土家刺繡技藝傳承與創(chuàng)新探析

宋濤

（吉首大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，湖南 張家界 427000）

一、武陵遺珠

土家刺繡流行于武陵山片區(qū)土家族地區(qū)，主要包括湘西地區(qū)、鄂西南地區(qū)、貴州銅仁地區(qū)、重慶地區(qū)。土家語稱繡花為“卡普查”。精巧別致的土家刺繡通常用來裝飾繡花鞋，也有用來做服裝花邊或角花、胸花、枕頭蓋、童帽和繡花荷包等。土家刺繡在配色上一般喜歡選用青、藍、大紅等深色布料做底布，圖案紋樣的繡線則多選淺色。土家繡花多取材于花、草、蟲、魚、鳥、獸、竹、樹等物，或者繡“龍鳳呈祥”“鳳穿牡丹”“鯉魚跳龍門”、“鴛鴦戲水”“喜鵲鬧梅”“鷺鷥踩蓮”等具有吉祥寓意的傳統(tǒng)圖案。土家刺繡雖說極富民族特色，堪稱少數(shù)民族地區(qū)民間手工藝的一棵奇葩，但土家刺繡長期存在于武陵山地區(qū)民間，此地通常山高林密，交通頗為不便，使得土家刺繡往往鮮為人知，猶如一位養(yǎng)在深閨人未識的少女。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，各類繡品在生產(chǎn)過程中涌現(xiàn)的新材料、新工藝、新技術(shù)，以及人們新的消費觀念對傳統(tǒng)土家刺繡的沖擊形成的尷尬境況，已然成為土家族民間刺繡工藝發(fā)展的痛點。

二、政策與人才乏力，后勁缺失

土家刺繡作為傳統(tǒng)工藝美術(shù)，雖然其主管部委（原輕工業(yè)部）曾經(jīng)頒布過《傳統(tǒng)工藝美術(shù)要求保護條例》，但是該條例過于原則性，在實施過程中，還有待制定具體細則，以利于實施保護中的操作性；另外在鼓勵傳統(tǒng)工藝美術(shù)的繼承與發(fā)揚，激勵企業(yè)（作坊）創(chuàng)新與發(fā)展等方面，尚未制定相關(guān)完整的保護、扶持和促進其發(fā)展的政策體系，對于規(guī)范市場、價值保證、收藏與保護制度、文化合作體系等等，都缺乏有力的管理、組織、調(diào)節(jié)、引導(dǎo)、激勵的機制和方法，在不同程度上損傷了土家刺繡傳統(tǒng)工藝的發(fā)展，客觀上形成了發(fā)展乏力的后果。

筆者認為：傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)，不僅需要其個人擁有較高的素質(zhì)與聰明才智，還需要在刻苦的藝術(shù)實踐中歷練自我，最終才能成長為業(yè)界的能人，在這漫長寂寞的自我修煉中，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，新的就業(yè)高峰不斷形成出現(xiàn)多元化的從業(yè)選擇，無疑是對相關(guān)從業(yè)人員的一個巨大考驗，傳統(tǒng)工藝美術(shù)業(yè)界的危境中，高級人才、大師、藝人們的年齡老化，而由于資金匱乏、收入偏低、激勵機制不到位、行業(yè)人才吸引機制缺失保障等因素，既影響業(yè)內(nèi)帶頭人傳承傳統(tǒng)技藝的積極性，又影響年輕人選擇傳統(tǒng)工藝美術(shù)從業(yè)的積極性，使得傳統(tǒng)手工技藝傳承后繼乏人，后勁缺失。

三、傳承探析與創(chuàng)新對策

傳承與創(chuàng)新是一對矛盾，傳承是創(chuàng)新的必要條件，繼承傳統(tǒng)是創(chuàng)新的跳板，而不是終極目標，創(chuàng)新才是目的，一切藝術(shù)品只有創(chuàng)新才會有生命力。不創(chuàng)新傳統(tǒng)，即是愧對傳統(tǒng)。隨著現(xiàn)代科學(xué)文化的發(fā)展，人們物質(zhì)生活的變化，以及我國與世界各國交流渠道的拓寬，外來文化影響等因素，人們的審美需要、審美能力的不斷變化，墨守成規(guī)的觀念早已不利于土家刺繡的發(fā)展。這就促使我們需要將土家刺繡放到現(xiàn)代生活中進行考察、研究、開拓，要了解現(xiàn)代人的生活方式，掌握國內(nèi)外現(xiàn)代人經(jīng)濟文化生活的狀況，努力開拓創(chuàng)作一些適合現(xiàn)代人的審美習(xí)慣、進入現(xiàn)代人生活的新作品。只有察覺到現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)藝術(shù)提出的新要求，才能在時代潮流中不斷創(chuàng)新探索開拓土家刺繡藝術(shù)品的新途徑。

（一）傳承探析

師傅帶徒弟是培養(yǎng)工藝美術(shù)人才的主要模式，是一種最直接、最見成效的技藝傳承方法，師傅傳教是通過嚴密的制度和形式，良好的人際文化，完備的技術(shù)標準加以保障的。在制作過程中，師徒手把手教技藝，口傳心授，由淺入深，由簡入繁，直至徒弟對技藝獨自掌控，師徒相授培養(yǎng)人才的優(yōu)勢在于：技藝傳授要領(lǐng)明確、直接，徒弟動手能力強，徒弟出師后，所掌握的技藝有鮮明的流派特征。另外一個模式就是工藝美術(shù)學(xué)校，學(xué)校以課堂教育為主，結(jié)合專業(yè)實踐，旨在培養(yǎng)動腦又動手的實用人才與現(xiàn)代工藝美術(shù)的技藝骨干。譬如，恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院就將土家刺繡引入大學(xué)生的選修課堂之中，并且獲得了較好的教學(xué)效果。

（二）創(chuàng)新對策

1.作品創(chuàng)新。譬如在土家刺繡圖案的設(shè)計與構(gòu)成上，既可以保留土家刺繡的傳統(tǒng)特色，又兼具現(xiàn)代美術(shù)的特點，以幾何形塊、點、線、面結(jié)合，構(gòu)成色彩明快，風(fēng)格粗獷的特色。

2.刺繡面料創(chuàng)新。以土布為主的面料發(fā)展到采用尼龍、紗、綢、真絲紡等刺繡材料，可以大大提高土家刺繡工藝品的藝術(shù)效果，如在薄如蟬翼般的真絲上繡制的《荷花鯉魚圖》，畫面上沒有一絲水紋，但繡出的鯉魚卻給人以魚在水中游動的感覺。

3.裝裱形式與應(yīng)用創(chuàng)新。土家刺繡作品可以跳出繡花鞋、枕頭蓋、服裝花邊、繡花荷包等“傳統(tǒng)樊籠”，完全可以將手工刺繡作品用實木畫框的形式進行裝裱，以高級室內(nèi)軟裝飾品的形式應(yīng)用在武陵山片區(qū)的酒店、客棧、民宿等室內(nèi)設(shè)計空間之中；還可以將繡品“嫁接”在日常所用的布挎包或棉麻服裝之上，完成服裝、服飾的“高端定制”。

4.經(jīng)營銷售模式創(chuàng)新。先針對土家刺繡消費人群調(diào)研、定位，對土家刺繡行業(yè)動態(tài)進行深入分析研究，再結(jié)合現(xiàn)代人生活習(xí)慣，開發(fā)新的經(jīng)營與銷售模式，譬如網(wǎng)絡(luò)銷售、相關(guān)手機APP 開發(fā)等。

最后，希望社會與相關(guān)部門引起重視，呼吁大家都來保護土家刺繡，讓這個針尖穿梭的精靈有一塊屬于她的棲息地，也讓我們躁動的靈魂得以安放，因為對傳統(tǒng)的每一次深情回望，都會讓我們心生敬意。