中國社會主義核心價值觀與國家形象對外傳播策略研究

黨 瓊

一、引言

目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界高度關(guān)注社會主義核心價值觀的研究。自從2012年社會主義核心價值觀被正式提出到目前為止其研究成果豐碩。以中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫為例，在其輸入‘社會主義核心價值’這一個關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，結(jié)果顯示相關(guān)研究已經(jīng)超過三萬。對這些文獻(xiàn)進(jìn)行梳理發(fā)現(xiàn)，其研究主要集中在教育學(xué)領(lǐng)域[1-2]、價值觀研究領(lǐng)域[3-5]、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化領(lǐng)域[6-8]，新媒體技術(shù)領(lǐng)域（比如微博、微信、短視頻等）[9-10]、馬列主義哲學(xué)領(lǐng)域[11-12]等。然而，在這些有關(guān)社會主義核心價值觀的研究中涉及對外傳播的不超過三百。比如，馬娟從“一帶一路”這一政策背景出發(fā)研究了嶺南文化對外傳播的影響因素[13]。徐文永從文化認(rèn)同、文化自信和價值觀自信作為切入點深入探究了海外華人是如何理解社會主義核心價值觀以及如何在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生文化認(rèn)同，研究發(fā)現(xiàn)社會主義核心價值觀是鏈接海外華人的橋梁和紐帶[14]。雖然這些研究從不同的視角對社會主義核心價值觀進(jìn)行了闡釋，但大多流于表面并未結(jié)合相關(guān)理論對社會主義核心價值觀的對外傳播及國家形象構(gòu)建做深入分析和探討。

因此，本文基于前人研究成果的基礎(chǔ)上，從國際關(guān)系和跨文化傳播等理論出發(fā)，探究對外傳播社會主義核心價值觀時遇到的問題，并根據(jù)這些具體問題進(jìn)而提出有針對性的策略，旨在樹立良好國際形象，促進(jìn)社會主義核心價值觀對外傳播順利進(jìn)行，也為將來的學(xué)者提供一些借鑒和參考。

二、社會主義核心價值觀與國家形象內(nèi)涵

（一）社會主義核心價值觀

中西方學(xué)術(shù)界對核心價值觀的探討和研究是一個由來已久的問題。核心價值觀具有多元性和復(fù)雜性的特點。一國的核心價值觀是集中代表了這個國家的意識、信仰、理性、目標(biāo)和利益需求。社會主義核心價值觀作為中國意識形態(tài)重要的組成部分其核心地位是毋庸置疑的。我國從三個層面（國家、社會和公民）界定了社會主義核心價值觀的內(nèi)容。它具有普遍性、民族性和崇高性三個特點。學(xué)者候惠勤認(rèn)為社會主義核心價值觀的內(nèi)在所體現(xiàn)的是一個國家的運作模式和制度以及這個國家借以擴(kuò)張和可持續(xù)發(fā)展的靈魂，因此從這個程度上講它是“國家意識形態(tài)”或“制度精神”，也是國家軟實力的內(nèi)核[15]。習(xí)近平在第十二屆全國人民代表大會上指出我國社會主義核心價值觀簡明扼要的詮釋了“中國特色社會主義道路自信、理論自信和制度自信”。

（二）國家形象

美國著名新經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼斯·博爾?。↘enneth E. Boulding）率先從心理學(xué)和哲學(xué)的視角深入探討了國家形象問題，強(qiáng)調(diào)了在國家形象的建構(gòu)過程中價值體系所起的重要作用，并指出人們在處理信息的時候要經(jīng)過價值體系的篩選，并不是隨意的毫無章法的來處理信息[16]。因此，不同媒體對同一個國家的報道，由于篩選機(jī)制的不同會塑造截然不同的國家形象。他提出國家形象蘊含地理空間維度、物理維度和心理態(tài)度維度，并強(qiáng)調(diào)國家形象主要是由心理維度塑造的。國家形象涉及的是他者的評價，或好或壞，或敵或友。由此可見國家形象是他者的主觀印象而不是客觀事實。隨后，國際著名政治研究學(xué)者們肯定了國家形象在國際關(guān)系中的重要地位。這些極具影響力的學(xué)者包括奧爾·霍爾斯蒂（Ole R. Holsti）,阿波·拉什(Alpo Rusi)、尤爾·布朗芬布輪納(Uri Brofenbrenner)和羅伯特·杰維斯(Robert Jervis)。他們指出國家形象可以影響這個國家的外交政策和他國的外交政策并且與國家利益呈現(xiàn)正相關(guān)的關(guān)系。隨著社會政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國家形象被抽象為國家品牌，不僅具有了視覺的烙印，成為了表意功能的符號，而且具有了意象表征抽象概念和精神的品質(zhì)。李智認(rèn)為國家形象“是指能夠代表國家的具體的國家‘意象’（往往是強(qiáng)有力的、充滿活力的、有魅力的、積極正面的）”[17]。這些表明國家形象與一個國家的價值維度息息相關(guān)，包含對國家實力和國家意志的綜合考慮，受到認(rèn)識對象國、認(rèn)識環(huán)境和目標(biāo)受眾等的影響。

三、社會主義核心價值觀對塑造國家形象的重要意義

一個國家的內(nèi)在靈魂由價值觀來體現(xiàn)，一個國家精神的內(nèi)涵則是從核心價值觀中提煉出來的。中國國際形象的構(gòu)建離不開正確有效的傳播社會主義核心價值觀。一個國家的價值取向在國家形象的塑造或被塑造中起著重要的指引和導(dǎo)向作用[18]。有效的對外傳播，有利于消除他國受眾對中國的誤解和敵意，從而形成積極正面的評價，營造良好的輿論環(huán)境構(gòu)建和諧友善的國際形象。因此，社會主義核心價值觀在中國國際形象塑造的過程中起著舉足輕重的作用。

（一）作為文化軟實力的社會主義核心價值觀

馬克思·韋伯(Max Weber)的著作《新教倫理與資本主義精神》集中論述了資本主義社會中價值觀的規(guī)范和引導(dǎo)作用。價值觀作為一種觀念的東西是看不見也摸不著的，對個人和國家所起的作用是軟性的，是一種軟實力[19]。這種軟實力是通過積極引導(dǎo)和吸引而獲得的，不是通過嚴(yán)酷壓制、懲罰或強(qiáng)迫而獲取的。它是由一個國家的文化，政治意圖和政策所引發(fā)的吸引力，公眾認(rèn)為合理的政策定能增強(qiáng)國家的軟實力[20]。王瀘寧指出軟實力包括“文化的吸引力，意識形態(tài)的凝聚力、價值觀的引導(dǎo)力、社會制度的政治力、政治制度的控制力、對外交往過程中的決策力和行動力等諸多的內(nèi)容”[21]，這些內(nèi)容中價值觀占據(jù)核心的地位。社會主義核心價值觀在中國所有價值觀中處于核心地位也是國家意識形態(tài)的重要組成部分。中國歷代領(lǐng)導(dǎo)人高度重視作為軟實力的社會主義核心價值觀的建設(shè)和傳播。比如毛澤東曾指出：“主義譬如一面旗子，旗子立起來，大家才有所指望，才有所趨附”。鄧小平說過：“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因為我們有馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念”[22]。國家領(lǐng)導(dǎo)人的言論表明當(dāng)價值觀以任何形式滲透在個體或國家之中時，能產(chǎn)生強(qiáng)大的精神力量，能說服和控制一個國家或個體的行為，進(jìn)而影響到一個國家或個人在他者眼中的形象。

（二）作為構(gòu)建國家形象的社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀滲透在各項政策、法律法規(guī)和社會制度之中，也體現(xiàn)在國家領(lǐng)導(dǎo)人及其他政府主體的言行當(dāng)中。并且它也以觀念的形態(tài)滲透到國家形象的各個環(huán)節(jié)之中，是構(gòu)建國家形象活的靈魂。社會主義核心價值觀通過這兩個方面來影響國家形象的構(gòu)建。一方面國家形象的規(guī)范和調(diào)整需要社會主義核心價值觀作為指導(dǎo)。這主要是因為它作為上層建筑的組成部分是從多元化的社會價值觀念中提取凝練而成的，從本質(zhì)上說它是一個規(guī)范體系[23]。它往往體現(xiàn)在一個國家的政策當(dāng)中，他國可以通過中國的對外政策來驗證其合理性。一套獲得國際認(rèn)可的社會主義核心價值觀，不僅能夠給中國帶來社會和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，而且可以使中國在國際上樹立良好的國家形象。另一方面它可以統(tǒng)攝和引導(dǎo)國家形象。核心價值是對國家價值體系的整合，是在協(xié)調(diào)各種相互矛盾和利益沖突的基礎(chǔ)上形成的，因而具有統(tǒng)攝性的功能。中國可以通過多種途徑，比如教育和宣傳等，來影響個體或群體的情感和認(rèn)知使之與國家的意志趨向一致。國家形象是不斷發(fā)展的過程，每一種信息或活動都可能成為評價國家形象的元素。對社會主義核心價值觀的傳播能夠引導(dǎo)公眾產(chǎn)生強(qiáng)大的情感共鳴，有利于積極推動建設(shè)良好的國家形象。

四、社會主義核心價值觀海外傳播存在問題

（一）中西方文化差異造成了對社會主義核心價值觀的誤讀

國家的身份、形象以及利益是在象征性的文化符號交互過程中形成的[24]。從本質(zhì)上講，國家形象不是自生的，而是在‘自塑’與‘他塑’的國際交往互動中形成的。而文化差異嚴(yán)重阻礙了一個國家國際形象的構(gòu)建。賽繆爾·菲利普·亨廷頓（Samuel Phillips Huntington）認(rèn)為人類群體之間的最關(guān)鍵的差別不是他們的膚色、頭發(fā)和體型這些外在物理特征，而是他們的信仰、體制、價值觀和社會結(jié)構(gòu)這些內(nèi)在特征[25]。亞力山大·溫特（Alexander· Wendt）從建構(gòu)主義視角出發(fā)把國家之間的文化體系分為敵對的霍布斯文化、相互競爭的洛克文化以及相互友好的康德文化[26]，不同的國家對文化有不同的理解。這些表明在跨文化傳播中嚴(yán)重制約來自不同背景的人進(jìn)行相互交流傳播的是文化符號的差異[27]。人們在與他國公眾進(jìn)行文化交流時很難擺脫自身的文化習(xí)俗和思維方式，在理解他國文化時習(xí)慣的用自身的文化思維模式進(jìn)行選擇過濾，這很容易造就文化之間的誤讀現(xiàn)象[28]。中國在對外傳播構(gòu)建國家形象時，文化差異造成他國公眾對中國文化的誤讀成為影響中國國際形象的重要原因。

（二）西方國家對社會主義核心價值觀的偏見

新中國成立初期為了鞏固中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，國家借鑒蘇聯(lián)模式實行高度集權(quán)的計劃經(jīng)濟(jì)體制。自此，國際社會給中國貼上了“專制獨裁”的標(biāo)簽。從改革開放確立市場經(jīng)濟(jì)制度到進(jìn)入21世紀(jì)，中國的發(fā)展取得了舉世矚目的成就。但是，西方社會往往帶著有色眼鏡去看待中國的發(fā)展。他們時而盛贊中國經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，時而妖魔化中國的對外政策，時而唱衰中國。比如，針對我國提出的“一帶一路”、構(gòu)建人類命運共同體等有益于全球互利互惠共同發(fā)展的倡議，西方國家先后拋出了中國文化入侵論、中國政治經(jīng)濟(jì)威脅論等不實言論。尤其是新型冠狀病毒肺炎期間，美國及其他一些西方國家以“強(qiáng)盜邏輯”把病毒危機(jī)歸咎于中國。實際上，西方社會對中國國家形象的認(rèn)識一直存有一定的偏見。中國形象以文化符號、文化現(xiàn)象或文化隱喻的方式進(jìn)入西方社會，構(gòu)成了西方社會文化中的“他者”鏡像。在國際傳播中，一國的信息在傳遞到另一個國家的過程中，首先要經(jīng)過本國的價值體系的過濾和篩選，進(jìn)行選擇性的報道，所以報道的內(nèi)容并非總是真實完整的。在經(jīng)過篩選和過濾之后，本國根據(jù)自己的實際情況構(gòu)建出他國形象。這些造成了西方社會對中國形象的認(rèn)識偏差，阻礙了中國國際形象的構(gòu)建。

（三）社會主義核心價值觀對外傳播的內(nèi)容和方式存在誤區(qū)

政府在傳播社會主義核心價值觀的過程中仍舊占據(jù)主導(dǎo)地位，實行“一刀切”的傳播策略和途徑，缺乏對社會主義核心價值觀內(nèi)容和外延的闡釋和界定，并沒有對作為受傳者的他國的差異性進(jìn)行系統(tǒng)的了解，由于并未系統(tǒng)了解不同民族、不同國家的受眾的需求，因而并未做到有層次、點線面的精準(zhǔn)傳播。關(guān)于對民主的理解，與西方資本主義倡導(dǎo)的所謂民主不同，中國的民主帶有社會主義的特色和烙印，與我國的國情實際相契合，是真實的、沒有門檻的民主。我國的每一位公民都享有參政議政及民主協(xié)商的權(quán)利。然而現(xiàn)階段中國對于社會主義核心價值觀的傳播方式，還停留在低層次階段，并未對受眾進(jìn)行細(xì)化研究，也極少借助于民間組織或新媒體進(jìn)行多元傳播，因此不能發(fā)揮文化的滲透力和感召力的作用。

五、中國社會主義價值觀構(gòu)建國家形象傳播策略

（一）建立健全社會主義核心價值觀全面?zhèn)鞑ゲ呗?/h3>

在跨文化傳播過程中，國家形象通常是通過文化表述來塑造的。首先，政府部門應(yīng)該制定中國文化對外傳播的整體規(guī)劃，建立健全對外傳播機(jī)制。運用整合的思維，充分利用新媒體進(jìn)行立體化的國際傳播，制定中國傳播文化的戰(zhàn)略框架和長遠(yuǎn)規(guī)劃。一是明確向他國闡釋中國的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、社會以及生態(tài)發(fā)展的基本定位。二是確立中國文化對外傳播的長期、中期和短期目標(biāo)，根據(jù)不同的目標(biāo)制定不同的規(guī)劃。三是明確我國在不同時期對外傳播文化的重點區(qū)域、重點內(nèi)容、重點對象和重點要求。四是政府以及各部門應(yīng)該根據(jù)我國實際情況制定文化走出去的戰(zhàn)略機(jī)制。因此，應(yīng)重點做好以下幾個方面的工作：首先統(tǒng)籌協(xié)調(diào)對外傳播機(jī)制、建立健全各級部門應(yīng)對重大突發(fā)文化事件的應(yīng)急及信息反饋機(jī)制、完善新聞報道流程及優(yōu)化資源整合。其次細(xì)分受眾市場，實現(xiàn)我國核心價值觀的精準(zhǔn)對外傳播。在跨文化傳播過程中，由于傳受雙方所處的文化背景不同導(dǎo)致他們對相同文化符號有著不同的理解。因此，需要站在他國的立場思考他國文化觀、價值觀以及媒體國際傳播的特點進(jìn)而對受眾進(jìn)行細(xì)分，用一種他國受眾能夠普遍接受和理解的文化符號傳遞信息，提升文化對外傳播的有效性和針對性，進(jìn)而有效的建構(gòu)中國在海外的國家形象。

一個國家的內(nèi)在文化價值觀是這個國家個體成員文化感知和行為模式的內(nèi)在驅(qū)動力，所以需要區(qū)別的對待才能有效的實現(xiàn)跨文化傳播。因此需要從三個方面入手。一是明確辨析“他國”受眾的文化身份定位。群體文化身份是“指個人根據(jù)其所處的群體所傳遞和灌輸?shù)闹髁魑幕瑢ψ陨淼恼交蚍钦饺后w成員身份產(chǎn)生的自我感知”，群體成員對文化身份認(rèn)同的程度，影響著其對外來文化的態(tài)度[29]。二是要重視改造差異性。在對外傳播過程中應(yīng)當(dāng)在充分了解當(dāng)?shù)匚幕奶厣蛢r值取向的基礎(chǔ)上尋找雙方文化的結(jié)合點。只有這樣中國文化所蘊含的價值觀念才有可能被他國所認(rèn)可進(jìn)而形成“共有文化”。三是仔細(xì)考察他國的媒介文化。媒介在國家本體與國際形象提高方面起著非常重要的作用，它可以應(yīng)對和化解突發(fā)事件帶來的危機(jī)，也可以強(qiáng)化和利用危機(jī)危害來摧毀現(xiàn)有的價值體系[30]。不同的媒介文化會造成不同的媒介環(huán)境。受眾處于自身所在的媒介環(huán)境之中產(chǎn)生了其特有的媒介使用習(xí)慣、信息處理能力和理解社會文化框架。另外還需要考量他國受眾所處的輿情環(huán)境。對華輿情是他國公民基于已有的關(guān)于中國的信息形成的對中國的整體認(rèn)識和評價。輿情環(huán)境影響著我國文化對外傳播過程中的傳授關(guān)系和傳播環(huán)境。

在傳播中國社會主義核心價值觀的過程中，要充分認(rèn)識到傳播的差異性，制定全面的傳播策略，深挖中國文化的蘊意和功能，在媒介融合大背景下借助現(xiàn)代化的傳播技術(shù)手段和形式，進(jìn)行相對全面的詮釋，弱化文化意識形態(tài)的功能，傳播中國和諧的共同謀發(fā)展的國際理念。在促進(jìn)他國了解中國文化的背景下，強(qiáng)化和構(gòu)建和諧共同發(fā)展、負(fù)責(zé)任大國的國家形象。

（二）構(gòu)建新時代社會主義核心價值觀對外話語體系

一個國家的外交政策或手段很大意義上被解讀為這個國家政治的延伸。在國際活動中，國家的外交政治或活動直接體現(xiàn)了這個國家的核心價值觀。因此，中國在制定外交政策和開展外交活動時應(yīng)當(dāng)秉承社會主義核心價值觀的理念。新中國成立后中國堅持和平共處五項基本原則。改革開放后我們在堅持維護(hù)國家核心利益的前提下，樹立大國形象提出和諧社會的外交理念。黨的十八大報告指出：“在國家關(guān)系中弘揚平等互信、包容互鑒、合作共贏的精神，共同維護(hù)國家公平正義”。隨后我國領(lǐng)導(dǎo)人提出構(gòu)建人類命運共同體的外交理念。隨著我國國際地位的提升，我國根據(jù)新時代要求設(shè)置順應(yīng)當(dāng)下社會發(fā)展的話語體系，積極拓寬在國際上的話語空間，抵御全球霸權(quán)主義的擴(kuò)張；針對西方文化入侵策略，開展有禮有節(jié)的價值觀斗爭；針對其他國家對中國崛起的恐懼和擔(dān)憂，中國在堅決維護(hù)國家核心價值觀和利益的前提下，深化多邊貿(mào)易合作，打造中國對外交往的新常態(tài)。中國在構(gòu)建世界政治經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的新秩序中發(fā)揮了重要作用。

（三）建立政府主導(dǎo)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的模式對外傳播社會主義核心價值觀

根據(jù)傳播學(xué)和信息學(xué)理論來看，對外傳播是一個系統(tǒng)的工程涉及傳播的方方面面。社會主義核心價值觀的對外傳播需要建立科學(xué)合理的對外傳播機(jī)制。首先，要摒棄傳統(tǒng)的政府一刀切的對外傳播模式，構(gòu)建多方參與的多元傳播模式即以政府為主導(dǎo)、企業(yè)為主體、市場運作、社會和個人共同參的模式。一是在對外傳播中政府是我國核心價值觀的主要傳播者，主要通過制定外交政策、參與外交活動、領(lǐng)導(dǎo)人的官方講話這三個渠道進(jìn)行。政府的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在制定對外傳播策略的時候，應(yīng)該根據(jù)本國的傳播現(xiàn)狀和目的，遵循國際傳播規(guī)律，確保傳播的前瞻性、全局性和系統(tǒng)性。二是統(tǒng)籌協(xié)調(diào)多元主體的傳播機(jī)制。在確保政府作為對外傳播社會主義核心價值觀主導(dǎo)地位的前提下，建立健全企業(yè)、社會組織和個人的傳播機(jī)制；完善多渠道傳播路徑，側(cè)重國際間的文化交流、經(jīng)濟(jì)往來及政治對話等傳播路徑；最終形成多元主體參與、多種形式共用、層次鮮明、價值導(dǎo)向一致、內(nèi)容互通有無的立體傳播體系。

（四）傳播恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，把握文化語境，運用多義話語。

在傳播內(nèi)容的問題上應(yīng)當(dāng)把傳遞中國傳統(tǒng)智慧、文化精髓、價值理念和道路優(yōu)勢作為基本的傳播內(nèi)涵。在對外傳播社會主義核心價值觀時，如何設(shè)計和選擇傳播內(nèi)容變得尤其重要。這關(guān)系到受眾是否能夠獲得有效的信息來滿足自己的需求，是否能夠進(jìn)行積極的反饋。社會主義核心價值觀的傳播主體應(yīng)該提前掌握受傳國家的文化符號系統(tǒng)和文化語境，在此基礎(chǔ)上對傳播的內(nèi)容和形式進(jìn)行精細(xì)加工。恰當(dāng)?shù)奈幕瘍?nèi)容應(yīng)當(dāng)與當(dāng)下他國的主流價值觀相融合，并且能夠滿足文化群體的信息需求和提供不同文化體驗的消費體驗。隨著新媒體技術(shù)的融合，不斷創(chuàng)新社會主義核心價值觀的話語方式是提升對外傳播能力的重要策略之一。這應(yīng)當(dāng)從以下幾個方面入手。一是在中國傳統(tǒng)文化和國家實際發(fā)展的基礎(chǔ)上，提煉出能夠恰當(dāng)表述中國故事、彰顯中國核心價值觀、特色社會主義道路和中國文化精神的話語；二是從中國公民的日常文化生活入手，提煉出具有中國特色的能夠吸引外國公眾注意的中國公民生活話語。三是從新時代新文明入手，提煉出屬于具有新時代特性的創(chuàng)新性話語。四是從全球政治經(jīng)濟(jì)文化新的格局入手，提煉出符合人類共同追求的文化共同體話語。

六、結(jié)論

習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)新時代要塑造中國負(fù)責(zé)任的社會主義文明大國形象。社會主義核心價值觀的有效傳播是在向國際表明中國的發(fā)展本質(zhì)是構(gòu)建人類命運共同體和謀取互利共贏共同發(fā)展。這有利于消除國際上有關(guān)“中國威脅論”和“中國崛起論”的誤解，為中國塑造一個和諧、文明、共同發(fā)展、負(fù)責(zé)任的大國形象。對外傳遞社會主義核心價值觀應(yīng)當(dāng)是一個雙向互動的過程，通過一定的渠道和載體有效的向他國傳遞，促進(jìn)他國公眾對中國國家形象的理解和認(rèn)同，同時中國也應(yīng)該持包容和接納的態(tài)度積極借鑒和吸收世界各種文明成果。