關(guān)于彈腔的調(diào)查研究

□ 韓焰生

彈腔是原始的徽調(diào)，是京劇的母體藝術(shù)?！盎瞻囝I(lǐng)袖”、“京劇鼻祖”程長(zhǎng)庚故鄉(xiāng)的彈腔為清代徽戲遺脈，20世紀(jì)前、中期主要流行于安慶地區(qū)各縣，民間除稱“彈腔”外，也稱“彈戲”、“亂彈”、“老徽調(diào)”， 至今已有270年的歷史。

潛山縣文旅局在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查中，對(duì)彈腔的起源與形成、發(fā)展與流布、班社與名伶、音樂與劇目、傳承與發(fā)展進(jìn)行了深度挖掘，筆者先后多次深入五廟、官莊、王河等鄉(xiāng)鎮(zhèn)采訪了數(shù)十名彈腔藝人，撰寫了彈腔申報(bào)省級(jí)、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報(bào)書及音像片解說詞，潛山彈腔被列為省級(jí)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、彈腔的起源與形成。

彈腔的起源，據(jù)說是與唐朝的尉遲恭有關(guān)。傳說尉遲恭在朝為政時(shí)，常常為民請(qǐng)命，因而屢遭奸臣非難。他看穿宦海，棄官修道，在名山中筑壇焚香，誦經(jīng)念佛。每每焚香時(shí)，手持檀條，敲壇擊拍，高聲吟唱。人們即把尉遲恭的這種吟腔，稱為“壇腔”或“彈腔”。后來，人們就用這種聲腔編了尉遲恭的故事來演唱，以此來紀(jì)念這位忠臣，由此逐漸形成了一種民間戲曲藝術(shù)。

雖然，目前尚無文字史料來加以驗(yàn)證，但從口碑資料上看，有一定的客觀性和可能性。首先在彈腔的劇目中，就有直接為尉遲恭鳴冤叫屈的戲，或是為尉遲恭歌功頌德的。如《尉遲恭出山》《尉遲恭耕田》等。其次彈腔的劇目?jī)?nèi)容多半是宮廷戲，極少有民間生活戲。往往民間喜愛表現(xiàn)宮廷的東西，多半帶有揚(yáng)善抑惡、頌忠懲奸的傾向；而宮廷中又往往喜愛表現(xiàn)民間的東西，則多半帶有閑情逸致、輕松愉快的色彩。再者，彈腔是民間藝術(shù)，不是宮廷藝術(shù)，彈腔來源于民間，而非源于宮廷，到目前尚未發(fā)現(xiàn)宮廷中有彈腔或有關(guān)彈腔藝術(shù)的記載。關(guān)于潛山彈腔的原由，我想依據(jù)口碑資料，結(jié)合客觀實(shí)際，有以下幾種可能性。

首先，是本地素有的。從口碑資料上推斷，或許尉遲恭當(dāng)年就來過天柱山，設(shè)壇吟唱，而留下了這一文化遺產(chǎn)。天柱山被隋煬帝南巡時(shí)廢了南岳之封，而尉遲恭又受排擠離開宦海，心情悵然，可能因人及物，憐惜天柱山而親往山中，觸景生情，吟吟有聲。這不過是一種推測(cè)，并無依據(jù)。再?gòu)目陀^上分析，潛山歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，這里有著名的新石器時(shí)代的“薛家崗文化遺址”，春秋時(shí)屬吳頭楚尾，戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬楚。在一定程度上受楚文化的影響?？h城梅城歷史悠久，自周王朝封皖國(guó)以來，歷代郡、州、府、縣治多設(shè)在這里，如廬江郡、廬江府治所等。（我國(guó)著名的古典敘事長(zhǎng)詩《孔雀東南飛》中的男主人翁焦仲卿，就是廬江府吏）。而彈腔，或許古已有之，只不過開始比較單調(diào)、粗俗，而后由于民間長(zhǎng)期流行的燈會(huì)廟會(huì)的廣泛開展，終成民間的一種極為普遍的娛樂形式。

其次，是移民帶入的。潛山縣在古代，雖田肥土沃，但人煙稀少。到宋、元時(shí)，就有不少移民漸漸移居而來，如程氏(程長(zhǎng)庚祖先)就是遷自江西省鄱陽湖，這些移民一是避戰(zhàn)亂，二是逃災(zāi)荒。如程長(zhǎng)庚的祖先就是元朝末年因農(nóng)民起義紅巾軍戰(zhàn)事而遷徙到潛山古城山一帶衍生的(《潛陽程氏匯譜》卷首：“元末因避紅巾軍亂遷潛之古城山八字段”)。這些移民，原先生活在長(zhǎng)江流域的中游地帶，文化較為發(fā)達(dá)，有著一定的民間戲曲基礎(chǔ)，隨之移居潛山而帶入本地。

再次，是外地引進(jìn)的。引進(jìn)的方式是與商人緊密相關(guān)的。潛山地處長(zhǎng)江中下游，又臨近長(zhǎng)江，大沙河、皖河、潛水、長(zhǎng)河呈南北流向，自東而西，勻布縣境。青草塥、小市港、梅城、黃泥港等小城鎮(zhèn)，分別是這四大水路上商業(yè)集散地。不難看出，歷史上的潛山，有這么多的水路條件，可以說是航運(yùn)發(fā)達(dá)，商貿(mào)云集。我們知道，商業(yè)貿(mào)易必然帶來文化交流，沒有文化的交流，貿(mào)易也無法進(jìn)行。而彈腔作為最易交流的文化藝術(shù)，要么是外地客商傳播而進(jìn)，要么就是本地人在外做生意學(xué)習(xí)而來，要不就是那些集商業(yè)、戲業(yè)于一身的“文商”傳教而來。至于彈腔形成的年代，我們通過對(duì)潛山以及與潛山近鄰的懷寧、岳西、桐城等縣有關(guān)地區(qū)的實(shí)地采訪和史料考證，應(yīng)該在元朝末年，最遲也在明朝之初。

程長(zhǎng)庚的家譜《潛陽程氏匯譜》卷五載：程長(zhǎng)庚的家鄉(xiāng)有個(gè)“老林坦戲臺(tái)基”，是程氏祖先們的演戲場(chǎng)所，是明代的建筑。余井馬道崗中部有一土墩，人稱“戲臺(tái)基”，今墩基仍存，是康熙、雍正年間(1662—1723年)的建筑。黃泥鎮(zhèn)長(zhǎng)河之畔的楊泗廟廣場(chǎng)，在清朝乾隆年間，就有一座古老壯觀的固定舞臺(tái)，俗稱“萬年臺(tái)”。咸豐年間，因山洪暴發(fā)，河岸傾瀉而倒塌。知名的民間文化人士汪亞英先生童年時(shí)代(民國(guó)初年)還看到過萬年臺(tái)遺址。桃花鋪鄉(xiāng)涼亭村有一古臺(tái)遺跡，是明朝天啟年間(1621—1628年)的建筑，龍?zhí)多l(xiāng)萬澗村的楊氏宗祠(現(xiàn)為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位)內(nèi)，還有完好的雕梁畫棟的古戲樓，是清朝乾隆初年的建筑。另外，在杜埠鄉(xiāng)、槎水鎮(zhèn)還有許多的古戲臺(tái)，而離潛山縣城15華里的小市港，早在唐代末年，就建修了風(fēng)靡千秋的孔雀臺(tái)。由此可以看出，自唐末到清初，建了這么多的演出場(chǎng)所，就必然有數(shù)量相當(dāng)?shù)陌嗌缪莩?。這也就說明了明朝時(shí)的戲曲活動(dòng)已經(jīng)達(dá)到了普遍興盛的程度。那么，我們也就不難想象，從始有彈腔到如此大規(guī)模的正規(guī)演出，這中間的發(fā)展過程，沒有兩三百年的時(shí)間，是很難完成的。

所以，我們說彈腔形成于元末明初，是有充足的理由和史料依據(jù)的。

二、彈腔的發(fā)展與流布。

由于地理地勢(shì)的差別，彈腔也很明顯地順乎地理而自然地形成了三個(gè)片或三個(gè)區(qū)，即兩個(gè)山區(qū)和一個(gè)城區(qū)。 在東北片，以黃柏山區(qū)為代表，包括余井、龍?zhí)?、杜埠、源潭及桐城、舒城、霍山等縣的鄰近地區(qū)。在西北片，以水吼山區(qū)為代表，包括岳西、太湖縣的鄰近地區(qū)。在畈區(qū)，包括潛山的整個(gè)畈區(qū)和懷寧的皖河、黃龍、高河直至石牌鎮(zhèn)。黃柏與水吼之間，由于大山阻隔，幾乎沒有什么聯(lián)系，而這兩個(gè)山區(qū)分別與畈區(qū)卻有一定的聯(lián)系。只不過，黃柏山區(qū)主要是與源潭、桐城青草塥、懷寧高河埠一帶有聯(lián)系。水吼山區(qū)僅與附近的畈區(qū)有點(diǎn)聯(lián)系。彈腔在這三個(gè)不同的地區(qū)，叫法有所不同。黃柏山區(qū)叫彈腔，也叫“漢調(diào)”，水吼山區(qū)比較正統(tǒng)的彈腔叫“壇腔”，畈區(qū)通常叫“大戲”也有叫“徽戲”。

彈腔的發(fā)展，不僅受到地理和交通條件的影響，還受到經(jīng)濟(jì)和文化因素的影響。畈區(qū)的經(jīng)濟(jì)比山區(qū)發(fā)達(dá)，文化比山區(qū)繁榮。畈區(qū)的彈腔班社活動(dòng)頻繁，流動(dòng)性大，接觸面廣，聲腔藝術(shù)受到影響，逐漸吸收和采用了其他劇種的優(yōu)秀腔調(diào)，使得彈腔逐步演化成了一個(gè)新的劇種。其實(shí)這里所說的新劇種就是“徽戲”，也叫“徽調(diào)”。當(dāng)然這里的“徽調(diào)”與所謂“老徽調(diào)”的彈腔比較起來，除聲腔上有所新意外，表演上并無多少變化。正因如此，潛山縣的五廟鄉(xiāng)的彈腔，世代沿襲，自古至今， 沒有受到外來聲腔的影響，依然保持著原貌，古樸純真，土氣十足，而且保留得比較完好。這是地道的“土產(chǎn)”，是正宗的“山貨。

正是由于地理、交通、經(jīng)濟(jì)、文化諸種因素的影響，彈腔藝術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了極大的差別，彈腔班社的流向，彈腔藝人的成就，都出現(xiàn)了驚人的差異。黃柏山區(qū)和潛懷的畈區(qū)，彈腔可以走南闖北，左右逢源，最終流寓京都，發(fā)展演變，而終成國(guó)劇。彈腔藝人也終成名流，一時(shí)顯赫，青史永垂。水吼山區(qū)的彈腔藝術(shù)，雖土里土氣，卻古色古香，雖老腔老調(diào)，卻純樸清雅。這里雖天地阻隔，卻從客觀上為民族保存了古老的藝術(shù)品種，為歷史保留了優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。尤其是現(xiàn)在唯一僅存的許家畈業(yè)余彈腔劇團(tuán)，猶如一顆燦爛的明珠，鑲嵌在祖國(guó)戲曲藝術(shù)的天空中。它對(duì)于我們今天的戲曲史研究、劇種研究，對(duì)于徽劇、京劇的劇史、聲腔研究，無不有著重要意義。

三、彈腔的班社與名伶。

“彈腔的班社，早在明代初期就已經(jīng)存在了。到明代中、晚期，已經(jīng)普遍盛行了。在這里我們只談幾個(gè)有影響的彈腔班社。

余井馬道村有個(gè)較有名氣的彈腔班子，“積善堂”。積善堂主要成員是林姓人，始建于明末崇禎年間(1628年)。到清嘉慶初年，已經(jīng)擁有40余人，八個(gè)大衣箱，發(fā)展為陣容齊整的大班子。大約在道光、咸豐、同治年間，積善堂堂主叫林樹，字遠(yuǎn)俊，外號(hào)林大頭。光緒四年(1878年)，林大頭八十壽辰，林氏家族隆重舉行壽慶，興甘紹盤特意定制了一個(gè)賀匾，親筆題書“耄年碩德”四個(gè)大字，以賀其壽。這塊匾額長(zhǎng)五尺，寬一尺八寸，至今仍保存完好，懸掛于林氏堂軒大廳。積善堂的八個(gè)大衣箱，大得出奇。樟木板子，又厚又牢，要四個(gè)人抬。戲衣理好后無需折疊，直接平放于箱內(nèi)。林大頭自己唱武生，拿手戲是《戰(zhàn)馬超》，演得非常出色，不幸的是光緒七年 (1881年)春，班子再度到下江演出，順便帶了十二副壽材出去賣。誰料到，在江南染上了瘟疫，一下子死了八個(gè)小伙子，結(jié)果裝了八副棺材，返運(yùn)回家。林大頭自八十歲壽慶后，就沒有帶班了，在家安度晚年。這時(shí)，看到積善堂如此敗喪，自知霉氣已到，當(dāng)即決定解班散伙。是年，將衣服行頭廉價(jià)賣給了懷寧的長(zhǎng)春班。光緒八年，林大頭去世，時(shí)年84歲。 積善堂的大銅鑼、林大頭用過的龍頭拐仗，均在“文化大革命”中被大隊(duì)里收繳去了，下落不明。八個(gè)大衣箱分給了后人，有的用于裝稻、有的用來關(guān)雞。“文化大革命”掃四舊時(shí)，都把它改成了家具，只有一個(gè)小銅鑼和紫檀簽子尚存。積善堂還有專門的練功場(chǎng)和戲臺(tái)。挑筑的土臺(tái)，一人多高。當(dāng)?shù)厝罕姺Q之為“戲臺(tái)基”。

潛山縣王河鎮(zhèn)的程家井是程長(zhǎng)庚的家鄉(xiāng)。程長(zhǎng)庚的祖父程發(fā)清是唱彈腔的。程發(fā)清之前的三至五代也是唱彈腔的，只不過那都是業(yè)余班子，一年四季，隨唱隨樂。演唱地點(diǎn)在家鄉(xiāng)的老林坦戲臺(tái)上(戲臺(tái)基遺址今存)。但到了程發(fā)清時(shí)，彈腔開始受到徽調(diào)新腔的影響，民間戲曲藝術(shù)也發(fā)展到了蓬勃興起、花雅競(jìng)盛的地步。自娛自樂的形式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，同時(shí)也不能滿足自身的要求。于是，程發(fā)清領(lǐng)著幾個(gè)親兄弟，還有自己的兒子程祥桂、程祥見、程祥幅等人，組班出演，班號(hào)定名“四箴堂”。據(jù)說，程長(zhǎng)庚幼時(shí)，就由其父親程祥桂帶在身邊，坐科學(xué)戲。教戲的還有幾個(gè)叔叔和舅舅。這當(dāng)然是“啟蒙教育”了。十歲時(shí)，程長(zhǎng)庚就會(huì)《文昭關(guān)》等幾出戲。道光二年(1822年)程長(zhǎng)庚隨父北上。走河南開封，經(jīng)山西太原，到河北保定，最后入京。由于程長(zhǎng)庚的才智和影響，長(zhǎng)期擔(dān)任“三慶班主”和京都梨園公會(huì)“清忠廟首”，最后敲定京劇藝術(shù)的基礎(chǔ)，終于成為京城國(guó)劇的創(chuàng)始人。

在水吼山區(qū)，有代表性的彈腔藝術(shù)以五廟彈腔為典型。五廟在元末明初就唱彈腔，代代相傳，沒有間斷。班子領(lǐng)頭人是民間藝人汪焰奇。光緒初年，汪焰奇在五廟鄉(xiāng)的許家畈，以許姓為主要演員，都唱彈腔。光緒十五年(1889年)，許家畈的許幸盤出任班頭，首創(chuàng)許家畈彈腔班。民國(guó)初，許家畈彈腔傳給了第二代；1934年至1949年，傳給了第三代；50年至66年傳給了第四代。主要人員有許曉初、許敬臺(tái)、許敬重、許敬幼等。“文化大革命”期間有些演出活動(dòng)。1979年，組建了第五代彈腔班，即許家畈業(yè)余彈腔劇團(tuán)。主要人員有許開杰等，這一代演員中，老者有六七十歲，年輕的僅有十五六歲，并有父子演員、母女演員、夫妻演員、兄弟演員、姊妹演員等，而且連年都有活動(dòng)。1985年春節(jié)，還組織到太湖縣北中區(qū)演出。1986年8月30日，在五廟鄉(xiāng)中學(xué)廣場(chǎng)，演出了《徐庶薦諸葛》《郭子儀上壽》中的兩個(gè)折子戲，1990年6月，為電視專題片《程長(zhǎng)庚》的拍攝，做專場(chǎng)演出。

四、彈腔的音樂與劇目。

“彈腔”結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、曲調(diào)豐富、長(zhǎng)于敘述，能夠充分表達(dá)比較復(fù)雜的戲劇沖突和人物的思想感情，是清中葉古皖民間戲曲藝術(shù)中盛行的主要腔系之一。

潛山境內(nèi)以土語音調(diào)演唱，唱腔結(jié)構(gòu)為板腔體。主要聲腔有西皮、二簧、吹腔、拔子等。彈腔的唱念字韻，沿用“中州韻”，并滲入大量“徽音”?！盎找簟笔菤v史上對(duì)安慶地區(qū)方言音韻的一種俗稱?！拔髌ぁ边M(jìn)入彈腔，是道光年間鄂、皖交界處民間徽漢合班和交流的結(jié)果。與此同時(shí)，湖北漢調(diào)藝人進(jìn)京搭入徽班實(shí)現(xiàn)“徽漢合流”。

彈腔的劇目?jī)?nèi)容，多半是宮廷戲和武打戲，也有部分生活戲。代表性的劇目有《二進(jìn)宮》《渭水河》《三奏本》《轅門斬子》《三堂會(huì)審》《郭子儀上壽》《王春娥教子》《四郎控母》等十余出。其中尤以“三雙戲”，即《雙插柳》《雙絲帶》《雙救舉》為特有劇目，備受時(shí)人歡迎。1947年冬劇作家王兆乾、胡奇等人在五廟一帶搞土改，接觸了民間藝人左四和及彈腔，王兆乾感慨地說：“今天的人們一提到黃梅戲，就自然想到嚴(yán)鳳英《天仙配》《女駙馬》，但是沒有左四和便沒有《女駙馬》”。彈腔戲的武打劇目《湘江會(huì)》，聲勢(shì)浩大、場(chǎng)面壯觀，非四五十個(gè)演員同時(shí)登臺(tái)而無法上演。彈腔的鑼鼓曲牌，有四清門、流水、陰所、七點(diǎn)頭、堆炎，伴奏曲牌有大開門、小開門、行弦等，其中尤以大、小開門奏法原始，別具一格，令人過耳難忘。

五、彈腔的傳承與發(fā)展。

彈腔作為原始的徽劇，京劇的母體，有其重要的藝術(shù)價(jià)值與歷史意義。近年來，隨著它的發(fā)展和挖掘，引起了有關(guān)戲曲研究者的關(guān)注和重視。

但遺憾的是，彈腔在非常時(shí)期匿跡已久，很難為眾多人所知。隨著老藝人的逐個(gè)謝世和新的劇種及多元文化的沖擊，導(dǎo)致彈腔藝術(shù)沒有得到有效的恢復(fù)和發(fā)展。潛山彈腔班出演萎縮，演員青黃不接，使這一古老劇種步入了嚴(yán)重的瀕危狀態(tài)。

潛山縣委、縣政府傾力于做好彈腔的保護(hù)工作，制訂保護(hù)規(guī)劃，采取保護(hù)措施。文化部門組織人員深入到彈腔藝人中，實(shí)地調(diào)查采訪挖掘，整理出音樂資料被列入《中國(guó)戲曲音樂集成·安徽卷》。1986年8月底，五廟鄉(xiāng)許家畈彈腔劇團(tuán)友情出演并邀請(qǐng)安徽省藝術(shù)研究所、省京劇團(tuán)、省徽劇團(tuán)及報(bào)刊、電臺(tái)的記者參加觀摩。省藝研所的專家們說：“潛山物華天寶，人杰地靈，我們終于找到了徽劇的娘家”。1990年6月、1992年4月，潛山縣彈腔藝術(shù)參加了拍攝電視專題片《程長(zhǎng)庚——徽班故里行》(安慶電視臺(tái))、《仰止天柱山》(安徽電視臺(tái))。兩電視片均由中央電視臺(tái)播放。1995年5月，潛山縣“程長(zhǎng)庚陳列館”展出有關(guān)程長(zhǎng)庚藝術(shù)生涯圖文資料二百余件，為彈腔與徽調(diào)藝術(shù)研究，展示了一方陣地。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各級(jí)政府將在財(cái)力上對(duì)彈腔這一古老藝術(shù)加大保護(hù)投入。欣逢盛時(shí)，通過社會(huì)各界的重視和關(guān)注，古老的藝術(shù)必將煥發(fā)出多彩的春天。