淺析中國古代存留養(yǎng)親制度

鄭東媚

（北方民族大學法學院 寧夏銀川 750021）

存留養(yǎng)親制度的緣起

存留養(yǎng)親制度產生的理論基礎

自漢武帝接受了“罷黜百家，獨尊儒術”的思想后，儒家思想開始成為治理國家的指導思想。法律儒家化進程也由此開始，儒家思想中的道德、倫理、精神等原則滲入到法律領域，有的甚至直接以法律條文的形式存在。

宗教倫理道德是儒家思想中的重要內容，而其中的“孝”則是維護家庭、社會的最高倫理標準。在我國，“孝道”理念有著悠久的歷史，孔子便是最早闡釋、提倡“孝道”的思想家之一。為了推崇“孝道”，一方面通過頒布法令的形式賦予老人以特權，如“養(yǎng)老令”，另一方面則嚴懲不孝的行為，以此推行“孝道”。

存留養(yǎng)親制度，是從儒家文化中的“孝道”逐漸衍生出來的，是儒家提倡行孝、重孝思想在立法方面的重要體現，它不僅符合了“孝道”的核心理念，契合了自然人性，還在一定程度上滿足了統(tǒng)治者彰顯其仁慈的目的。

存留養(yǎng)親制度產生的經濟基礎

我國古代封建社會是自給自足的小農經濟，這種自然經濟模式對勞動力的需求較大，尤其對男性青壯年勞動力的需求，他們是整個社會農業(yè)生產過程的主力軍。

此外，在我國古代農業(yè)社會中，一個家庭就可構成一個完整的農業(yè)生產鏈，而青壯年則是一個家庭農業(yè)生產中最重要的勞動力，起著決定性作用。同時，一個家庭農業(yè)生產的發(fā)展是否井然有序決定著一個家庭生活是否具有穩(wěn)定性，甚至決定著社會發(fā)展是否得以平穩(wěn)運行。如果說一個家庭中僅有一位青壯年勞動力，而僅有的青壯年勞動力因違法犯罪行為被判處徒刑、流刑或死刑，那么其家庭的農業(yè)生產進程會遭受重大影響，不僅家庭經濟遭到破壞，且會為社會穩(wěn)定埋下了潛在的危機。

因此，基于這種典型的小農經濟，考慮到家庭農業(yè)經濟對勞動力的需求，統(tǒng)治者為了緩和社會矛盾，維持社會的穩(wěn)定，選擇了“存留養(yǎng)親”制度。

存留養(yǎng)親制度產生的政治基礎

西周時期，為了維護其統(tǒng)治，統(tǒng)治者按照血緣關系來分配國家權力，由此確立了宗法制度，形成了一種以血緣關系為紐帶，以家庭為基本單位的家族組織形式，每一個家族構成了一個國家的細胞組織，無數個家族架構形成了“大家”即國家。

為保障宗法制度的穩(wěn)定，統(tǒng)治者重視每一個家庭的穩(wěn)定，便強調家族中“家長”的權威和地位?！靶⒌馈眲t順應統(tǒng)治者的目的進入到社會規(guī)范中來，且隨著儒家思想地位的確立，法律儒家化的趨勢，逐漸被賦予執(zhí)行力。“孝”，不僅承擔著維系人際關系的重要作用，還關系到宗法制度的穩(wěn)定，在一定程度上，甚至關系到整個封建社會統(tǒng)治得以順利運行。

可以說，存留養(yǎng)親制度是統(tǒng)治者為推崇“孝道”，維護其統(tǒng)治而確立的一種法律制度，其與家族宗法制度兩者之間是緊密相連，互相維護的。

存留養(yǎng)親制度的發(fā)展演變

存留養(yǎng)親制度的確立時期

根據相關史料，存留養(yǎng)親制度在兩漢時期并未形成，最早體現該理念的事例是在東晉時期。然而，該制度真正被確立是在北魏時期?！段簳ば塘P志》：“諸犯死罪，若祖父母，父母七十以上，無成人子孫，旁無期親者，具狀上請。流者鞭笞，留養(yǎng)其親，終則從流，不在原赦之例。”至此，該制度第一次以法律制度的形式明確規(guī)定下來，創(chuàng)歷史之先河。

該制度以法令形式被正式的確立下來，一方面是由于北魏統(tǒng)治者繼承了“德主刑輔、明刑弼教”的治國之策，維護倡導“孝道”，另一方面也是為了緩解當時勞動力供需矛盾，維持和發(fā)展社會經濟的需要。

存留養(yǎng)親制度的定型時期

北魏正式將其確立以后，北齊、北周時期也繼續(xù)將其沿襲下去，不僅保留了此項制度，還進行了修訂。到唐朝趨于完備，《名例律》第二十六條:“諸犯死罪非十惡，而祖父母、父母老疾應侍，家無期親成丁者，上請；諸犯流罪者，權留養(yǎng)親……然后居作?！?/p>

可以看出，該制度分別對應死罪和流罪。對于死罪，只要犯了不屬于“十惡”之內的，若其祖父母或父母年老或疾病，不能獨立生活，需他人贍養(yǎng)，而家中又無其他成年人，應上報。對于流罪，除會赦猶流以外，均可申請適用。對于已準許適用的罪犯，若遇恩赦，則不在赦免范圍內。但若“未上道”，則可在赦免范圍內。在適用期間，若其家中有其他親屬已成年，或其所侍奉的親屬已去世，且已滿一年，則“從流”。此外，若被判處流刑的犯人已到達流放地，又發(fā)生可適用該制度的情形的，經批準后也準許其適用，待其親人故去滿一年，再服役。

與北魏相比，該制度發(fā)生了很大變化，一是在罪名上進行了一定限制，將因“十惡”而判處死罪的情形予以排除，二是對于流罪的適用情形有了較為細致的規(guī)定，在條件限制和程序設置方面，均比較嚴格。

存留養(yǎng)親制度的受限時期

該制度在唐朝已較為完善，適用條件等已有了基本的定型，其后又經過宋、金、元三代繼承和沿襲。宋代基本繼承了唐朝；金代在法律上雖認可了此制度，但很少能通過最終的審核適用；元代其適用范圍稍有擴大，司法實踐中也更靈活。

直至明朝，其發(fā)展有了重大轉折，在適用中逐漸受到限制。明朝建立以后，封建專制中央集權達到了前所未有的高度，廢除丞相、權分六部，君主專制空前加強。為了加強統(tǒng)治，維護中央集權，法律規(guī)定愈加嚴苛，直接造成該制度的適用受到限制。

明朝，統(tǒng)治者一方面繼承了儒家的禮治思想，另一方面又認為治理國家應“重典治國”，這造成了以“孝道”為根源的存留養(yǎng)親制度得以繼續(xù)存續(xù)，但又因“重典治國”思想，適用條件十分苛刻，受到諸多的限制，基本形同虛設。

存留養(yǎng)親制度的成熟時期

清朝基本繼承了《大明律》，該制度的規(guī)定基本與明律一致，但增加了很多新的內容，使其更加成熟。

在清朝早期，該制度很少實際適用到具體案例中，但到康熙時期，隨著統(tǒng)治秩序日趨穩(wěn)定，統(tǒng)治者開始注重法律的革新，該制度也因此有了新的變化，其條件限制逐步放寬，不僅在實體內容上有了很多例文，且在實踐中不斷地應用，體系也更加成熟，最終形成了一套完備的刑罰執(zhí)行的法律制度。

但，任何事物失去了其生存的根基，都會走上消亡的道路，該制度亦是如此。一方面，隨著社會經濟不斷發(fā)展，封建小農經濟瓦解，該制度確立時的目的之一——為家庭小農經濟“保留勞動力”，已不能成立；另一方面，隨著平等、公正等西方思想逐步深入人心，該制度的思想基礎受到沖擊。這一系列的現實，使該制度逐步失去了存在的意義。直至1911年，該制度正式消失。

存留養(yǎng)親制度的價值分析

存留養(yǎng)親制度的正面價值

情法融合，彰顯人文精神。“孝道”是順應人的自然本性，長期以來為社會大眾所普遍接受?；诖?，各個朝代的統(tǒng)治者也是推崇“孝道”的，隨著法律儒家化的發(fā)展，該制度應運而生，成為法律與情理兩者相互融合的重要體現。因此，存留養(yǎng)親制度就是情法融合精神的重要體現，反映了情法兼顧的人文精神，其存在具有無比重要的意義。

鞏固統(tǒng)治，維護社會穩(wěn)定。存留養(yǎng)親制度的經濟基礎是我國封建社會獨具特色的小農經濟，每一個家庭可以構成一個獨立的農業(yè)生產鏈，自給自足。一旦一個家庭中唯一成年勞動力被判處刑罰，離開家庭而入獄，其家庭的農業(yè)生產則會面臨停滯，經濟生活也會面臨破產，陷入混亂，長久如此，社會的正常秩序也會面臨危機。

此外，該制度還可以解決社會老而無所養(yǎng)的問題，有利于緩解社會的矛盾，委會社會的穩(wěn)定， 是統(tǒng)治者鞏固其政權的重要手段。

存留養(yǎng)親制度的負面影響

破壞了司法的公正性，助長私下復仇之風。古代，人們對法律最純樸的認識便是殺人償命、欠債還錢，也追求當時社會中所謂的“平等”，即同樣情形應被同等的對待，但存留養(yǎng)親制度的存在，破壞了這種追求和理念。若兩人犯了相同的罪行，被判處了相同的刑罰，但其中一人卻因為符合存留養(yǎng)親制度的適用條件，逃避了其應承擔的刑罰。顯然，這在一定程度上破壞了司法的公正性，有違平等原則。此外，一些人認為自己符合適用條件，故意實施某種犯罪行為，而不用承擔刑罰，這顯然不利于社會和家庭的穩(wěn)定性。且該制度的存在和適用并沒有考慮到被害人一方的利益，因此，可能會引起被害人一方的不服，使其產生不滿心理，助長私下復仇之風。

削弱了刑罰的威懾力，可能導致官員腐敗。該制度在我國歷史上存在了一千四百多年，其適用條件和范圍也一直處于變化之中。一方面，作為一種暫緩執(zhí)行刑罰制度，若其適用范圍沒有加以限制，勢必會削弱刑罰的威懾力，使得法律制度失去其原有的權威，導致不法分子更加肆無忌憚。另一方面，該制度易使犯罪分子和政府官員相勾結，通過賄賂等進行暗箱操作，使本不符合適用條件的犯罪分子逃避了應有的刑罰，最終導致官員徇私枉法，腐敗現象加劇。

存留養(yǎng)親制度的現實意義

存留養(yǎng)親制度雖在清末被廢除，但其對現代社會法律體系的構建有著重要的現實意義。首先，該制度所解決的主要問題便是孤寡老人的養(yǎng)老生存問題，因此，在大力弘揚中華民族傳統(tǒng)美德的今天，我們要著重強調社會保障體系的構建，不僅包括物質方面，也要注重對老人精神方面的關注，可適當允許社會危害性不大的罪犯定期回家探親等；其次，可充分吸收該制度的精神，以完善現有的緩刑、暫予監(jiān)外執(zhí)行等制度，對于一些社會危害性小，影響不大，且有悔過表現的罪犯，若其家中老人無人贍養(yǎng)或患有重病，可考慮適用緩刑或暫予監(jiān)外執(zhí)行等，但應建立一套完備的法律審查、監(jiān)督體系，防止該制度被濫用；最后，該制度所蘊含的本質精神是情法融合的理念，法律的構建也應考慮情理的存在，法律和情理兩者適當的融合，更具人情味，也更能被大眾所接受。

總之，存留養(yǎng)親制度作為先人的智慧結晶，既包含了法理精神，又蘊含了我國從古至今一直所重視的“孝道”精神，我們應理性對待，對其進行科學分析和合理借鑒。

注釋

[1]丘漢平：《歷代刑法志》．群眾出版社，1988年版．第218頁．

[2]錢大群：《唐律疏議新注》，南京師范大學出版社 ，2007 年版，第 111-113 頁．