中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代語(yǔ)文課堂教學(xué)實(shí)踐

張益群

（中南大學(xué)第一附屬中學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410083）

2018年的6月9日的上合組織青島峰會(huì)的歡迎宴會(huì)上，提到了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，充分肯定了中華傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代所具有的突出意義和新的含義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。作為語(yǔ)文老師理應(yīng)在課堂上更好地將傳承、發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一事業(yè)推向深入。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延之一是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的源頭活水，是促進(jìn)學(xué)生文言詩(shī)文學(xué)習(xí)和促進(jìn)學(xué)生生命成長(zhǎng)的抓手。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言表達(dá)以及豐富的思想內(nèi)涵對(duì)提高學(xué)生的語(yǔ)文讀寫能力和提升精神境界可謂功莫大焉。

平時(shí)的教學(xué)中我重視對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，并把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容滲透在語(yǔ)文教學(xué)中。我認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)習(xí)不能拘囿于語(yǔ)文課本的學(xué)習(xí)，尤其是古詩(shī)文的學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)“知人論世”的方法，就更應(yīng)該擴(kuò)大閱讀的范圍，就更應(yīng)該深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，把學(xué)生的學(xué)習(xí)和思考引向深入。在篇章的選擇上，我既重視文辭優(yōu)美的句段，又重視生動(dòng)有趣的情節(jié)內(nèi)容。依托優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓這些有筋骨，有道德，有溫度的故事深入到學(xué)生的內(nèi)心。這樣，不僅培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣和閱讀品位，而且給學(xué)生以豐富的感受和啟迪。下面是我教學(xué)中的兩個(gè)例子：

一個(gè)例子是學(xué)習(xí)柳宗元的《小石潭記》，柳宗元參加王叔文的政治改革，改革失敗，柳宗元被貶謫到永州、柳州。在永州和柳州，柳宗元處境險(xiǎn)惡，人生慘淡，處于“閑居”狀態(tài)。課文《小石潭記》的描寫真切地表現(xiàn)了柳宗元眼中自然風(fēng)物的美好和內(nèi)心的落寞。柳宗元作為一個(gè)地方刺史的身份和人生遭際，使他應(yīng)該流連于山水，縱情于山水。他 “不得志”，他可以“無(wú)為”。

柳宗元真的是“無(wú)為”嗎？我把韓愈《柳子厚墓志銘》中有情節(jié)的段落推薦給學(xué)生閱讀，讓學(xué)生對(duì)柳宗元有進(jìn)一步的了解。

柳宗元到任柳州后，就慨嘆道：“是豈不足為政邪” ！看來(lái)，柳宗元是不肯茍且的，他是要做出點(diǎn)成績(jī)的。于是柳宗元按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，為柳州“設(shè)教禁”。當(dāng)?shù)亓?xí)慣于用兒女做抵押向人借錢，約定如果不能按時(shí)贖回，等到利息與本金相等時(shí)，債主就把人質(zhì)沒(méi)收做奴婢。這時(shí)柳宗元又為借債人“設(shè)方計(jì)”，讓他們把子女贖了回來(lái)。柳宗元雖為官尚小，但他要辦實(shí)事，他要救人須救徹。于是對(duì)那些特別窮困沒(méi)有能力贖回的，就讓債主記下子女當(dāng)傭工的工錢，到應(yīng)得的工錢足夠抵消債務(wù)時(shí)，就讓債主歸還被抵押的人質(zhì)。當(dāng)時(shí)觀察使也“下其法于他州”，一年之后，“免而歸者且千人”。韓愈在袁州也是仿照柳宗元的辦法這樣辦的?？磥?lái)，柳宗元的辦法是行之有效的。柳宗元在柳州的政績(jī)，改變了當(dāng)?shù)氐穆?，全州百姓都順從并信賴他。柳宗元雖“居閑”，可他依然在為政。他關(guān)心百姓疾苦的兩“設(shè)”，體現(xiàn)了他作為地方官的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，也體現(xiàn)了柳宗元作為仁者的愛(ài)人之心。通過(guò)對(duì)這一事件的學(xué)習(xí)，柳宗元的形象在學(xué)生的心里得到豐滿，柳宗元被貶，內(nèi)心是悲戚的，但是他沒(méi)有消極，他依然做出了政績(jī)。

同時(shí)我又加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)于柳宗元作為“唐宋散文八大家”的認(rèn)識(shí)，《柳子厚墓志銘》中說(shuō)道：柳宗元“居閑，益自刻苦，務(wù)記覽”，他積學(xué)以儲(chǔ)寶，他刻苦自勵(lì)，柳宗元 “為詞章，泛濫停蓄，為深博無(wú)涯涘?！痹谟乐?，柳宗元取得了卓越的文學(xué)成就。韓愈說(shuō)，柳宗元的“文學(xué)辭章，必傳于后”。這并不是韓愈對(duì)柳宗元的溢美之詞，僅學(xué)生閱讀《小石潭記》，就能體會(huì)到柳宗元語(yǔ)言的精美凝練，而字里行間又蘊(yùn)含著豐富的感情。

不僅如此，在永州柳宗元還培養(yǎng)衡山、湘水以南準(zhǔn)備考進(jìn)士的人，衡山、湘水以南準(zhǔn)備考進(jìn)士的人都把柳宗元當(dāng)做老師，那些經(jīng)過(guò)他親自講授和指點(diǎn)的人所寫的文章，都是“有法度可觀”。柳宗元為傳播文化立下了功勞。

可能在學(xué)習(xí)《小石潭記》之后，學(xué)生心中不免會(huì)對(duì)柳宗元產(chǎn)生一些同情。而在讀完韓愈的《柳子厚墓志銘》之后，學(xué)生的心中又會(huì)對(duì)柳宗元產(chǎn)生了敬佩之情，柳宗元突出的文學(xué)成就和政治才干是令人崇敬的。

另外一個(gè)例子是學(xué)習(xí)韓愈的《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》，在《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》中，韓愈敘事抒情言志。怎樣深入地學(xué)習(xí)這首詩(shī)，認(rèn)識(shí)韓愈所表現(xiàn)出的死得其所的堅(jiān)強(qiáng)意志，我推薦學(xué)生閱讀韓愈的《論佛骨表》中突出表現(xiàn)韓愈精神品質(zhì)的片段，以豐富課堂的內(nèi)容。

韓愈一生，以辟佛為己任。這首詩(shī)和《論佛骨表》珠聯(lián)璧合，相得益彰，具有深刻的社會(huì)意義。是韓愈精神品質(zhì)最好的、最完全的注釋。

在《論佛骨表》中韓愈敢于上表諫諍唐憲宗，不僅舉例事佛求福的皇帝“云祚不長(zhǎng)”，又指出唐憲宗迎奉佛骨是“傷風(fēng)敗俗，傳笑四方”的“非細(xì)事”，而且要把這截佛骨“付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑”，還要唐憲宗這樣的“大圣人”做出表率。唐憲宗因此勃然大怒，要把韓愈置之死地，后被求情，才寬恕韓愈，免于一死，韓愈被貶為潮州司馬。韓愈并不因此害怕和膽怯，韓愈在文中勇敢地說(shuō)“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔?！表n愈義烈之氣，擲地有聲；他終無(wú)怨辭，發(fā)有德之言。

在課堂上，我們不僅僅只是把韓愈作為唐宋散文八大家之首的文學(xué)地位來(lái)認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)，而且還應(yīng)該被韓愈表現(xiàn)出的人格魅力所折服。他的對(duì)國(guó)家和民族的忠愛(ài)精神，他的英勇無(wú)畏的戰(zhàn)斗精神，他的為國(guó)為民犧牲一己的精神，是令人敬佩和崇敬的。他的膽量和氣質(zhì)，會(huì)讓學(xué)生的精神境界得到提升。

這兩篇課外延伸的篇目都具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，都體現(xiàn)了韓愈語(yǔ)言上的簡(jiǎn)潔明朗，又靈活多變的特點(diǎn)，非常適合朗讀背誦，學(xué)生背誦之后，收獲是很大的。

課堂上優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延伸閱讀，既使學(xué)生領(lǐng)悟了言語(yǔ)世界的奧秘，又促進(jìn)了學(xué)生的精神成長(zhǎng)，學(xué)生的心靈圈子不再狹小，學(xué)生的思維和精神都有了厚度。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名人的蹤跡已遠(yuǎn)，但他們情懷卻依然給我們以溫暖和力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著永不褪色的價(jià)值，它潛移默化地影響著學(xué)生思想方式和行為方式。在教學(xué)相長(zhǎng)的活動(dòng)中，我愿意邊教邊學(xué)，邊學(xué)邊教，多積累、多儲(chǔ)備，并鼓勵(lì)學(xué)生向善、向上，要讓中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化銘刻在學(xué)生的心中，融入他們的血脈，成為優(yōu)秀的基因。