試論康德崇高的形式

姜鵬越

云南師范大學(xué)文學(xué)院，云南 昆明 650500

崇高在不同的歷史時(shí)期應(yīng)該有不同的表現(xiàn)形式。比如在李澤厚的《美的歷程》中對(duì)于青銅饕鬄文化的講述，那時(shí)候人們要用神秘恐怖獰厲可畏的形象作為一種對(duì)自己部落的保護(hù)。這種沉淀著歷史力量的形象是當(dāng)時(shí)一種崇高的形式。隨著人類文明的不斷發(fā)展，崇高的形式也在不斷的發(fā)生變化，但是無(wú)論是在哪一個(gè)時(shí)代，崇高都是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的顯現(xiàn)。

人類的審美活動(dòng)對(duì)人類的大腦中的思維是有一定要求的。審美活動(dòng)是超功利的，審美主體要擺脫現(xiàn)實(shí)生活的束縛是前提條件。在這一點(diǎn)上崇高也是和其他審美范疇是一樣的。當(dāng)海嘯要淹沒(méi)的人的生命的時(shí)候人只會(huì)感受到威脅和恐懼，人自然是無(wú)法體會(huì)到崇高的美感的。恐懼和崇高之間也有著密不可分的聯(lián)系。但是是否崇高都是由一定程度的恐懼轉(zhuǎn)化而成的呢？這個(gè)問(wèn)題會(huì)在后面進(jìn)行探討。

審美活動(dòng)的主體是人，固定審美對(duì)象在不同的審美主體的心理產(chǎn)生的結(jié)果不同，審美對(duì)象在審美主體心里產(chǎn)生的感受也是不可估計(jì)的。那么崇高的審美對(duì)象一定是“力”的無(wú)限大和“數(shù)”的無(wú)限大是不是過(guò)于絕對(duì)呢？這兩種一定會(huì)讓人產(chǎn)生崇高嗎？不是這兩種形式能不能也產(chǎn)生崇高呢？

一、崇高對(duì)象與美的對(duì)象的關(guān)系

首先，崇高和美都是人在審美活動(dòng)中做出的判斷。既然是審美活動(dòng)就都是超功利的。那么能不能同一個(gè)審美對(duì)象，既然人產(chǎn)生美感又讓人感到崇高呢。當(dāng)然這里不能把“美感”這一概念的含義擴(kuò)大化。要是說(shuō)崇高也是一種美感那么就無(wú)法進(jìn)行討論了。這里說(shuō)的美自然是指讓人精神愉悅輕松的。如果依照康德所說(shuō)“美只涉及對(duì)象的形式，崇高卻涉及對(duì)象的無(wú)形式，形式總是有限的，無(wú)形式則是無(wú)限的”。

也就是說(shuō)康德認(rèn)為同一個(gè)審美對(duì)象是不能夠讓不同的審美主體同時(shí)產(chǎn)生美感和崇高的。因?yàn)槊赖膶?duì)象是要依賴形式的。而崇高的對(duì)象則是無(wú)形式的無(wú)限的。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為美是和諧，美在比例。赫拉克利特認(rèn)為對(duì)于神來(lái)說(shuō)一切都是美的。再美的人在神面前也像一只猴子。智者學(xué)派則認(rèn)為一切都靠人的主觀感覺(jué)，是通過(guò)視聽(tīng)給人以愉悅的感覺(jué)。美的內(nèi)容需要美的形式來(lái)表達(dá)，形式美是內(nèi)容美的存在形式。那么當(dāng)人們超越了形式美看到內(nèi)容美，或人們直接對(duì)內(nèi)容感到美，沒(méi)有形式美。那么這個(gè)時(shí)候，是不是美的對(duì)象就可以跳脫出形式的束縛了呢？

大多數(shù)美的對(duì)象需要依托美的形式，動(dòng)人的音樂(lè)要有美的旋律，美麗的畫(huà)作需要畫(huà)面布局各種高深繪畫(huà)技法，美麗的姑娘要五官端正。但是在這個(gè)多元的時(shí)代，隨著人們接受的開(kāi)放，會(huì)不會(huì)聽(tīng)到某個(gè)人打噴嚏的聲音也像天籟，會(huì)不會(huì)小孩毫無(wú)章法的涂鴉中也有人類最初心底純真的美，會(huì)不會(huì)某個(gè)哪怕臉重度燒傷的姑娘，也有著驚人的美麗呢？雖說(shuō)大多數(shù)的美需要依托形式。但是美的對(duì)象偶爾也會(huì)跳脫形式的牢籠，被人捕捉到，并產(chǎn)生美感。

崇高最早是古羅馬美學(xué)家朗吉弩斯提出來(lái)的。生命圣化道德，恐懼是崇高的主要來(lái)源。還有一些抽象的形式。博克認(rèn)為崇高的形式是無(wú)限的、巨大的、晦暗的。赫爾德認(rèn)為崇高的形式是一和多，一的特質(zhì)強(qiáng)烈就是崇高，康德則認(rèn)為是數(shù)的無(wú)限大和力的巨大。也就是知解力無(wú)能為力的事物。但是這就出現(xiàn)了矛盾，縱向是科技的發(fā)展，導(dǎo)致過(guò)去人們知解力無(wú)能為力的事物，那些神秘的恐怖的?，F(xiàn)在可能一切都在人類的眼中變得不神秘不恐怖。具體來(lái)說(shuō)，比如龍卷風(fēng)在過(guò)去是不可預(yù)測(cè)的。在人們遠(yuǎn)觀的時(shí)候可能覺(jué)得恐懼害怕，在確認(rèn)自己不會(huì)被龍卷風(fēng)卷入其中的時(shí)候又會(huì)產(chǎn)生崇高。這種崇高從何而來(lái)呢？因?yàn)槿丝梢灾蒙砥渫獾臅r(shí)候，會(huì)感嘆龍卷風(fēng)的壯觀恐怖，自己在這偉大的自然當(dāng)中存活下去，心中有愛(ài)眼中有如此廣袤的世界。但是現(xiàn)在，龍卷風(fēng)是可以預(yù)測(cè)的，已經(jīng)對(duì)人類不再構(gòu)成威脅，甚至連損失都可以避免，但是它依然可以是崇高的一種形式。

橫向的矛盾是，可能存在一種即使人類的知解力無(wú)能為力的形式，比如經(jīng)典的例子海嘯。處于海嘯中的人會(huì)只有恐懼，因?yàn)槲＜暗缴?，這種情況下不會(huì)產(chǎn)生崇高。但是在岸上安全區(qū)域觀看的人則會(huì)產(chǎn)生崇高。那么就這個(gè)例子來(lái)說(shuō)，厲害的判斷，在審美判斷之前。是不是并沒(méi)有逃出審美活動(dòng)的超功利性。也不符合審美判斷的先驗(yàn)性。

二、崇高與恐懼的關(guān)系

博克說(shuō)：“任何堪稱引起恐怖的事物都能作為崇高的基礎(chǔ)”。雖然說(shuō)的是任何引起恐怖的事物，但是博克和康德的論述重點(diǎn)卻是自然現(xiàn)象。這就脫離了藝術(shù)創(chuàng)作，事實(shí)證明藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，崇高并沒(méi)有缺席。藝術(shù)作品中同樣可以感受到崇高感，這就是對(duì)康德崇高理論不完善的質(zhì)疑。并且恐怖也不應(yīng)當(dāng)僅僅包括自然現(xiàn)象，應(yīng)該包括社會(huì)歷史文化等等很多方面。阿多諾主張：“我們能夠從藝術(shù)作品所展現(xiàn)事物的高大和力量中體驗(yàn)到崇高”。

崇高與恐懼之間的關(guān)聯(lián)既可以是現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的，也可以是藝術(shù)當(dāng)中的。除此之外，康德還遺漏了因?yàn)樾叛雒褡逵钪嬗^的不同，會(huì)出現(xiàn)令一個(gè)種族產(chǎn)生恐懼的事物，對(duì)另一個(gè)種族則沒(méi)有這種影響。比如漢族人比較畏懼老虎，所以武松打虎是一種英雄的做法。但是納西族人卻不怕老虎，納西族人把老虎當(dāng)作自己的祖先。

克服恐懼產(chǎn)生的崇高應(yīng)該是，人在面對(duì)恐怖的對(duì)象的時(shí)候感受到了自身的強(qiáng)大，從而產(chǎn)生了崇高。在原始社會(huì)，當(dāng)人逐漸有了主體意識(shí)，從新認(rèn)識(shí)了人與自然的關(guān)系。人便開(kāi)始不是完全臣服于自然。而是借助自然的力量去克服對(duì)自然的恐懼。古老的巫術(shù)儀式和祭祀儀式中，人們就認(rèn)為人類可以某種方式獲得自然的力量，或是跟自然達(dá)成某種協(xié)議。比如中國(guó)的“天人合一”、“天人感應(yīng)”?；实墼诠糯豢闯墒且粋€(gè)自然的象征，一舉一動(dòng)都代表著上蒼的旨意。人們把對(duì)自然的恐懼轉(zhuǎn)換成了對(duì)帝王的尊敬。

三、崇高的現(xiàn)實(shí)意義

朗基納斯在《論崇高》的第七章中說(shuō)：“我親愛(ài)的朋友，我們應(yīng)當(dāng)懂得：在生活中為一切高尚心靈所鄙棄的東西，決不會(huì)是真正偉大的。沒(méi)有一個(gè)真有見(jiàn)識(shí)的人會(huì)認(rèn)為財(cái)富、名譽(yù)、光榮、勢(shì)力或?yàn)闃s華富貴圍繞著的一切是幸?！爆F(xiàn)實(shí)生活中，崇高是一種對(duì)于人的靈魂的完善。人能夠不再原地踏步，沖破被世俗限定的桎梏實(shí)現(xiàn)靈魂的升華，是需要自我否定的能力，和面對(duì)自己的勇氣的。崇高像是耶穌那張仁慈而悲傷的面孔，當(dāng)人們把對(duì)自然的崇敬和畏懼轉(zhuǎn)移到耶穌身上的時(shí)候，崇高也悄悄的住在每一位基督徒的心理。

崇高似乎總是發(fā)生在人對(duì)客體的情感當(dāng)中，無(wú)論是遠(yuǎn)古的太陽(yáng)神伏羲女?huà)z還是通過(guò)奉獻(xiàn)生命靈魂得到升華的英雄們，人們總是在客體當(dāng)中看到崇高的光芒。蔣孔陽(yáng)在《美學(xué)新論》中提出了；“崇高是人的本質(zhì)力量的自我顯現(xiàn)”的觀點(diǎn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人在自然中的地位不斷提高，人們的主體意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，那么是不是就是說(shuō)人類從群體回歸個(gè)體，這就使作為個(gè)體的人和崇高之間的距離越來(lái)越遠(yuǎn)呢？

答案是否定的。每一個(gè)靈魂都需要得到升華，只有險(xiǎn)隘的人生才是始終在原地踏步。赫爾德認(rèn)為：對(duì)人類的愛(ài)，是一種人道的崇高。這就包含人的道德、人對(duì)生命的愛(ài)重、人的抱負(fù)等等。這就對(duì)人的自我靈魂的不斷完善提出了要求。

無(wú)論是那些為了推動(dòng)歷史進(jìn)步，用自己的生命作為祭奠的人，還是傳說(shuō)中為天下蒼生嘗遍了百草的神農(nóng)氏，抑或拯救蒼生功德無(wú)限的菩薩，還是只是一個(gè)平凡普通的個(gè)體。崇高是貫穿整個(gè)世界整個(gè)歷史的。崇高離生活并不是遙遠(yuǎn)的抽象的失去現(xiàn)實(shí)意義的。

崇高來(lái)自人們追求文明的力量，來(lái)自人類道德和理智的光輝。正如復(fù)旦大學(xué)林新華所說(shuō)：“因此，在多元的文化時(shí)代，我們能夠運(yùn)用這種跨文化美學(xué)的分析方法，深入到不同的文化情景當(dāng)中，有時(shí)甚至還要克服自身的文化局限，才能獲得崇高感。這里實(shí)現(xiàn)了崇高的主體和客體之間的一種互動(dòng)”。對(duì)生命和世界懷揣敬畏之心，崇高就在離我們不遠(yuǎn)處。