淺議馬孔德雕塑造型的形成原因

隨著世界各國(guó)文化的不斷融合碰撞，國(guó)家間的文化交流日漸頻繁。非洲的繪畫、雕塑藝術(shù)也逐漸出現(xiàn)在人們的視野中，登上了世界藝術(shù)殿堂。馬孔德人是世代居住在坦桑尼亞?wèn)|南部與莫桑比克北部的土著居民，其創(chuàng)造的烏木雕既具有歷史的傳承意義又符合當(dāng)代人的審美，成為坦桑尼亞重要的藝術(shù)標(biāo)志。

在當(dāng)?shù)厮雇呶骼镎Z(yǔ)中，馬孔德意為“田園”。在當(dāng)?shù)氐袼芩囆g(shù)啟蒙早期，馬孔德人固守自己的文化信仰，雖然一些外來(lái)因素影響著馬孔德人，但他們依舊鮮與外界聯(lián)系，秉承著自己民族對(duì)文化、藝術(shù)、雕刻、繪畫、舞蹈的獨(dú)特理解，形成了以傳統(tǒng)宗教為中心，將古老的民族特點(diǎn)和宗教信仰始終貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作中的文化特性。隨著歷史的推進(jìn)和世界格局的逐漸變化，馬孔德人的傳統(tǒng)文化、社會(huì)意識(shí)受到來(lái)自多方因素的影響，從而產(chǎn)生了烏木雕在雕塑語(yǔ)言、雕塑類型上的轉(zhuǎn)變。本文將從五個(gè)方面探討馬孔德雕塑造型的形成原因。

一、早期創(chuàng)作靈感源于祖先崇拜、神靈崇拜

對(duì)未知世界的敬畏和崇拜是馬孔德族人最早期的雕塑靈感，為個(gè)人或家族祈福也屬于主要的雕刻內(nèi)容。因此，庇護(hù)神像及面具雕刻被當(dāng)?shù)厝舜罅克茉臁Ｆ渲?，一種高度在二十至三十厘米的小型木雕最為常見(jiàn)。這些木雕大多雕刻精美，造型整體不易損壞且小巧輕便，便于族人外出狩獵時(shí)隨身攜帶，它象征著母系祖先神靈對(duì)其的佑護(hù)。

另外，形態(tài)夸張的麥皮孔面具也占據(jù)著重要的位置——在以家庭為單位的早期馬孔德社會(huì)中，經(jīng)常面臨自然遷徙，而能夠通過(guò)與人與人、人與神的溝通聯(lián)絡(luò)來(lái)保證家族的團(tuán)結(jié)、人丁的興旺則是馬孔德人的重要任務(wù)。在形態(tài)夸張怪誕的面具背后，人們相信存在著一種靈魂上的牽引力和凝聚力，幫助馬孔德人進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)的一體化。

二、民族傳統(tǒng)禮儀、儀式的影響

民間的傳統(tǒng)習(xí)俗促使著馬孔德雕塑藝術(shù)的生發(fā)和演變。部落中的嫁娶禮儀式、祭奠祖先儀式、慶賀豐收、孩童的成年禮儀式等重要群體活動(dòng)和其他多樣的社會(huì)生活成為馬孔德雕塑藝術(shù)生長(zhǎng)的肥沃土壤。

在我國(guó)多地的非洲藝術(shù)博物館中，較為常見(jiàn)的面具雕刻藝術(shù)品則是在禮儀、儀式中占有重要地位的器物。這些面具造型夸張獨(dú)特，面部結(jié)構(gòu)比例無(wú)一重復(fù)，在各樣的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中擔(dān)任著重要的角色，因?yàn)樗从持疾柯鋵?duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)、對(duì)生命的敬畏、對(duì)祖先的崇拜及對(duì)未來(lái)的想象。

三、烏木材料特性滿足了木雕語(yǔ)言的表達(dá)

在馬孔德部族所生活的區(qū)域，烏木大量存在。這種又名黑檀的半落葉植物至今仍然是稀有、名貴的木材。它的生長(zhǎng)周期極為緩慢，五年生長(zhǎng)一圈年輪，一根十厘米左右的烏木需要生長(zhǎng)百年以上，質(zhì)地非常堅(jiān)硬，木材外圍呈現(xiàn)黃褐色、內(nèi)心全部為黑褐色，重工打磨后呈現(xiàn)光滑的質(zhì)感。然而在早期，烏木并未應(yīng)用于雕刻，人們只是認(rèn)為它堅(jiān)固耐用，經(jīng)常用于房屋臺(tái)階的建造。在長(zhǎng)期的使用中，當(dāng)?shù)厝藵u漸發(fā)現(xiàn)烏木還具有水火不侵、堅(jiān)硬如石的特點(diǎn)，因此對(duì)烏木的崇拜在族群中漸漸生發(fā)。

馬孔德人主要使用烏木內(nèi)部的黑褐色木芯作為雕刻原材料——它密度極高，精細(xì)的紋理使木雕切割過(guò)程利落干凈而沒(méi)有裂縫和爆裂，雕刻者可以用它雕刻任何需要的復(fù)雜造型。這種堅(jiān)硬的黑褐色木材給予了雕塑家施展想象力的無(wú)限空間。在這些馬孔德雕塑作品中，人們可以發(fā)現(xiàn)，大量且大體積的鏤空雕刻成為它特有的魅力——在空間中層層環(huán)繞交錯(cuò)的抽象形體不使用任何拼接黏合，細(xì)長(zhǎng)的肢體、蜿蜒的曲線全部都在一根整木中體現(xiàn)。這種耗時(shí)長(zhǎng)、難度極高的雕刻技法體現(xiàn)了馬孔德人高超的手藝、豐富的想象力。同時(shí)，他們也用如此重工的方式表達(dá)著對(duì)神靈的敬畏和對(duì)珍貴木材最大的尊重，這樣的審美和創(chuàng)作不是通過(guò)人的客觀經(jīng)歷直接獲取，而是通過(guò)一種棲居在烏木內(nèi)部的“性格”來(lái)表達(dá)。

馬孔德人世代傳承的技法在烏木中得到了最大程度的呈現(xiàn)。而這些木雕不僅彰顯著烏木本身的珍貴價(jià)值，更使得馬孔德雕塑的收藏及傳承價(jià)值不斷攀升。因此，烏木這種木材本身就為馬孔德雕塑的不斷演變及傳承提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、馬孔德人追求個(gè)人自由的生活意識(shí)

因?yàn)槿鄙僦醒牖淖诮虣?quán)威，宗教因素的凝聚力和對(duì)人行為規(guī)范的指引力量在馬孔德部落中并沒(méi)有被完全展示出來(lái)。而主要是基于對(duì)祖先的崇拜，每個(gè)人或家庭都可以實(shí)行宗教禮拜而不用外界的指示或是幫助。這些因素使馬孔德人產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的個(gè)體生活意識(shí)：以追求個(gè)人的自由為特征。雖然以家庭為單位的社會(huì)結(jié)構(gòu)不可動(dòng)搖，但并沒(méi)有嚴(yán)格、統(tǒng)一的力量左右個(gè)人的行為決策。因此，馬孔德社會(huì)更加注重精神的世界和心靈歸屬。

在長(zhǎng)期遷徙、自由選擇所構(gòu)成的馬孔德人的主流社會(huì)中，注重心靈皈依，滿足精神訴求的思想要更勝非洲其他部落一籌。這一點(diǎn)在馬孔德的雕塑藝術(shù)語(yǔ)言中非常明顯：雖然馬孔德雕塑在題材和形式上不存在太大差別，但沒(méi)有任何兩個(gè)雕塑的造型是完全相同的。這些作品的最終形態(tài)決定于雕塑家個(gè)人內(nèi)心的期待、情感、恐懼，是不拘于統(tǒng)一范疇的、跨越理性的、本真、淳樸、樂(lè)觀、自然的表達(dá)，詮釋著作者精神的需求和與生俱來(lái)的雕刻技能。

五、戰(zhàn)爭(zhēng)侵略與殖民統(tǒng)治

第一次世界大戰(zhàn)時(shí)期，葡萄牙軍隊(duì)占領(lǐng)了馬孔德居住區(qū)，以政治高壓和文化侵略為手段開(kāi)始進(jìn)行長(zhǎng)期的殖民統(tǒng)治。雖然殖民者的強(qiáng)壓使馬孔德人在一定程度上接受了部分歐洲現(xiàn)代文明的生活方式，但以個(gè)人精神訴求為主的民族性格使馬孔德人主觀上仍然能夠維持其原始的生活方式和以家庭為單位的社會(huì)結(jié)構(gòu)，并用傳統(tǒng)的雕刻手段表現(xiàn)對(duì)葡萄牙的敵對(duì)情緒。這一時(shí)期，馬孔德人為了寄托對(duì)原初生活的向往和懷念，其木雕風(fēng)格從對(duì)未知崇拜、神靈崇拜轉(zhuǎn)向了祖先崇拜的主題。同時(shí)，雕刻者通過(guò)塑造具有超級(jí)力量的族系祖先形象來(lái)驅(qū)趕葡萄牙人。在殖民文化時(shí)期，這種能夠達(dá)成與神靈溝通意義的人物雕像被大批地創(chuàng)造出來(lái)，雕刻者及其受眾群體以此為載體，訴說(shuō)著對(duì)葡萄牙人統(tǒng)治的詛咒與不滿，寄托對(duì)自由和獨(dú)立的渴望。

與此同時(shí)，擔(dān)負(fù)著殖民主義重荷的馬孔德人開(kāi)創(chuàng)了“烏佳馬時(shí)代”。“烏佳馬”的字面意義是家庭，它闡釋了馬孔德民族的身份認(rèn)同——親緣與村莊。這種理想化的傳統(tǒng)思想旨在拓展親緣形式的家庭結(jié)構(gòu)并使之合法化，強(qiáng)調(diào)互惠、集體努力、因此開(kāi)創(chuàng)了一種通過(guò)聯(lián)系與流動(dòng)為特征的家庭模式。

這樣的思想指向同樣也影響了雕塑語(yǔ)言的變化——20世紀(jì)60年代，達(dá)累斯薩拉姆的一批藝術(shù)家開(kāi)始雕刻群像，這些雕像通過(guò)塑造互相聯(lián)系纏繞的人物來(lái)表現(xiàn)馬孔德人基本社會(huì)單元的形態(tài)，并將一個(gè)祖先的神像嵌在雕塑的頂端。這樣的雕塑語(yǔ)言象征著馬孔德“社會(huì)紐帶”的重要力量，也直接反映著動(dòng)蕩時(shí)期他們不可動(dòng)搖的社區(qū)價(jià)值的宣言。

六、結(jié)語(yǔ)

馬孔德木雕造型的形成詮釋了古老民族的信仰與個(gè)人的精神追求，凝結(jié)了歷史與現(xiàn)實(shí)，更是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。當(dāng)佇立在它面前時(shí)，人們可以通過(guò)精巧的造型設(shè)計(jì)和制作感受到馬孔德部族的精神、信仰、生活面貌和宗教教義。這是原始的非洲部落對(duì)他們生存環(huán)境、歷史沿革、部族觀念的客觀反映，也是現(xiàn)代文明、美學(xué)能夠跳出馬孔德雕塑詮釋范疇的重要依據(jù)。

（長(zhǎng)春市松山韓蓉非洲藝術(shù)收藏博物館）

作者簡(jiǎn)介：薛冰心（1990-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古呼和浩特人，碩士，美術(shù)員，研究方向：雕塑藝術(shù)創(chuàng)作。