淺談詩(shī)歌鑒賞中的審美情趣
——意象

◎甘芮

一、美不自美，因人而彰

“美不自美，因人而彰”是唐代詩(shī)人柳宗元提出的涉及審美活動(dòng)本質(zhì)的重要命題， 對(duì)于這個(gè)命題可從以下幾個(gè)層面理解：

（一）美不是天生自在的，美離不開(kāi)觀(guān)賞者，而任何觀(guān)賞都帶有創(chuàng)造性

一般人之所以容易接受美是客觀(guān)的觀(guān)點(diǎn)，其中一個(gè)原因是他們看到物是客觀(guān)的，因此覺(jué)得物的美當(dāng)然也是客觀(guān)的。這座山是客觀(guān)的，那么這座山的美當(dāng)然也是客觀(guān)的；這棵樹(shù)是客觀(guān)的，那么這棵樹(shù)的美當(dāng)然也是客觀(guān)的。這里的錯(cuò)誤是在于把“象”與“物”混淆起來(lái)了。中國(guó)古代思想家把“象”與“物”加以區(qū)別?！拔铩笔菍?shí)在的世界，“象”是知覺(jué)的世界，“象”是“物”向人的知覺(jué)的顯現(xiàn)，也是人對(duì)“物”的形式和意蘊(yùn)的揭示。當(dāng)人把自己的生命存在灌注到實(shí)在中去時(shí)，實(shí)在就有可能升華為非實(shí)在的形式——象。美學(xué)大家朱光潛先生談美，總是一再?gòu)?qiáng)調(diào)指出，“象”不能離開(kāi)“見(jiàn)”地活動(dòng)，凡所見(jiàn)物的形象都有幾分是“見(jiàn)”所創(chuàng)造的。所以美離不開(kāi)觀(guān)賞者，美是發(fā)現(xiàn)，是照亮，是創(chuàng)造，是生成。“彰”就是生成。

（二）美因人而異，同一外物在不同人面前顯示為不同的景象，具有不同意蘊(yùn)

人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中常常遇到審美對(duì)象如山、水、花、鳥(niǎo)，從表面看對(duì)你任何人都是一成不變的，梁?jiǎn)⒊e過(guò)例子：“月上柳梢頭，人約黃昏后”，與“杜宇生生不忍聞，欲黃昏，雨打梨花深閉門(mén)”，同一黃昏也，而一為歡憨，一為愁慘，其境絕異?！疤一魉惾蝗?，別有天地人間”，與“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”，同一桃花也，而一為清凈，一為愛(ài)戀，其境絕異。山川美景亦是個(gè)人的性格和情趣的反照，而這也正是朱光潛先生所說(shuō)的“性格情趣”，其中包含了時(shí)代、民族、階級(jí)、文化教養(yǎng)、胸襟、趣味、格調(diào)、心境等多種因素。在審美活動(dòng)中，這種因素都會(huì)影響審美主體所看（聽(tīng)）到的美的景象。同樣是讀陶潛的詩(shī)同樣是讀《紅樓夢(mèng)》，同樣是看凡·高的畫(huà)，同樣是聽(tīng)貝多芬的音樂(lè)，不同文化教養(yǎng)的人，不同格調(diào)和趣味的人，不同的人，在同樣的事物面前，他們會(huì)看到不同的景象，感受到不同的意蘊(yùn)。

（三）美帶有歷史性

在不同的歷史時(shí)代，在不同的民族，在不同的階級(jí)，美一方面有共同性，另一方面又有差異性。所以，不存在一種實(shí)體化，外在于人的“美”，“美”離不開(kāi)人的審美活動(dòng)。在詩(shī)歌鑒賞中就有“美不自美，因人而彰”的內(nèi)涵的顯現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，審美活動(dòng)就是要在物理世界之外構(gòu)建一個(gè)情景交融的意象世界，即所謂“一草一樹(shù)，一丘一壑，皆靈想之獨(dú)辭，總非人間所有”。

二、詩(shī)歌鑒賞中的意象

“意象”是美的本體，也是藝術(shù)的本體。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)給予“意象”的最一般的規(guī)定，是情景交融，“情”和“景”的統(tǒng)一（欣合和暢、一氣流通）乃是審美意象的基本結(jié)構(gòu)，古代詩(shī)歌文學(xué)，詩(shī)人常常喜歡以“意象”入詩(shī)，寄寓不同的情感于其中，朱光潛認(rèn)為，“美感的世界純粹是意象的世界”。胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中有言：“古詩(shī)之妙，專(zhuān)求意象?！币庀蠹仁窃?shī)人抒發(fā)情感的載體，也是古詩(shī)詞鑒賞中最基本的審美單元。

在古詩(shī)鑒賞教學(xué)過(guò)程中，我喜歡以“意象”作為教學(xué)基本線(xiàn)索，引導(dǎo)學(xué)生如何抓意象賞詩(shī)情。詩(shī)詞都是用意象說(shuō)話(huà)，詩(shī)中所寫(xiě)之“景”、所詠之“物”，即為客觀(guān)之“象”；借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀(guān)之“意”?！跋蟆迸c“意”的完美結(jié)合，就是意象。譬如一棵樹(shù)生長(zhǎng)在那里，就是像；一旦作為主觀(guān)的我開(kāi)口去描述它，這棵樹(shù)的真相就被遮蔽了，它不再純粹是一棵樹(shù)，它承載了人的意——感情和思想。所以文學(xué)著作中的“樹(shù)”，跟生物課本中的“樹(shù)”是不同的。前者被看樹(shù)的人加了情感的“濾鏡”，帶上了人的主觀(guān)色彩和情緒意味。當(dāng)然這種“濾鏡”的風(fēng)格會(huì)因人而異，不同人眼中的樹(shù)，值得我們一看再看，不斷認(rèn)識(shí)和重新發(fā)現(xiàn)。這就是文學(xué)的審美價(jià)值。所以，好的詩(shī)詞很少直抒胸臆，而是用意象說(shuō)話(huà)。并且，詩(shī)人在表現(xiàn)意象時(shí)常用“比興”的手法將事物和語(yǔ)言陌生化，讀之含蓄雋永，耐人尋味。象可觀(guān)而意不可觀(guān)。

解讀意象可由表及里，即賞析詩(shī)歌的語(yǔ)言和畫(huà)面，品味意境和情感，進(jìn)而鑒賞詩(shī)歌的藝術(shù)手法。抓住了意象，就抓住了解讀古詩(shī)詞的命門(mén)。那么，如何解讀古代詩(shī)詞的意象呢？

1.尋找人與物的契合點(diǎn)。如辛棄疾的《鷓鴣天·代人賦》中“城中桃李愁風(fēng)雨，春在溪頭薺菜花”中理解“薺菜花”的意象內(nèi)涵——清新質(zhì)樸，生機(jī)勃勃雖長(zhǎng)在鄉(xiāng)野卻表現(xiàn)出春意盎然與頑強(qiáng)的生命力，而詩(shī)人也正是借此意象表達(dá)自己的人格追求與不老雄心。

2.發(fā)現(xiàn)意象之間的對(duì)比深入理解詩(shī)歌主題。

3.分析點(diǎn)與面的關(guān)聯(lián)性使得意境高度統(tǒng)一。

詩(shī)歌鑒賞中的意象，能潛移默化地去豐富學(xué)生的審美體驗(yàn)，充實(shí)學(xué)生的文學(xué)內(nèi)涵。