蒙古族祭祀文化中的“敖包”與“火”

郝柏林

摘 要：蒙古族祭祀文化是其傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，是對蒙古族社會生活的一種傳承。祭祀文化反映了不同地域、不同民族的多種生活形態(tài)。蒙古族是我國北方少數(shù)民族，隨著蒙古族社會生活的不斷發(fā)展和變化，他們將山河日月奉為圣靈，體現(xiàn)了蒙古族對現(xiàn)實(shí)生活與美好向往相結(jié)合的內(nèi)心表達(dá)，在草原地區(qū)形成了獨(dú)具蒙古族特色的祭祀文化。其中，祭祀敖包與祭祀火是祭祀文化中的重要組成部分，是對蒙古族草原生活的一種真實(shí)表達(dá)，也是蒙古族人民精神世界的一種寄托。

關(guān)鍵詞：蒙古族;祭祀文化;敖包;火

1 蒙古族祭祀文化的形成

蒙古族是主要分布在亞洲東部的一個傳統(tǒng)游牧民族，在我國的內(nèi)蒙古自治區(qū)、甘肅省、新疆維吾爾自治區(qū)、遼寧省、吉林省等區(qū)域都生活著蒙古族人民。蒙古族起源于草原，他們最初以游牧的方式生活，直到今天在內(nèi)蒙古地區(qū)依然有蒙古族的放牧區(qū)域。蒙古族祭祀文化的形成體現(xiàn)在兩個方面。

1.1 經(jīng)濟(jì)形態(tài)的直接體現(xiàn)

不同民族有不同的祭祀文化，這些祭祀文化是建立在一定政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的文化現(xiàn)象。蒙古族也不例外，蒙古族祭祀文化的形成與其自身的經(jīng)濟(jì)形態(tài)密切相關(guān)。蒙古族是草原民族，他們住氈房、行馬背，可謂“穹廬四野，車馬為乘”。游牧的生活方式也讓蒙古族人民在日常的生產(chǎn)和生活中產(chǎn)生了對山川河流、日月星辰等的依賴和敬畏，尤其是在以前受到經(jīng)濟(jì)條件和科技條件的制約，山河水草、火種星辰給人們的生活帶來了便利，也讓人們對這些事物產(chǎn)生了神秘感。究其根本，也正是這樣的一種草原游牧經(jīng)濟(jì)體制造成了蒙古族獨(dú)有祭祀文化的形成。例如，蒙古族人祭祀敖包、星辰、天、山、火等，本質(zhì)上是這種游牧生活的一種文化縮影，在文明不斷發(fā)展之后逐漸形成的祭祀之禮。這樣的生活理念深深地根植于蒙古民族的生活中，直到今天，蒙古族依然保留了一部分相關(guān)的文化、習(xí)俗。

1.2 蒙古族人的自然崇拜

蒙古族人視“萬物有靈”，這樣的理念根植于蒙古民族的記憶中，他們崇拜萬物生靈，感激萬物帶給蒙古族人的幸福與永恒，所以，蒙古族人心中對日月星辰、山川河流存有感激和敬意。他們將這樣的情感逐漸演化成各種祭祀文化以表達(dá)內(nèi)心的情感，并對未來的日子進(jìn)行祈禱。直到今天，蒙古族將一部分祭祀文化傳承下來，并不斷豐富和發(fā)展，這也體現(xiàn)了蒙古族人的生活態(tài)度和精神信仰。

2 祭祀敖包與祭火

2.1 祭祀敖包

祭祀敖包是蒙古民族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，是蒙古族崇尚自然思想的一種表現(xiàn)形式，也是最常見的一種祭祀。蒙古族的“敖包”，也叫“腦包” “鄂博”，漢語意思可翻譯為“堆子”，敖包使用大大小小的石塊堆積而成，這是一種日積月累的行為體現(xiàn)。敖包一般分為祭祀用和指示用兩類，一般都建在山頂或高處，以圓錐形為主，大小不一?，F(xiàn)在的蒙古族敖包已經(jīng)成為蒙古族的文化符號和民族文化元素，而祭祀敖包也于2006年5月20日由內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟申報，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

最初的敖包的概念和用途是先民們作為所居之地的紀(jì)念、指示方向的標(biāo)志或積石為冢的祭壇。在經(jīng)過歷史長河的洗禮后，蒙古族人民把敖包文化保留并傳承下來，祭祀敖包就是蒙古族人民以敖包為神靈，進(jìn)行崇拜敖包的公眾聚會祭祀類文化活動。在不同地區(qū)祭祀敖包的習(xí)俗會有一些差別，如在不同地區(qū)祭祀敖包的時間是不同的，但是其祭祀敖包的基本內(nèi)容沒有發(fā)生改變，已經(jīng)是蒙古族人民約定俗成的祭祀方式。

在內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)祭祀敖包時，人們會穿上嶄新的衣服，帶上肉食和奶食品、白酒、茶葉以及裝飾敖包的祭祀用品，在黎明之前便從四面八方趕至敖包的地點(diǎn)匯合，先用五色哈達(dá)、彩旗等對敖包進(jìn)行裝飾。對一些破損或是坍塌的敖包，還會事先進(jìn)行修繕。隨后擺上香案，放上祭品，準(zhǔn)備好祭祀時的用品。在盛大的祭祀場景中還會邀請喇嘛奏樂誦經(jīng)，牧民們跪拜祈禱，并依次在敖包上祭酒，敬獻(xiàn)全羊和奶食品，然后大家由東向西順時針繞著敖包轉(zhuǎn)三圈，再跪在香案前焚香磕頭。念完祝詞，大家再向敖包三拜九叩，祈禱祝福，祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安，最后到山下舉行那達(dá)慕大會。其中，祝詞的基本釋義為：“祝福鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，每一個人的生命長久，祈禱牲畜興旺，草原常青。”這也是蒙古族人對美好生活的一種祈求和向往。

此外，蒙古族的敖包文化不僅存在于蒙古族人的心中，現(xiàn)在已經(jīng)逐步被社會大眾所接受，也逐漸衍生成了一種文化現(xiàn)象。敖包成為人們旅游參觀的景點(diǎn)，促進(jìn)了旅游的發(fā)展，游客常常會加入祭祀敖包的隊(duì)伍中。在內(nèi)蒙古通遼市的珠日和大草原就有祭祀敖包的文旅活動，外來游客會加入祭祀敖包的儀式中，游客手拿小石頭堆砌到敖包上，并繞敖包環(huán)走，心中默念自己的愿望，通過這種方式表達(dá)自己的內(nèi)心情感。此時，還會有蒙古族的傳統(tǒng)音樂縈繞耳畔，整個祭祀活動神圣而莊嚴(yán)。因此，敖包文化不僅存在于蒙古族人們的精神世界中，也成為大眾熟悉的一種祭祀類民俗文化。

祭祀敖包是蒙古族一種古老的文化縮影，與此有關(guān)的一系列活動和禮儀充分體現(xiàn)了蒙古民族的文化創(chuàng)造力。這一祭祀活動作為一種文化空間包容了蒙古民族諸多傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，對研究游牧文化、民族發(fā)展史具有重要價值。人們祭祀敖包時莊嚴(yán)而虔誠，我們可以從中窺探到一個民族心靈深處的渴望，對于研究蒙古民族地域的風(fēng)俗文化有較高的價值，同時為物資交流、文旅活動提供了便利的平臺。

2.2 祭火

蒙古族祭火是一種原始的習(xí)俗，源于蒙古民族部落生活時期，火能夠供給人們生活的便利，也一直被視為神圣的存在。隨著社會的不斷發(fā)展，蒙古族人將火視為生命與興旺的象征，對火產(chǎn)生了敬畏和崇拜。因此，祭火文化便逐漸形成。隨著社會生活的發(fā)展，蒙古族祭火也發(fā)生了一些變化，但是其祭祀的基本內(nèi)容沒有改變。時至今日，蒙古族依然保留著祭火的習(xí)俗。

蒙古族祭火在每年的農(nóng)歷臘月23日，即小年這天舉行，蒙古族人把這一天當(dāng)作節(jié)日來歡度，并稱這一日為“嘎拉查干薩日”。臘月二十三日這天人們在清晨便會準(zhǔn)備迎接節(jié)日的到來，先將房屋打掃干凈，隨后便開始做祭火儀式的相關(guān)準(zhǔn)備工作。

人們先生火點(diǎn)灶煮肉，這是蒙古族的傳統(tǒng)飲食習(xí)慣，隨后在鍋中加入米，做成近乎稠狀的粥食，這樣的飯食被稱為蒙古族在這一天的“祭火飯”。此外，還要準(zhǔn)備祭火用的其他物品，如米酒、奶酒、五色布，還包括羊胸架骨、牛脛骨等。一般來說，人們會將羊胸骨的外層表面組織去除，不碰觸內(nèi)側(cè)，胸腔內(nèi)側(cè)朝上放在盤子里。在準(zhǔn)備工作結(jié)束以后，蒙古族人民便開始了祭火的儀式，儀式一般分為祭火和祈禱兩個部分。首先由蒙古族年長的男性進(jìn)行主持祈禱，然后由年長的女性點(diǎn)燃火，人們行跪拜禮，并由專人誦讀祭火時所用的祝詞。祝詞的大意為通過祭火祈求煙火旺盛和幸福永恒，并有祈求蒙古族的老少安康和家畜興旺的含義。接著人們飲食、敬酒，述說火給人們生活帶來的方便。所有儀式結(jié)束后，便開始了蒙古族的家庭聚會，分享食物，共享歡笑。

蒙古族祭火習(xí)俗的產(chǎn)生是蒙古族敬畏自然、崇拜生靈的一種體現(xiàn)。祭火作為蒙古族的傳統(tǒng)祭祀文化已經(jīng)深深根植于蒙古族人民的心中，這種祭火的禮儀也是蒙古族人民表達(dá)內(nèi)心情感的一種方式。

3 結(jié)語

蒙古族的祭祀敖包和祭火是比較常見的祭祀文化，敖包與火都是蒙古族人民心中神圣的代表。蒙古族祭祀文化的形成以及傳承，到被社會所關(guān)注、認(rèn)同并參與，展現(xiàn)了民俗文化的多元發(fā)展。這不僅有利于多元文化的長久發(fā)展，也是進(jìn)行文化交流、文旅融合的新趨勢。

隨著人們社會生活水平的提高，蒙古族人的生活環(huán)境和居住方式也發(fā)生了巨大改變，但是這些祭祀文化依然在蒙古族人們的生活中得以傳承和發(fā)揚(yáng)。同時，這些祭祀文化也需要得到保護(hù)和傳承，以延續(xù)各族人民共同的文化記憶。