鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”文化在品牌戰(zhàn)略中的闡釋

李宗蔚1 羅鴻敏2

（1.云南阿婀娜天音文化傳媒有限公司，云南 鎮(zhèn)康縣 677704；2.云南省滇西科技師范學(xué)院，云南 臨翔區(qū) 677000）

自2007年以來(lái)鎮(zhèn)康縣委、縣政府將“阿數(shù)瑟”定位為鎮(zhèn)康傳統(tǒng)主題文化并全力打造“中國(guó).阿數(shù)瑟之鄉(xiāng)”鎮(zhèn)康品牌。通過(guò)近幾年來(lái)的組織開(kāi)展和宣傳活動(dòng)并提升了一定的影響力，“阿數(shù)瑟”文化標(biāo)識(shí)正逐漸成為鎮(zhèn)康縣的特色形象符號(hào)。但由于“阿數(shù)瑟”文化發(fā)展模式單一、宣傳主題特色不明、尚無(wú)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范“阿數(shù)瑟”文化各種宣傳方式及用語(yǔ)，致使人民群眾及機(jī)關(guān)企事業(yè)單位工作人員對(duì)“阿數(shù)瑟”文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵似懂非懂、模糊不清、無(wú)法解釋、不能準(zhǔn)確闡述的尷尬局面。因此為進(jìn)一步擴(kuò)大阿數(shù)瑟文化的影響力、提升知名度，更好地對(duì)外宣傳、展示鎮(zhèn)康良好形象，筆者作為一名一直熱愛(ài)“阿數(shù)瑟”文化的收集整理和傳播者就如何正確規(guī)范使用“阿數(shù)瑟”文化內(nèi)容及統(tǒng)一宣傳口號(hào)用語(yǔ)闡述一點(diǎn)拙見(jiàn)。

一、“阿數(shù)瑟”的由來(lái)

（一）從“阿數(shù)瑟”的歷史傳說(shuō)來(lái)說(shuō)一共可以分為三類(lèi)：

1.牛鬼蛇神之說(shuō)

2.氏族部落戰(zhàn)爭(zhēng)之說(shuō)

3.古代勞動(dòng)人民圍火塘休閑之說(shuō)

（二）“阿數(shù)瑟”的發(fā)源地

從歷史傳說(shuō)和近些年來(lái)研究人員對(duì)考古、文獻(xiàn)等研究來(lái)看，鎮(zhèn)康縣勐捧鎮(zhèn)是鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”的發(fā)源地。老一輩人經(jīng)常講的故事就是“諸葛亮擒縱彝帥孟獲”之說(shuō)：諸葛亮大軍為了慶祝戰(zhàn)爭(zhēng)勝利,舉行聯(lián)歡儀式,諸葛亮再次展示軍威,率領(lǐng)蜀軍將士圍火舞刀，邊唱邊跳以此祝賀勝利,以后彝族人每逢喜慶之日,就舉行打歌活動(dòng)。

二、“阿數(shù)瑟”的傳承與發(fā)展

（一）地域文化融合

“阿數(shù)瑟”文化是2000多年前,隨著中原傳統(tǒng)文化、邊疆少數(shù)民族文化、邊境多元文化匯聚而成的一種多元的、融合的、復(fù)合型文化。

（二）民族文化融合

臨滄一共有23種少數(shù)民族，有11種世居民族。有彝族，佤族，傣族，拉祜族，布朗族，傣族，傈僳族，回族，苗族，德昂族，景頗族。他們的先民分別可以追溯到周秦以來(lái)的氐羌，百越、百濮三大族群（1）。在這么多少數(shù)民族文化的融合之下發(fā)展成為今天鎮(zhèn)康特有的“阿數(shù)瑟”文化。

（三）茶馬古道、古絲綢之路的發(fā)揚(yáng)

“阿數(shù)瑟”文化,通過(guò)茶馬古道和古代絲綢之路,加強(qiáng)了與周邊文化的交流,使阿數(shù)瑟文化走出了國(guó)門(mén)，走向東南亞走向全世界。滇西南茶馬古道：佤、傣、德昂等民族與中原、邊疆地區(qū)不斷貿(mào)易往來(lái)自古以來(lái)是“阿數(shù)瑟”文化交流的歷史印證；南方絲綢之路：“阿數(shù)瑟” 是這條路上從古至今的文化符號(hào)，形成了開(kāi)放性的文化體系；茶馬古道和古代絲綢之路不僅是一條經(jīng)濟(jì)通道，更是一條文化大道,精神大道。

三、阿數(shù)瑟”文化所包含的內(nèi)容

（一）“阿數(shù)瑟”所包含的類(lèi)型

1.歌：栽秧歌、蛇脫殼歌、舂粑粑歌、趕擺歌等舞—德昂族舞、傈僳族舞、彝族舞、佤族舞等；

2.樂(lè)：三弦、笛子、蘆笙、響蔑、木葉、嗩吶等；

3.言（語(yǔ)言）：漢語(yǔ)、彝語(yǔ)、傈僳、苗語(yǔ)、德昂語(yǔ)等；

4.族群：境內(nèi)內(nèi)各種少數(shù)民族和境外各族，例如果敢華人、果敢華裔等。

（二）“阿數(shù)瑟”所包含的文化元素

1.樂(lè)器元素：三弦、笛子、蘆笙、響蔑、木葉、嗩吶等；

2.圖騰元素：牛（苗族）、牛（佤族）、金孔雀（傣族）、三弦琴（布朗族）、太陽(yáng)及青龍（德昂族）等；

3.色彩元素：藍(lán)、黑、紅、黃、白（苗族）、黑色為質(zhì)、紅色為飾（佤族）、黑色為基調(diào)搭配、五彩色（傣族）等。

（三）“阿數(shù)瑟”文化的表現(xiàn)形式

1.打歌有“露天打歌”、“對(duì)臺(tái)打歌”等；

2.作對(duì)子有“鎮(zhèn)康好在咯消說(shuō)，和哩和氣鎮(zhèn)康人”等；

3.舞蹈有圈圈舞、篝火舞等；

4.阿數(shù)瑟表演時(shí)間，除了固定的結(jié)婚喜慶、進(jìn)新房慶典、收壽木、節(jié)日、莊稼豐收歡慶等，無(wú)固定時(shí)間可以隨心所欲，只要地點(diǎn)和人合適可以隨時(shí)隨地隨心所欲。

四、“阿數(shù)瑟”精神內(nèi)涵

（一）阿數(shù)瑟塑造時(shí)代精神與民族的精神豐碑 “開(kāi)放、包容、共享”。

1.開(kāi)放：干百年來(lái),中緬邊民共同弘揚(yáng)傳承著“阿數(shù)瑟”文化,作為一種民間民俗文化,可以包容包含鎮(zhèn)康各民族文化,各民族也高度認(rèn)可,群眾參與度高,能把更多的人聚集起來(lái),讓人們共同感受喜慶場(chǎng)面,為豐富群眾文化生活,交流思想,增進(jìn)友誼、增進(jìn)感情提供了一個(gè)很好的舞臺(tái)。

2.包容：阿數(shù)瑟不僅是鎮(zhèn)康境內(nèi)群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種民間習(xí)俗,也是臺(tái)灣同胞中的鎮(zhèn)康籍人、緬甸果敢華人泰國(guó)清邁塘窩華人共同的一種文藝形式,是共同的民間習(xí)俗。很多鎮(zhèn)康籍華人華僑雖然身居海外,但永恒不變的就是“阿數(shù)瑟”情緣。

3.共享：阿數(shù)瑟唱詞、唱調(diào)、舞蹈套路多種多樣,它源于現(xiàn)實(shí)生活,用最直白的描述、貼切的比喻表達(dá)了人們之間真摯的感情,這種“男女皆宜,老少都唱”的民間演唱藝術(shù)被稱(chēng)為“飄蕩在茶馬古道上的天籟之音”,具有強(qiáng)烈的感染力和較高的親和力。

（二）“阿數(shù)瑟”的本質(zhì)是歌唱美好生活“心存善意的回歸本真、孝賢感恩的回歸田園、和諧團(tuán)結(jié)的回歸自然”，阿數(shù)瑟濃縮的是民族文化精髓，阿數(shù)瑟展現(xiàn)的是民族文化自信。

（三）“阿數(shù)瑟”的品牌定位：“阿數(shù)瑟之鄉(xiāng)”、“千古傳唱阿數(shù)瑟”、“中緬山水天籟音”。

（四）“阿數(shù)瑟”的宣傳口號(hào)：“阿數(shù)瑟是世界的歌回家的路”、“阿數(shù)瑟飄過(guò)的地方都是家鄉(xiāng)”“阿數(shù)瑟是飄蕩在茶馬古道上的天籟之音”、“阿數(shù)瑟是唱響田園生態(tài)自在共享的美好生活”。（五）“阿數(shù)瑟”千年傳唱中標(biāo)志性歌曲有： 《三擔(dān)白米三擔(dān)糠》、《月亮粑粑月亮塊》、《大箐芭蕉小箐林》、《阿妹阿妹跟我克》、《地嚕?！屝哼鲞鏊返?。

五、“阿數(shù)瑟”釋義

“阿數(shù)瑟”是什么？

“阿數(shù)瑟”是一種歌舞藝術(shù)、是一種民族(邊城)文化會(huì)、是一種記錄歷史和生活史詩(shī)、是談今論古唱天唱地唱金木水火土、是養(yǎng)人育人教誨孝賢誠(chéng)義禮智信。

1.“阿”意為迎合，偏袒,故意使自己的言語(yǔ)或舉動(dòng)適合別人的心意;偏向一方,袒護(hù)一方；

2.“數(shù)”數(shù)目，幾；幾個(gè)；

3.“瑟”古老的漢族彈弦樂(lè)器,弦樂(lè)器。“阿數(shù)瑟”意為數(shù)人相互吆喝（大聲喊叫），在數(shù)種樂(lè)器共同奏樂(lè)聲中翩翩起舞、歌舞升平。阿數(shù)瑟習(xí)稱(chēng)“打歌”。歌中經(jīng)常這樣唱道“三弦彈起阿數(shù)瑟、蘆笙吹起羅西瑟!”、“阿數(shù)瑟是瞧著，羅西瑟是甩著!”。

總之，鎮(zhèn)康阿數(shù)瑟綿延千年一直到如今生生不息，主要是我們的祖祖輩輩承繼傳統(tǒng)文化一代一代人賦予它更新的時(shí)代的內(nèi)涵和使命所以今天唱著鎮(zhèn)康千年阿數(shù)瑟是我們作為鎮(zhèn)康人的驕傲，所以我們要有一份義務(wù)和責(zé)任將阿數(shù)瑟的血脈不斷的傳承下去。

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①《臨滄地區(qū)民族志》，云南民族出版社，第1頁(yè).