康熙的讀書(shū)之道

☉李杰偉

康熙的讀書(shū)之道

☉李杰偉

康熙8歲登基，16歲親政，在位61年間，穩(wěn)定內(nèi)政，繁榮經(jīng)濟(jì)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，開(kāi)創(chuàng)“康乾盛世”。成就他輝煌帝業(yè)的因素很多，其中，刻苦的學(xué)習(xí)精神和良好的讀書(shū)方法對(duì)他治國(guó)理政具有不可替代的作用。正如他晚年總結(jié)執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)時(shí)所說(shuō)：“朕理天下事五十余年無(wú)甚差忒者，亦看書(shū)之益也?！?/p>

領(lǐng)導(dǎo)者讀書(shū)是為了治國(guó)，治國(guó)必須讀書(shū)。領(lǐng)導(dǎo)者必須克服將工作與讀書(shū)對(duì)立起來(lái)的事務(wù)主義傾向，工作繁忙不是不讀書(shū)的借口。越是政務(wù)繁忙，越要高度重視讀書(shū)學(xué)習(xí)。康熙在處理繁雜政務(wù)的同時(shí)，堅(jiān)持“學(xué)貴有恒”“萬(wàn)機(jī)之暇猶手不釋卷”。在他看來(lái)，“誠(chéng)以天下事繁，日有萬(wàn)機(jī)，為君者一身處九重之內(nèi)，所以豈能盡乎！”因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)的位置越高，面對(duì)突發(fā)事件和應(yīng)急決策的幾率越大，就越需要寬廣的思想視野、豐富的實(shí)踐閱歷和高超的政治智慧。一旦領(lǐng)導(dǎo)者忙于事務(wù)而疏于知識(shí)的獲取，就容易陷入庸俗的事務(wù)主義，視野狹隘，犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。因此，康熙認(rèn)為，讀書(shū)的重要意義在于“以天下之耳目為耳目，以天下之心思為心思，何患聞見(jiàn)之不廣”。特別是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)有時(shí)間親自進(jìn)行廣泛深入的社會(huì)實(shí)踐和調(diào)查研究時(shí)，必須通過(guò)博覽群書(shū)以開(kāi)闊視野和解放思想。所謂工作太忙而無(wú)暇讀書(shū)的借口，不僅在思想態(tài)度上沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)讀書(shū)的重要性，而且在工作方法上往往沉浸于狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義而不能自拔。

讀書(shū)要善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)。康熙認(rèn)為，“觀史則能知人之賢愚，遇事得失亦易明了”，“時(shí)?？磿?shū)，知古人事，靡可寡過(guò)”。歷史經(jīng)驗(yàn)往往能夠幫助領(lǐng)導(dǎo)者未雨綢繆，增強(qiáng)對(duì)突發(fā)事件的預(yù)見(jiàn)性，提前做好相關(guān)準(zhǔn)備以防不測(cè)。據(jù)《清圣祖仁皇帝實(shí)錄》卷二百五十五記載，康熙五十二年（1713年）六月己丑日，康熙諭大學(xué)士等：“昔言壬辰、癸巳年應(yīng)多雨水。去歲（壬辰年）幸而未澇。觀近日雨勢(shì)連綿，山水驟發(fā)亦未可定?！笔赂粢惶欤滴踉俅翁崞鸫耸拢骸半抻浱婊实蹠r(shí)，壬辰年澇；世祖皇帝癸巳年大澇，京城內(nèi)房屋傾頹。明成化時(shí)，癸巳年澇，城內(nèi)水滿，民皆避居于長(zhǎng)安門(mén)前后?！奔?xì)讀以上文字，我們不難看出，康熙連續(xù)兩天提醒臣僚要防范北京內(nèi)澇的可能性，絕非心血來(lái)潮。從1473年（明成化九年）到1713年，京城數(shù)次內(nèi)澇災(zāi)害的歷史教訓(xùn)引起了他的高度警覺(jué)?！叭沙健⒐锼饶陸?yīng)多雨水”之說(shuō)是以比較豐富的歷史依據(jù)為基礎(chǔ)的。根據(jù)北京社科院尹鈞科先生的考證，整個(gè)清代歷史中，壬辰年和癸巳年北京大澇的幾率“八九不離十”。清代之后，1952年（壬辰年）北京先旱后澇，數(shù)十萬(wàn)畝農(nóng)田因澇受災(zāi)。1953年（癸巳年）北京地區(qū)因澇受災(zāi)面積達(dá)上百萬(wàn)畝。倘若再反思2012年（壬辰年）北京“7·21”大雨的教訓(xùn)，我們不得不承認(rèn)，在壬辰、癸巳年重視北京的水患防范工作是有道理的。這個(gè)例子啟示我們，治天下者以史為鑒，治郡國(guó)者以志為鑒，這是治國(guó)理政的基本要求。只有善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，才能高瞻遠(yuǎn)矚，深謀遠(yuǎn)慮，造福一方。

讀書(shū)必須與實(shí)踐相結(jié)合。只有將理論的普遍性與實(shí)踐的具體性統(tǒng)一起來(lái)，才能有效地克服教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的誤區(qū)?？滴跻庾R(shí)到：“世之讀書(shū)者，生乎百世之后，而欲知百世之前；處乎一室之間，而欲悉乎天下之理，非書(shū)曷以致之？”但是，“道理之載于典籍者，一定而有限；而天下事千變?nèi)f化，其端無(wú)窮。世之苦讀書(shū)者，往往遇事有執(zhí)泥處；而經(jīng)歷事故多者，又每逐事圓融而無(wú)定見(jiàn)。此皆一偏之見(jiàn)。朕則謂：當(dāng)讀書(shū)時(shí)，須要體認(rèn)世務(wù)；而應(yīng)事時(shí)，又當(dāng)據(jù)書(shū)理而審其事宜。如此，方免二者之弊”。這就是說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)者讀書(shū)必須有一種批判意識(shí)，因?yàn)橹螄?guó)理政是從當(dāng)前的具體問(wèn)題出發(fā)而不是從原則出發(fā)。實(shí)踐中的問(wèn)題往往是新的，在典籍中沒(méi)有現(xiàn)成答案。書(shū)中的道理都有一定的前提和界限。一旦超出這個(gè)前提和界限，真理就變成了謬誤。因此，領(lǐng)導(dǎo)者讀書(shū)既要隨時(shí)體察書(shū)中的道理是否符合實(shí)際情況，又要在解決新問(wèn)題的實(shí)踐中注意總結(jié)歸納經(jīng)驗(yàn)，豐富自身的理論儲(chǔ)備。以“知”來(lái)指導(dǎo)“行”，用“行”來(lái)檢驗(yàn)“知”，知行并重，才能學(xué)以致用，運(yùn)用自如，有所增益。

（摘自《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》）