中國(guó)文化影響社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的哲學(xué)思考

（河南省鄭州市中原區(qū)隴海路169 號(hào)，河南 鄭州 450000）

一、中國(guó)文化

中國(guó)文化，是華夏文明為基礎(chǔ)，充分整合全國(guó)各地域和各民族文化要素而形成的文化。受中華文明影響較深的東方文明體系是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的反映。中國(guó)第一個(gè)國(guó)家夏朝建立，發(fā)展至今，一個(gè)擁有燦爛文化的中國(guó)，帶著豐富多彩的文化元素屹立在世界東方。隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，國(guó)際地位的提高，世界各國(guó)包括亞洲、歐洲在內(nèi)的一些國(guó)家都對(duì)中國(guó)文化以給予了高度的認(rèn)同和重視。

（一）中國(guó)文化與馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化含著兩個(gè)方面的內(nèi)容:其一是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合 ;其二是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果相結(jié)合。

（二）馬克思主義哲學(xué)思想與中國(guó)

馬克思主義思想的傳入，二者結(jié)合具有雙重歷史效應(yīng):一方面使馬克思主義在中國(guó)扎根、開花并結(jié)果.另一方面則使古老的中國(guó)文化由此獲得新生而走向世界。馬克思主義的中國(guó)化，也就是馬克思主義與傳統(tǒng)文化交融貫通的整合過(guò)程，中國(guó)化了的馬克思主義哲學(xué)必然帶有民族文化的個(gè)性特征;同時(shí)民族文化作為一種內(nèi)在形式，又必然影響到馬克思主義哲學(xué)本身。中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，它本身就具有二重性:既有時(shí)代性，民族性的一面,又有超時(shí)代性，超民族性的一面。

二、中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷

結(jié)構(gòu)分化是指在發(fā)展過(guò)程中結(jié)構(gòu)要素產(chǎn)生新的差異的過(guò)程.它有兩種基本形式：一種是社會(huì)異質(zhì)性增加，即結(jié)構(gòu)要素的類別增多；另一種是社會(huì)不平等程度的變化，即結(jié)構(gòu)要素之間差距的拉大。社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷分化伴之以不斷整合，是社會(huì)健康發(fā)展的重要保障。中國(guó)的社會(huì)整合經(jīng)歷了一個(gè)從傳統(tǒng)社會(huì)的先賦性整合（以血緣、地緣為基礎(chǔ))，到改革前的行政性社會(huì)整合，再到契約性社會(huì)整合的歷史性變革。身份類別劃分與社會(huì)流動(dòng)身份，是指社會(huì)賦予個(gè)人與職業(yè)及其他社會(huì)角色相聯(lián)系、標(biāo)明人的社會(huì)地位的類別標(biāo)志。身份變化造成了自由空間的出現(xiàn)和不斷擴(kuò)大，而以產(chǎn)權(quán)的多元化和經(jīng)濟(jì)運(yùn)作市場(chǎng)化為基本內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)體制改革也促進(jìn)了具有相對(duì)自主性社會(huì)的形成。這種變化正在并將繼續(xù)對(duì)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

（一）中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的含義

社會(huì)結(jié)構(gòu)(social structure)是指一個(gè)國(guó)家、部落、部族或地區(qū)占有一定資源機(jī)會(huì)的社會(huì)成員的社會(huì)結(jié)構(gòu)組成方式及其關(guān)系格局，包含種群數(shù)量結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)、就業(yè)或分工結(jié)構(gòu)、收入分配結(jié)構(gòu)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)、社會(huì)階層結(jié)構(gòu)等若干重要子結(jié)構(gòu)，其中社會(huì)階層結(jié)構(gòu)是核心。社會(huì)結(jié)構(gòu)具有復(fù)雜性、整體性、層次性、相對(duì)穩(wěn)定性等重要特點(diǎn)。

（二）社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的過(guò)程

15 年來(lái)的改革開放已經(jīng)引起中國(guó)社會(huì)一系列重要變遷。將這一變遷視為總體性的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型或結(jié)構(gòu)變遷過(guò)程，是社會(huì)學(xué)獨(dú)具特色的研究角度。

（三）中國(guó)國(guó)家與社會(huì)

國(guó)家與社會(huì)間關(guān)系的根本性重組，最直接的目的是增強(qiáng)國(guó)家的能力，從而有助于解決當(dāng)時(shí)進(jìn)行的工業(yè)化。

（四）中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化與變遷

社會(huì)結(jié)構(gòu)分化是指在發(fā)展過(guò)程中結(jié)構(gòu)要素產(chǎn)生新的差異的過(guò)程.它有兩種基本形式：一種是社會(huì)異質(zhì)性增加，即結(jié)構(gòu)要素的類別增多；另一種是社會(huì)不平等程度的變化，即結(jié)構(gòu)要素之間差距的拉大。社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷影響文化結(jié)構(gòu)的多元化。

中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀當(dāng)前，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)存在兩種獨(dú)立體系，一個(gè)是由市民組成的城市社會(huì)，另一個(gè)則是由農(nóng)民構(gòu)成的農(nóng)村社會(huì)。中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化與變遷對(duì)構(gòu)建美好社會(huì)產(chǎn)生積極的影響和作用力。

三、優(yōu)化社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷，促進(jìn)美好社會(huì)發(fā)展

（一）建立合理的社會(huì)流動(dòng)制，推進(jìn)城市化進(jìn)程

充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用,打破城鄉(xiāng)商品和要素流動(dòng)的障礙,促進(jìn)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移，促進(jìn)資本、勞動(dòng)力跨區(qū)域合理流動(dòng)與發(fā)展

（二）貫徹公平原則，確立公民的平等權(quán)利

社會(huì)公正是現(xiàn)代社會(huì)的基本價(jià)值取向,是現(xiàn)代社會(huì)基本制度設(shè)計(jì)與安排的基本依據(jù),是建立公正合理的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的基本準(zhǔn)則,也是制定社會(huì)政策的基本依據(jù)。貫徹社會(huì)公平，確立公民平等權(quán)利，包括所有公民的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、社會(huì)權(quán)利、文化權(quán)利。

（三）建立利益協(xié)調(diào)機(jī)制，有效協(xié)調(diào)不同利益群體的關(guān)系

新形勢(shì)下的我國(guó)人民內(nèi)部矛盾主要是人民內(nèi)部不同群體之間利益關(guān)系的矛盾。建立利益協(xié)調(diào)機(jī)制，協(xié)調(diào)不同利益群體的關(guān)系。

（四）發(fā)展文化旅游

文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。文化使旅游的品質(zhì)得到提升，旅游使文化得以廣泛傳播。為文化旅游融合發(fā)展提供了機(jī)遇、提供了更為廣闊的發(fā)展空間。一方面，要在擴(kuò)大開放中深化區(qū)域合作。要以開放的姿態(tài)找準(zhǔn)定位，深刻把握文化旅游發(fā)展趨勢(shì)，推動(dòng)文化旅游高質(zhì)量發(fā)展。另一方面，要積極融入國(guó)家的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略。旅游與文化密不可分，文化資源是發(fā)展旅游的基礎(chǔ)，發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)要以優(yōu)秀文華資源為主干，用文化提升旅游品位。

四、中國(guó)文化對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的影響

社會(huì)價(jià)值觀念的變遷主要是通過(guò)人們的行為規(guī)范和思想體系表現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化宗法制度影響中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)文化的影響有三：一是社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗法型特征導(dǎo)致中國(guó)文化形成倫理型范式.其價(jià)值是使中華民族凝聚力增強(qiáng),二是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的專制型特征導(dǎo)致中國(guó)文化形成政治型范式.其價(jià)值是造就了中華民族的整體觀念、國(guó)家利益至上的觀念和民族心理上的文化認(rèn)同；三是宗法與專制相結(jié)合,在政治上表現(xiàn)為儒法合流,在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化,即修身齊家治國(guó)平天下的人生理想和追求.

（一）發(fā)展中華文化，積極借鑒馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)思想

中華傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是中華民族的“精神命脈”。在中華民族的人文精神中，把弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，是中華民族五千多年文明歷史發(fā)展過(guò)程中所孕育出的結(jié)晶。馬克思主義哲學(xué)思想從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是對(duì)人與世界的關(guān)系的最高抽象。馬克思主義哲學(xué)思想深刻地指出人與世界的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是以實(shí)踐為中介的人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造關(guān)系。實(shí)踐為人提供了認(rèn)知對(duì)象。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。發(fā)展中華文化和積極學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)思想，利用文化的力量影響社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷趨勢(shì)積極健康發(fā)展，為美好社會(huì)努力奮斗。