稗官野史對史官正史的反哺
——小說與史學研究的互動

謝源庭

（貴州師范大學求是學院，貴州 貴陽 550014）

想象共同體的維系，依賴文本構(gòu)成集體記憶作紐帶。史家和小說家同源于先秦時的“官學”，其群體所創(chuàng)作的史書和小說是中華文明歷史演進的兩套文明記錄系統(tǒng)。

班固在《漢書.藝文志》中說“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。”稗官是“王者欲知閭巷風俗”而設立的小官。小說一詞最早出現(xiàn)在《莊子.外物》“飾小說以干縣令”一句，這里的小說并非文學上的小說，指瑣屑之言。稗官野史用來泛指記載軼聞瑣事，正史所不載的文學作品。

西周文化呈“學在官府”狀態(tài)，春秋晚期隨著鐵犁牛耕推廣，井田制瓦解，奴隸貴族們的“禮崩樂壞”。私學興起，大量的士活躍在歷史舞臺，出現(xiàn)“百家爭鳴”盛況。西漢劉韻編寫《七略》將此階段學術(shù)分類為“九流十家”，清人章學誠提出“劉歆所謂某家流，其源出于古者某官之掌，即先王之典章法度也，流為某家學，則官守失傳，而各思之所至，自為流別也。”[1]在社會轉(zhuǎn)型的這個過程中，士階層的活躍使知識下溢到布衣之間，出現(xiàn)如蘇素、陳平等布衣之士。經(jīng)歷秦朝的焚書坑儒，漢朝的罷黜百家，封建時期“小說家者流”進入非官方的民間成“為數(shù)很大的，但基本上是不會思考的人們創(chuàng)造出”[2]的“小傳統(tǒng)”，具有敘事和教化功能，抒情上多表私情，內(nèi)容寫廟堂百官，陽春白雪，也寫民間閭里，下里巴人，以個體創(chuàng)作為主。史家留在官方的廟堂，依附政權(quán)，成為“由多數(shù)很少的一些善于思考的人們創(chuàng)造出”[3]的“大傳統(tǒng)”將“屬詞比事，以月紀年，作生人之耳目者”作目的，內(nèi)容多聚焦于宏觀維度，記錄國計民生大事。本文討論作為“小傳統(tǒng)”的小說和作為“大傳統(tǒng)”的史學，在歷史事實、歷史敘述、歷史詮釋之間的互動。

歷史有兩種定義：“一種是人類過去的活動，一種是人類活動的記載”[4]。中國古代史家有“秉筆直書”以使“亂臣賊子懼”的傳統(tǒng)，卻還有“隔代修史”“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱"的缺陷，加上史書典籍保留傳世時，天災人禍等因素使文本亡佚，后人依據(jù)史料進行史實建構(gòu)，就難免失真偏誤。小說與史書是記錄時代痕跡的兩套書寫系統(tǒng)，陳寅恪在探究唐人志怪與歷史真相關(guān)系時說：考證史事須“將官史及私著等量齊觀"。中唐李復言所著《續(xù)立怪錄》中“辛公平上仙”是傳世唐代志怪筆記中最隱秘一篇，與劉禹錫的《子劉子自傳》柳宋元的《河間傳》形成證據(jù)場，影射了唐憲宗被弒秘聞，說明安史之亂后李唐皇權(quán)不穩(wěn)的史實。漫長的古代，小說作為“小傳統(tǒng)”不經(jīng)意間留下歷史的痕跡，補充“大傳統(tǒng)”正史的未記錄，為后人再認識我們的先民和腳下這片土地，提供更多材料。

歷史在歷史考據(jù)學層面上有“客觀的真實”后，材料的取舍，范圍的選擇影響著歷史敘述?！八械臄⑹滦缘臍v史作品幾乎都是依賴某種特定的歷史觀點編寫的，這樣它才能構(gòu)成一個一貫的整體和一幅完整的圖畫?！盵5]中國從公元前841年（周朝共和元年）起就有了每一年都能查出的記錄，一部《二十五史》浩如煙海，尚有二百九十四卷的《資治通鑒》存世，仍不能書盡史實。歷史流傳下來的僅是一個模糊的外形，只能根據(jù)史料與事理，無限的去不斷敘述。

小說源自說書。古時說書人社會地位不高，迎合大眾喜聞創(chuàng)作，加之未受良好教育，所講難免偏離史事導致以訛傳訛，內(nèi)容敘事上這種非善即惡，快意恩仇的臉譜化敘事，裹挾著人們的價值判斷，且由脫胎其中的小說延續(xù)，干擾人們對歷史的認識。四大名著之一的《三國演義》以三國為背景，呂思勉在《三國史話》中說“現(xiàn)在舉世都說魏武帝是奸臣，這話不知從何而來？固然，這是受演義的影響。”[6]“身后是非誰管得，滿村聽說蔡中郎”的說書郎，在“皇權(quán)不下縣”的鄉(xiāng)野，占據(jù)歷史敘事選擇主動權(quán)，反作用“大傳統(tǒng)”對重要歷史人物和事件的評價分析，展現(xiàn)了“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”的互動

文本背后的作者，將所認識的事實，用樹狀的語法，通過線性文字，書寫在不同材質(zhì)的記錄工具上，形成文本得以感知。在解釋學看來，“文本不是外在于理解者的客觀對象，而是與理解者相互吸引的對話者，理解一個文本就是使自己在某種對對話中理解自己”[7]在這個“書寫-感知-理解”的環(huán)節(jié)中，歷史作品基礎(chǔ)是客觀事實，“小說的基礎(chǔ)卻是事實加上或是減去一個未知數(shù)”[8]這個未知數(shù)就是小說的虛構(gòu)特權(quán)。

自封建社會肇始，文明深層邏輯就有“以吏為師”的思想烙印，兩千多年來以二十四史為代表的正統(tǒng)史學，長期把視野聚焦于社會上層，如梁啟超言“吾國史家，以為天下者君主一人之天下，故其為史也，不過敘某朝以何而得之，以何而治之，以何而失之”[9]放大歷史鏡鑒作用。近代救亡圖存的時代主旋律回響社會各界，1940年張蔭麟《中國史綱》自序中“寫出一部分新的中國通史，以供一個民族在空前大轉(zhuǎn)變時期的自知之助”[10]。同是1940年代，錢鍾書《圍城》序里講“在這本書里，我想寫現(xiàn)代中國某一部分社會，某一類人物。”[11]史書與小說在不同方向敘事。小說過去被視為“小道”，不能與詩文同上大雅之堂，長期處于“小傳統(tǒng)”，是文明記錄系統(tǒng)“執(zhí)拗的低音”，但為歷史解釋拓寬視角。

思想通過語言具象化，獲得可被感知的物質(zhì)形式，柯林武德說“一切歷史都是思想史”。小說作品同歷史作品一樣，依靠語言才得以鞏固和存在，所以呈現(xiàn)了類似的語藝模式，正如海登.懷特“歷史若文學”語。今日小說已成文學的中心文體，以塑造典型人物為核心任務。作家光輝來自寫作“對所處時代的剖析”“塑造的人物愈是豐滿復雜，并且鮮明獨有?！盵12]史學，文學都是關(guān)于人的學問，作為“小傳統(tǒng)”的小說與“大傳統(tǒng)”的史學呈現(xiàn)了密切聯(lián)系，互相作用，文本形式類似的特點。