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    《廣藝舟雙楫》成書時間考論
    ——以“劉歆偽造”說為線索

    2020-12-07 08:02:45丁少帥
    大學(xué)書法 2020年1期
    關(guān)鍵詞:康氏成書康有為

    ⊙ 丁少帥

    《廣藝舟雙楫》一書是康有為在光緒十四年(1888)以蔭監(jiān)生的身份第二次北上順天府參加鄉(xiāng)試之后,上書不達(dá),郁郁不得志,為了避禍轉(zhuǎn)而寄情于書畫而創(chuàng)作出來的一部作品。它的出版既將“碑學(xué)”理論推向高潮,又是古代書論向現(xiàn)代書法理論邁進(jìn)的一次偉大嘗試。正因為如此,近代以來諸多學(xué)者對康有為及《廣藝舟雙楫》提出了許多批評和質(zhì)疑。不可否認(rèn)的是,《廣藝舟雙楫》是一部主觀政治色彩極其濃厚的著作。其與《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》一脈相承,文中充斥著大量的“劉歆偽造”的觀點。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計,《廣藝舟雙楫》中共有八處提到劉歆,其中竟有七條是關(guān)于他偽撰古文的。[1]然而近代以來,學(xué)者在對康有為思想研究的過程中僅僅重視到《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》這兩部著作,卻忽略了《廣藝舟雙楫》應(yīng)有的學(xué)術(shù)價值;從藝術(shù)史角度切入的學(xué)者則把更多目光放在了《廣藝舟雙楫》本身的藝術(shù)理論和藝術(shù)實踐上面,很少聯(lián)系到康有為在政治和思想領(lǐng)域上所取得的成就。令人欣慰的是,近年來開始嘗試在政治、思想和文化(藝術(shù))之間跨學(xué)科對比研究的學(xué)者越來越多,但該領(lǐng)域仍有許多層面尚未涉及,值得探究。

    近年來關(guān)于《廣藝舟雙楫》的成書時間一直為學(xué)界所忽視。目前學(xué)術(shù)界對《廣藝舟雙楫》成書時間的判斷主要來自于康氏的《廣藝舟雙楫·敘目》和康有為自撰的《我史》(又名《康南海自編年譜》,下文統(tǒng)稱《我史》)。由于康氏在《我史》中并未明確提及詳細(xì)的成書時間,所以我們以《廣藝舟雙楫·敘目》中記載的年代為準(zhǔn):“永惟作始于戊子之臘,實購碑于宣武城南南海館之汗漫舫……歸歟于乙丑之臘,乃理舊稿于西樵山北銀塘鄉(xiāng)之澹如樓……凡十七日至除夕述書訖,光緒十五年也。”[2]從康有為的記載可以看出從光緒十四年(1888)開始準(zhǔn)備,到光緒十五年(1889)年末寫成,再到“光緒辛卯刻(1891),凡十八印”。[3]似乎《廣藝舟雙楫》從創(chuàng)作到結(jié)稿再到刊刻成書每一個環(huán)節(jié)都十分詳細(xì)??紤]到《廣藝舟雙楫》成書于“除夕”這個特殊的時間點,如果不是出于某種目的,很難說康有為會存在時間上的誤記。絕大多數(shù)學(xué)者對《廣藝舟雙楫》成書時間的判斷也基本是根據(jù)此條資料。到目前為止學(xué)界對這種看法也沒有較大爭議。

    然而上述觀點卻存在一定程度上的偏差,我們通常見到的現(xiàn)行《廣藝舟雙楫》的版本與光緒十五年(1889)“成書”的版本應(yīng)該有著相當(dāng)大的差異。此猜測的依據(jù)便是在光緒十五年(1889)業(yè)已成書的《廣藝舟雙楫》中有大量的“劉歆偽造”之說,但康氏關(guān)于“尊今抑古”“劉歆偽造”的觀點當(dāng)產(chǎn)生于光緒十六年(1890)二月之后,此時原版的《廣藝舟雙楫》已經(jīng)成書,書中不可能會存在此說。下面筆者就康氏“劉歆偽造”思想產(chǎn)生的時間和背景略作考釋。

    提起“劉歆偽造”,便必須要說一下康有為“孔子改制”的觀點。在《我史》中康氏明確提出“孔子改制”這個觀點的時間是在光緒十六年(1890)八月,陳千秋、梁啟超訪學(xué)于康有為,康“乃告之以孔子改制之意”。[4]這應(yīng)該是康氏《我史》一書中最早提出“孔子改制”的地方。在之前的記載中并無詳細(xì)描述其“改制”思想的來源。不少學(xué)者認(rèn)為“孔子改制”的思想來自于康氏1886年著成的《教學(xué)通義》,比如汪榮祖《康有為論》中說:“《教學(xué)通義》既系師古而非復(fù)古,故尊崇周公之外,另外標(biāo)出孔子改制。此時康尚未獨尊今文以改制,然改制求變的思想已經(jīng)明朗。”[5]汪先生在此處便提出了“孔子改制”一詞,指出康有為在《教學(xué)通義》中已經(jīng)有了“孔子改制”觀點的雛形,但尚未獨尊今文。其實汪先生的這種說法,是來自于《教學(xué)通義》中的“古學(xué)者,周公之制;今學(xué)者,孔子改制之作也”[6]??墒俏覀?nèi)绻来司团袛嗫凳稀白鸾褚止拧薄皠㈧卧臁钡母闹扑枷氘a(chǎn)生于此作,那就大錯特錯了。因為《教學(xué)通義》一書的主要思想與后來的宣揚托古改制,否定“古文經(jīng)學(xué)”的說法相差甚遠(yuǎn)。常超先生就指出:“就《教學(xué)通義》的創(chuàng)作旨趣來說,康有為試圖將《周禮》中所體現(xiàn)的周公之政教視為古代社會理想教法的藍(lán)本,細(xì)繹對當(dāng)下政制有啟迪、有裨益的原則,但還沒有表現(xiàn)出尊古文經(jīng)的意識。”在對待孔子方面,也是認(rèn)為孔子不過“史佚之徒”“雖圣而絀”,與六藝皆出于孔子的觀點大相徑庭。[7]張遠(yuǎn)東、熊澤文先生也認(rèn)為此書的主旨為“康有為認(rèn)為‘古’的終極源頭是周公之學(xué)……‘周公之制’是最完美的制度”[8]??涤袨樗岢龅摹皠㈧卧臁敝f法最核心的就是指明(劉氏)“奪孔子之經(jīng)以與周公,而抑孔子為傳,于是掃孔子改制之圣法,而目為斷爛朝報”,由此可見《教學(xué)通義》中的觀點與“尊今抑古”“劉歆偽造”里要表達(dá)的改制思想并不一致。即便《教學(xué)通義》中已經(jīng)存在有“孔子改制”的萌芽,但這種理論的基礎(chǔ)仍然建立在“古”“今”兩派的觀點上,而且有明顯地傾向于“周公之制”的感情色彩,與后來依借孔子“托古改制”仍有一定程度上的差距。到了光緒十四年(1888)康有為談到“古”“今”文經(jīng)學(xué)時說:“既不談?wù)?,?fù)視經(jīng)說,發(fā)古文經(jīng)之偽,明今學(xué)之正?!贝藭r按照康有為自述的那樣,他的態(tài)度已經(jīng)逐漸向“今文”經(jīng)學(xué)傾斜(康同璧在《回憶康有為史實》中認(rèn)為康氏最早向今文學(xué)轉(zhuǎn)變應(yīng)當(dāng)在1880年,因與本文討論無關(guān),故不贅言),與之對應(yīng)的就是開始大肆“收漢碑”“合《急就章》”“輯《周漢文字記》”以用來還原《倉頡篇》的本來面目。[9]康有為在光緒十四年(1888)記錄的這條資料作偽的成分很大,現(xiàn)已有學(xué)者做出過相應(yīng)的考證。無論怎樣,光緒十四年(1888)康有為在開始對比古今文經(jīng)學(xué)的優(yōu)劣性時,是否明確指出了“古文經(jīng)之偽”已經(jīng)顯得并不那么重要,此時他在對待古今文經(jīng)學(xué)的態(tài)度上并沒有走向“極端”,這確是不容更改的。后文論及的康、廖第一次廣雅相會,促使其思想成型的因素也是多方面的。康氏想根據(jù)他在1888年前后陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的“古文經(jīng)之偽,今學(xué)之正”觀點與廖平討論是否該古今平分的這種看法,目前來看還要繼續(xù)討論研究??涤袨樵诮裎慕?jīng)學(xué)的問題上也不能說不知曉或者不贊同。這時康有為的態(tài)度至少應(yīng)該說是并不十分堅定、徹底地倒向某一方,給人一種“模棱于古今文經(jīng)之間”的感覺。[10]總之,康有為在光緒十四年(1888)時,尚未形成“尊今抑古”“托古改制”的思想,即使康有為對待今文經(jīng)學(xué)上已經(jīng)有所覺悟,也并沒有頑固地認(rèn)為古文經(jīng)學(xué)乃是皆為劉氏偽篡孔子之意而成的著作,更談不上對劉歆大加筆伐了。在廖平兩次與康有為論學(xué)(二人論學(xué)的時間姑且認(rèn)為是在1889-1890,筆者更傾向于兩人第一次見面的時間是1890年春)之前,康有為的想法中還并不存在以尊崇孔子、貶斥劉歆來達(dá)到“托古改制”的目的,有著完備系統(tǒng)的“劉歆偽造”觀點存在于康、廖兩次論學(xué)(1889-1890)之前是沒有任何道理的。

    關(guān)于康、廖學(xué)術(shù)公案的爭論由來已久,筆者認(rèn)為康氏“孔子改制”思想以及對今文經(jīng)學(xué)的涉及可能并非完全始自于廖平,包括形成體系后的學(xué)說也是經(jīng)過康有為本人的有意識地自我加工和篩選形成的。但是能夠促使康氏思想由“尊崇周公”、徘徊于“古、今文”經(jīng)學(xué)到完全轉(zhuǎn)變?yōu)椤白鸾褚止拧薄巴泄鸥闹啤?,進(jìn)而提出“劉歆偽造”觀點的這個關(guān)鍵性人物,必定非廖平莫屬。一直跟隨康氏并且參與《孔子改制考》《新學(xué)偽經(jīng)考》編校工作的梁啟超也不得不說:“康先生之治《公羊》、治今文也,其淵源頗自井研(即指廖平),不可誣也?!盵11]據(jù)記載康、廖二人在1889年至1890年間一共有過兩次交集。第一次見面的時間學(xué)界尚無定論,不少學(xué)者認(rèn)為是在1889年的冬季,目前更為可信的一種說法是在1890年的初春。“南??涤袨橛谏蜃迂S處得先生《今古學(xué)考》,引為知己。至是,同黃季度過廣雅書局相論。先生以《知圣篇》和《辟劉編》示之。馳書相戒,近萬余言,斥為好名騖外,輕變前說,急當(dāng)焚毀。并挾以改則削稿,否則入集?!盵12]無論康氏第一次的拜訪是在1889年冬還是1890年春,對他思想的改變并不大,此時的康有為非但沒有心悅誠服地接受廖平的學(xué)說,反而認(rèn)為廖平是“好名騖外,輕變前說”,應(yīng)該“急當(dāng)焚毀。并挾以改則削稿,否則入集”??梢娍涤袨閷α问纤浰偷摹吨テ泛汀侗賱⒕帯放d趣并不大。事實上,在第一次康、廖廣雅相論的過程中廖平也并沒有將《知圣篇》和《辟劉編》兩書全部給予康有為,交流的內(nèi)容僅僅針對于《知圣篇》。據(jù)廖平先生所著《經(jīng)話》甲編:“及還羊城,同黃季度過廣雅書局相訪,余以《知圣篇》示之?!蔽闹胁o《辟劉編》一書的記載。[13]第一次康、廖見面中康有為表現(xiàn)出的無法接受“莽、歆未出之前,無論傳、記、子、史皆以六藝傳于孔子,并無周公作經(jīng)之說”觀點,反駁廖平的行為,完全可以說明在拜訪廖平之前他根本沒有這方面的任何思想準(zhǔn)備。真正徹底使康有為思想發(fā)生改變的是康、廖的第二次見面:“先生答以面談再決行止,后訪之城南安徽會館,黃季度病未至。兩心相協(xié),談?wù)撘脐?,康氏乃盡棄舊學(xué)而為先生之學(xué)焉。”[14]相比于第一次見面,第二次見面的時間十分明確:廖平在記載中很詳細(xì)地說是“訪之城南安徽會館”;康氏在《我史》中記載:“(光緒十六年)春居徽州會館?!盵15]兩人第二次的見面時間可以斷定為光緒十六年(1890)的春天無疑。筆者推測康、廖此次交談,應(yīng)該主要圍繞《辟劉編》的內(nèi)容進(jìn)行。經(jīng)過“兩心相協(xié),談?wù)撘脐小敝?,康氏方才“盡棄舊學(xué)而為先生之學(xué)焉”。所以梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中說:“今文學(xué)運動之中心,曰南海康有為,然有為蓋斯學(xué)之集成者,非其創(chuàng)作者也。有為早年酷好《周禮》,嘗貫穴之著《政學(xué)通義》(即《教學(xué)通義》),后見廖平所著書,乃盡棄前說?!盵16]“后見廖平所著書,乃盡棄前說”的時間應(yīng)該斷在1890年春季方為合理,這時《廣藝舟雙楫》已經(jīng)完稿。

    有無可能是康氏早在光緒十六年(1890)之前就已經(jīng)接觸并受到廖平著作的影響了呢?如果說康南海早已接觸到廖平所著之書的確不假,只不過他所接觸的并非是尊今的《知圣篇》和抑古的《辟劉編》,而是廖氏的另一部著作—《今古學(xué)考》。我們看前文所引“南??涤袨橛谏蜃迂S處得先生《今古學(xué)考》,引為知己”,此條史料中并沒有說明康南海得到《今古學(xué)考》的具體時間。據(jù)渝館本《年譜》記載:“光緒十五年(1889)南海康有為于沈子豐處得先生《今古學(xué)考》,引為知己?!薄督?jīng)話》甲編載:“戊乙間,從沈子豐處得《學(xué)考》,引為知己。”[17]戊乙間是1888年至1889年,也就大概能夠判斷在這個時間段康氏接觸到了廖平的《今古學(xué)考》,問題在于康氏所“引為知己”的《今古學(xué)考》并不是強調(diào)“尊今抑古”“劉歆偽造”的書籍。按《光緒井研志·藝文四·子部一》中說:“平于乙酉(1885)用東漢許、鄭法,為此篇,上卷表,下卷說。今說歸本孔子《王制》,古學(xué)歸本周公《周禮》,劈開兩派,如日月經(jīng)天,江河地行?!盵18]《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·廖平卷·今古學(xué)考·說明》則說:“《今古學(xué)考》為廖氏經(jīng)學(xué)初變時期代表作,主要論述今、古文學(xué)之區(qū)分……書中提出……今祖孔子,古祖周公;今主改制,古主從周;今為經(jīng)學(xué),古為史學(xué)。且以兩派皆源出孔子,今為孔子晚年之說,古為孔子壯年之說,認(rèn)為古今二派雖然不同,然如舟車不可偏廢……”與“于古今二派無所軒輊,無所偏袒?!盵19]這與康有為《教學(xué)通義》的看法驚人相似,也使得康氏產(chǎn)生了深深的共鳴,所以才會“引為知己”。然而1888年康有為在廣收碑刻前就已經(jīng)注意到了“今文經(jīng)學(xué)”的作用,于是他在第一次廣雅相論時提出了自己的疑惑和見解。令康南海萬萬沒有想到的是,就在他看到《今古學(xué)考》一書的同時(1888左右),廖平便寫成了《知圣篇》和《辟劉編》,其思想已經(jīng)由初變的“古今學(xué)之分”衍化成為二變的“尊今抑古”“劉歆偽造”,這才讓康有為覺得他是“好名騖外,輕變前說”。十分有趣的是,《今古學(xué)考》在1886年刊成于成都之后,“于康成(即鄭玄)小有微詞,為講學(xué)者不喜”。友人遺書與廖,廖反而“戲之曰:‘劉歆乃為盜魁,鄭君不過誤于脅從。’”[20]。很有可能是這次朋友的“遺書相戒”,讓廖平注意到了將矛頭直指劉歆的重要性。由此可以證明,康氏所見到的《今古學(xué)考》中并沒有關(guān)于言孔子素王、受命改制以六經(jīng)皆歸于孔子的思想,更沒有將矛頭直接對向劉歆。是知“劉歆偽造”一說也就不可能來源于《今古學(xué)考》一書。這也是為何梁氏所云“后見廖平所著書,乃盡棄前說”中的“所著書”一定不是指《今古學(xué)考》的原因。

    有無另一種可能,在1890年前康有為已經(jīng)看過《知圣篇》和《辟劉編》了呢?答案也是否定的,《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·廖平卷·知圣篇·說明》中說:“康有為于一八八九年得此書稿本(即《知圣篇》)于廣州,遂據(jù)之撰《孔子改制考》,且于廖氏說大有發(fā)展。”[21]首先需要說明康有為的“孔子改制”思想大多來源于廖氏《知圣篇》,“劉歆偽造”說則是承襲了《辟劉編》的觀點。文中認(rèn)為康有為在1889年于廣州便已經(jīng)得到《知圣篇》。不過此書只是書稿,并不像已經(jīng)刊刻了的《今古學(xué)考》那樣可以輕易看到,那么康有為手中的書稿是從哪里來的呢?毫無疑問只能是廖平所贈。前文中筆者也說康、廖第一次廣雅相論所談內(nèi)容只涉及《知圣篇》,這極有可能是第一次康、廖見面時廖氏所贈之物,認(rèn)為其獲得《知圣篇》的時間是在1889年,也顯然是將兩人第一次見面時間定在了此年。退一步來講,就算康氏在1889年看到《知圣篇》,也不可能看到《辟劉編》一文,1889年完稿的《廣藝舟雙楫》怎么會有《辟劉編》主旨思想呢?

    綜上所述,筆者以為康有為在1890年春季之前是不可能看到也不接受廖氏“劉歆偽造”之說的,說《廣藝舟雙楫》成書于1889年是值得商榷的。不少學(xué)者認(rèn)為康有為在《廣藝舟雙楫》中提倡改革帖學(xué)是復(fù)古通變的途徑。這里需要說明的是康氏變新思想在《我史》中早有提及,他在入京后上帝書中主要也是表達(dá)革新的思想,這與“托古改制”有一定程度上的契合。后者觀點雖與之一脈相承,最早產(chǎn)生的時間當(dāng)在1890年二三月間??凳显凇稄V藝舟雙楫·敘目》中所記載的成書時間系明顯有誤,既然排除他在時間點上的混淆錯記,那么就只有一種解釋最為合理:“現(xiàn)行版本”《廣藝舟雙楫》的成書時間根本不在1889年年末,康有為在記載中故意把成書時間提前。1889年“成書”的《廣藝舟雙楫》與我們現(xiàn)在見到的內(nèi)容并不完全相同,這個時間段整本書并未完全完成,也存在康有為修改過程中廢棄原稿的可能。一些類似于斥責(zé)劉歆造偽古文之理念在此應(yīng)該不會涉及。需要特別指出的是“原稿”的成稿時間,在1889年到1890年初已經(jīng)完成,這些所謂原稿并非一定就是前后連貫的書籍,或許只是一些散落的章節(jié)手稿。當(dāng)然也不能認(rèn)定第一次出版的“1891年刊本”即是原“稿本”(為行文方便,以下統(tǒng)稱為“稿本”或者“初稿”,皆是指康有為在接受廖平思想并且添入書中之前所寫成的《廣藝舟雙楫》的草稿),這時“兩考”雖未全部寫成,康氏卻已經(jīng)開始著手編輯整理相關(guān)資料。更改已有“初稿”的《廣藝舟雙楫》乃至完成,在邏輯上也并非解釋不通。1890年年初所搜集撰寫的和1891年印制的內(nèi)容上到底有多少不同,此中種種問題需待另文再述。

    我們應(yīng)該完全有理由相信,現(xiàn)在能夠看到的僅是康氏在1890年春季之后,一方面著手編纂《新學(xué)偽經(jīng)考》,另一方面對已經(jīng)“成書”的《廣藝舟雙楫》原“稿本”做了大規(guī)模修改之后的版本?!皠㈧卧臁钡乃枷氪蟾攀窃谶@次修改過程中才添入的。現(xiàn)代學(xué)者在探究《廣藝舟雙楫》一書時往往會參比《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》的內(nèi)容,舉出康有為在書法藝術(shù)方面離經(jīng)叛道的“改制”理念。只可惜我們參照的資料已是康氏精心完善之后的內(nèi)容了。無論怎樣,1889年年末康有為的《廣藝舟雙楫》都應(yīng)該已經(jīng)初具規(guī)模,這些草稿的構(gòu)思在1888年甚至更早就已經(jīng)產(chǎn)生??涤袨樵跀?shù)年間游歷四方,眼界大開,上書失敗后的他將這些觀點雜糅于《廣藝舟雙楫》中,用來寄托情感??凳洗篌w的思想、框架在1889年的“稿本”中便已存在??上н@些思想與他一生所遵循的“立孔教”“尊孔”“托古改制”并不吻合。在1890年春季之后也必經(jīng)過一定規(guī)模上的增寫、修改以達(dá)到其政治目的(他的思想都是為他“政治目的”所服務(wù)的)??紤]到“劉歆偽造”之說的論述多集中于前六章,前幾章的變化幅度應(yīng)是十分巨大的。而“尊魏卑唐”“重碑輕帖”等明顯具有求變精神的理念當(dāng)在1889年“成書”的“初稿”中已經(jīng)成型,改動不大。

    唯一可以肯定的是,《廣藝舟雙楫》在成書過程中未經(jīng)他手,皆由康有為獨自完成,并沒有出現(xiàn)“先生著《新學(xué)偽經(jīng)考》方成,吾儕(梁啟超、陳千秋等)分任校讎”[22]、“以《孔子改制考》體大思精,乃選同門助纂”[23]這樣的局面。筆者猜測,《廣藝舟雙楫》沒有他人合撰分校的原因共有三點:首先康有為認(rèn)為“書本末藝”,對《廣藝舟雙楫》的重視程度顯然不夠;其次《廣藝舟雙楫》里“劉歆偽造說”也并非是他在該書中要表達(dá)的主要思想,整本書的觀點和布局還是傾向于藝術(shù)方面??鋸堻c說《廣藝舟雙楫》是一部純藝術(shù)類著作也毫不為過,這是它與《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》的不同之處,所以沒有必要分校合撰。更何況《廣藝舟雙楫》已有“稿本”,只需修改即可,量度未必很大,也不符合“體大思精”的特點。《廣藝舟雙楫》卷一言“古文為劉歆偽造,雜采鐘鼎為之”旁有小注一條:“余有《新學(xué)偽經(jīng)考》,辨之已詳?!盵24]我們不能因此就武斷地認(rèn)定康有為增補修改此書的時間就在《新學(xué)偽經(jīng)考》成書之后。這條備注很有可能是刊刻時臨時加入或者再版時補入的(這亦能證明該書在出版過程中的確是經(jīng)過校對、整理),目前也只能做一個大概判斷,《廣藝舟雙楫》的增補修改至現(xiàn)行版本的時間應(yīng)該晚于1890年春季,最遲不晚于何時,到底是在哪一個版本最早加入了古今文經(jīng)學(xué)和“劉歆偽造說”的思想,這應(yīng)該另作分析??傮w上講,筆者更傾向于1891年付梓出刊時便已完成了變動,而最晚的下限是1893年刊印出版的萬木草堂本,也就是當(dāng)前所能看到的本子。

    為何康氏對其書的增補修改不見于記載呢?大概是由兩種原因造成的:第一點從外來說,《廣藝舟雙楫》從構(gòu)思到寫作都是康有為一人獨立完成的,其成書過程鮮有他人提及,遂致使康氏記載成一家之言,很難從別人的記載中找到相應(yīng)佐證;第二點從內(nèi)而言,康氏本人一直不愿對外承認(rèn)其思想是承襲于廖平,并且十分刻意地抹殺廖氏對他的影響,在康有為自著的《我史》中竟對康、廖論學(xué)絲毫不曾提及,這與康有為之所以把《廣藝舟雙楫》的成書時間定在1889年的目的是一樣的,都是為了竭力撇清兩人的關(guān)系,從而突出思想來源于“自我”的表現(xiàn)。1889年已經(jīng)在名義上編寫“完成”的《廣藝舟雙楫》恰恰早于兩人第一次相見的時間,完全可以成為康有為標(biāo)榜“尊今抑古”“劉歆偽造”等思想是“自我形成”的鐵證。(筆者按:康有為回到廣東的時間已是年末,旋即開始創(chuàng)作《廣藝舟雙楫》。康、廖第一次見面的時間,絕不會早于《廣藝舟雙楫》寫作之前。完備成熟的思想是需要很長時間的醞釀,假設(shè)是1889年年末此書在創(chuàng)作過程中兩人相見,短短十幾天時間也不可能將“劉歆偽造說”闡述得如此有系統(tǒng)、成體系。我們也是能夠認(rèn)為康有為“劉歆偽造”思想早于論學(xué)之前已形成。)康有為在日后康、廖學(xué)術(shù)來源爭論的過程中根本不曾提及此書,解釋這種怪狀較為合理的理由就是:如果將康有為自述《廣藝舟雙楫》的“成書”時間認(rèn)定為1889年的話,康有為在“成書”到刊刻期間也有足夠的時間修訂和改寫,即使他提出《廣藝舟雙楫》“成書”時間早于康、廖相會,也并不足以說服他人,還有可能落得個“此地?zé)o銀三百兩”的局面。等于是將《廣藝舟雙楫》1890年后被修改增補一事公之于眾,坐實了他的抄襲行徑。且康氏在1889年跟廖平論學(xué)的同時已接受“劉歆偽造”觀點并寫入《廣藝舟雙楫》的這個假設(shè)根本不成立,本文之前也提出了康有為“劉歆偽造說”是不可能早于康、廖兩次論學(xué)之前的??涤袨樵凇稄V藝舟雙楫·敘目》里的1889年成書之說法實際上根本站不住腳,一旦康有為以此作為證據(jù)否定其思想承襲于廖平的話,最終是絕對無法自圓其說的。于是他先閉口不提《廣藝舟雙楫》,避免弄巧成拙以留人口實。然后在《廣藝舟雙楫·敘目》中十分隱秘地通過平淡無奇的自述的口吻將1889年寫成的“稿本”當(dāng)成整部書完成時間,給了我們一種他在1889年年末十七日間洋洋灑灑便完成全書的一種錯覺,后世學(xué)者在未了解康有為本人大張旗鼓宣揚的情況下亦很難發(fā)現(xiàn)康氏留下的圈套,此即是康有為的老到之處??梢韵胂蟪鰜淼氖?,如果把《廣藝舟雙楫》成書時間定在1890年與1891年或者更晚,不可避免地會與《新學(xué)偽經(jīng)考》完成的時間重合,康有為抄襲廖平一說可能會再加一重證據(jù),這是康有為不想看到的。這種在記載過程中的刻意回避和錯誤引導(dǎo),形成了學(xué)術(shù)界在研究康有為思想過程中,忽略成書早于《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》且具有強烈政治性內(nèi)容的藝術(shù)論著《廣藝舟雙楫》。而《廣藝舟雙楫》作為康有為中期思想轉(zhuǎn)變過程中較早完成的著作,是必須要加以重視的。

    注釋:

    [1]趙明,王振波.康有為書學(xué)思想析義—以《廣藝舟雙楫》為例[C]//第三屆嶺南書法論文集.廣州:廣東世界圖書出版公司,2010:45,23.

    [2][3][24]康有為.廣藝舟雙楫注[G]//崔爾平校注.歷代書法論文選.上海:上海書畫出版社,2006:17,1,23.

    [4][9][15]樓宇烈整理.康南海自編年譜(外二種)[M].北京:中華書局,2012:19.

    [5]汪榮祖.康有為論[M].北京:中華書局,2006:23.

    [6]吳義雄.關(guān)于康有為與廖平學(xué)術(shù)思想關(guān)系再探討[C]//康有為與戊戌變法學(xué)術(shù)探討會論文集.廣州:學(xué)術(shù)研究雜志社,1999:81.

    [7]常超.“托古改制”與“三世進(jìn)化”—康有為公羊?qū)W思想研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,2015:41.

    [8][12][13][14][17]張遠(yuǎn)東,熊澤文.廖平先生年譜長編[M].上海:上海書店出版社,2016:97,95,95,95.

    [10]魏廣君.摶廬論衡[M].濟南:山東美術(shù)出版社,2013:211.

    [11]夏曉紅導(dǎo)讀,梁啟超.論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢[M].上海:上海古籍出版社,2001:128.

    [16]朱維錚校訂,梁啟超.清代學(xué)術(shù)概論[M].北京:中華書局,2016:117.

    [18]光緒井研志[G]//鄭偉.廖平著述考.成都:四川大學(xué)出版社,2014:37.

    [19][21]鄭偉.廖平著述考[M].成都:四川大學(xué)出版社,2014:38,43.

    [20]渝館本年譜[G]//鄭偉.廖平著述考.成都:四川大學(xué)出版社,2014:36.

    [22]梁啟超.南海先生七十壽言[C]//夏曉紅編.追憶康有為.北京:三聯(lián)出版社,2009:176.

    [23]張伯楨.戊戌政變前后之萬木草堂[C]//夏曉紅編.追憶康有為.北京:三聯(lián)出版社,2009:196.

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