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    珞巴族傳統(tǒng)體育的文化特征、變遷與傳承策略研究

    2020-12-07 02:59:36洛桑澤仁
    西藏研究 2020年4期
    關(guān)鍵詞:狩獵傳統(tǒng)體育

    洛桑澤仁

    (西藏大學(xué)教育學(xué)院,西藏 拉薩 850000)

    珞巴族是我國22個較少人口少數(shù)民族之一,珞巴族人口為3489人,約占西藏總?cè)丝诘?.14%,主要生活在門隅以東、雅魯藏布江大拐彎以南山南市的隆子縣,林芝市的米林縣、朗縣、察隅縣和墨脫縣等地[1]14。這些地區(qū)交通閉塞,經(jīng)濟社會發(fā)展緩慢,直到解放前夕珞巴族還處于原始社會末期的家長奴隸制階段,過著以狩獵為主、刀耕火種的生活。新中國成立后珞巴族獲得了新生,1965年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn),正式確定珞巴族為單一民族[2]。珞巴族有自己的語言沒有文字,使用藏文,靠代代相傳的口頭傳說,延續(xù)著以狩獵生活為主、有別于其他民族的傳統(tǒng)文化[1]12。珞巴族民俗文化在西藏民俗文化中特色鮮明,珞巴族傳統(tǒng)體育是在長期的狩獵、采集、生產(chǎn)生活中形成的,是珞巴族文化的符號和標(biāo)志,與其他少數(shù)民族傳統(tǒng)體育共同譜寫了各美其美、美美與共、健身娛樂的和諧樂章,對凝聚族群情感與民族文化認(rèn)同起到了積極作用。對此,本文擬在對珞巴族傳統(tǒng)體育文化特征分析的基礎(chǔ)上,探討珞巴族傳統(tǒng)體育的變遷與傳承研究的策略。

    一、珞巴族傳統(tǒng)體育的文化特征

    過去珞巴族以采集和狩獵為主,輔之以刀耕火種的原始生產(chǎn)方式,孕育了古樸、拙野的珞巴族民俗文化[3],并由此逐漸形成了與珞巴族民俗文化相一致的傳統(tǒng)體育。珞巴族傳統(tǒng)體育是世代相傳的文化表現(xiàn)形式,以活態(tài)的方式存在于珞巴人生活之中,是在特定地域環(huán)境、狩獵文化習(xí)俗與民族文化背景下產(chǎn)生,隨著珞巴族社會的文明進步逐步發(fā)展起來的,是西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容,蘊含多維度文化特征。

    (一)地域文化特征

    自然條件是人類生產(chǎn)生活的基礎(chǔ),特定的地域環(huán)境是一個民族繁衍生息的空間條件,珞巴族自古生活在喜馬拉雅山、雅魯藏布江流域極致、獨特的自然地域環(huán)境中,因此,將珞巴族傳統(tǒng)體育置于廣闊的自然環(huán)境中來審視有著重要意義。自然條件不僅直接制約著珞巴族的生產(chǎn)生活,甚至還間接作用于珞巴族的宗教起源和文明演進。在特定的自然環(huán)境中形成了珞巴人力量性、耐力性體魄,為在深山密林中狩獵攀藤索、溜索、跳澗、斷木桿、追逐等奠定了體質(zhì)基礎(chǔ)。攀藤索、溜索、跳澗、斷木桿等是獲取狩獵生活資料必須具備的技能[4]601。為更好地適應(yīng)自然環(huán)境,獲取更多的生活資料,一些與狩獵相關(guān)的跳竹竿、跳索、刀術(shù)、博嘎爾舞(刀舞)、投扎槍、摔跤、攀高、觸高、斷木桿、射箭等與自然環(huán)境融為一體的傳統(tǒng)體育項目,成為珞巴人休閑娛樂中不可或缺的內(nèi)容[4]429。鏗鏘有力、優(yōu)美的肢體動作,粗獷奔放和磅礴氣勢的刀舞;瀟灑自然、動感節(jié)律的跳竹竿;敏捷進退、吶喊聲宏亮的投扎槍,都顯示出珞巴族傳統(tǒng)體育有別于其他少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的地域文化特征。尤其是刀舞的地域文化特征最為顯著,刀舞與博嘎爾部的婚禮習(xí)俗有關(guān),當(dāng)新娘抵達新郎家時,“從木樓里奔出一大群年輕的和年長的男子漢,把所有送親者包括新娘在內(nèi),毫不留情地阻擋在大門之外”,抽出鋒利的珞巴刀,對著送親者揮舞起來,顯示威風(fēng)和殺氣,而送親的珞巴男子漢也抽出長刀與他們對舞相搏,雙方還發(fā)出“哦! 哦! 哦!”的呼叫聲,兵器發(fā)出沉重而響亮的碰擊聲,無數(shù)雙赤裸的腳左邊跳、右邊跳、往前跳、往后跳,越跳越快,越跳越激烈,好似部落或氏族間的械斗、仇殺,實際上這是珞巴習(xí)俗婚禮開始時吉祥歡喜的刀舞歡迎慶賀儀式。當(dāng)天婚禮眾人聚在一起一邊大塊吃烤肉、大碗喝燒灑,一邊跳刀舞、舉石頭、比跳高、射箭狂歡[5]60。表現(xiàn)出珞巴族人民剛強、豪放的民族性格和對力量、勇敢的崇尚[1]12。

    (二)狩獵文化特征

    直至20世紀(jì)50年代末,居住在深山密林的珞巴族仍過著狩獵、采集,“刀耕火種”的生活,使用刻木結(jié)繩來記事,珞巴族男子的裝束有著顯著的狩獵特征,日常生活中他們頭戴熊皮帽,身著短褲,身挎弓箭,肩挎“阿嘎”(毒箭筒),腰插砍刀[1]12。20世紀(jì)50—70年代,珞巴人的謀生手段以狩獵為主,他們打獵后拿獵物皮毛下山換取糧食[1]12,因而珞巴族的傳統(tǒng)體育射箭、跳索、溜索、跳竿、刀術(shù)、投扎槍等與狩獵相關(guān)[4]601。以射箭為例,珞巴族男子大多擅長射箭,射箭技能的高低決定著狩獵收獲的多少。珞巴族的先民在遠(yuǎn)古時期,狩獵方法是圍捕,后來受甩石扔棒的啟示,創(chuàng)造了弓箭。時至今日,在米林縣南伊珞巴民族鄉(xiāng)才召村不少珞巴人家仍能看到古老的珞巴弓箭,弓是以強韌的竹子制成,并在弓背上貼有木塊,以防止弓背開裂,弓弦用植物纖維糅制而成,堅韌無比,箭頭為可重復(fù)利用的鐵制箭頭,箭靶大多以樹葉、竹竿、樹干等當(dāng)之,或在一塊木板的中央用木炭畫近似箭靶的圓圈。人們在狩獵、生產(chǎn)勞作之余,以村為單位聚集在田野、廣場用手工制作的弓箭開展射箭比賽。比賽時,參賽者輪流張弓舉射,每人在規(guī)定時間內(nèi)射3支或5支箭,以射中箭靶內(nèi)圈多者為勝。參與者盡情宣泄自己的情感,精神上獲得快樂,既提高了狩獵技能,又滿足了當(dāng)時原生態(tài)下珞巴人的娛樂生活,促進了身心健康。雖然具有狩獵文化特征的珞巴族傳統(tǒng)體育離現(xiàn)代競技體育的模式有些遙遠(yuǎn),但生活在現(xiàn)代語境下以狩獵內(nèi)容的珞巴族傳統(tǒng)體育日漸式微。

    (三)宗教文化特征

    每一種文化的傳播都需要以特定的氛圍和載體為基礎(chǔ),而宗教在這方面扮演了十分重要的角色。珞巴族傳統(tǒng)體育文化與宗教有著密切的聯(lián)系,依賴于宗教信仰這個平臺得到延續(xù)與發(fā)展?!暗陡鸱N”時期人們對自然環(huán)境的認(rèn)識能力有限,對千變?nèi)f化的自然力無法完全認(rèn)識,因此,他們認(rèn)為在這千變?nèi)f化的自然力背后有一種支配的力量——神靈的庇護。珞巴人多信巫教,認(rèn)為“萬物有靈”,靈魂不死,每每出獵之前和獵獲之后,外出交換物質(zhì),或天災(zāi)、復(fù)仇、失竊等,都要舉行祭祀儀式[5]45。珞巴族居于高山峽谷林區(qū),對險峻的高山十分崇拜,每當(dāng)出征出獵或外出交換時,均要殺牲祭祀山神,祈求神靈的庇護來消災(zāi)化吉、驅(qū)邪懲惡[5]56。珞巴人每逢年節(jié)、春播和秋收要進行3次祭祀活動,祭祀完畢人們聚集在一起跳博嘎爾舞、刀舞、跳竹竿、投扎槍,為敬畏和崇拜的鬼神送上快樂和祈求,保佑山寨平安、谷物豐收,這是珞巴族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的根源。如珞巴族的宗教習(xí)俗舞紐布舞(刀舞),當(dāng)人們出門行獵、遠(yuǎn)行,或者得了某種疾病,主人把巫師(紐布)請到家里跳鬼。跳鬼時巫師披一塊紅色氆氌,手持大刀(或是削尖的竹竿和木棒),站在大約1.5米的曬籮里,腳不離籮,巫師用腳巧妙地蹬著籮底,手握長刀不停地轉(zhuǎn)動,同時人也自身旋轉(zhuǎn),并舉刀、提刀、橫刀、砍刀,在刀光中剛開始比較慢,后來利用慣性越轉(zhuǎn)越快,進入一種如醉如癡的迷狂狀態(tài)[6]48。巫師(紐布)很重視平日對刀術(shù)的訓(xùn)練,以及在竹籮內(nèi)轉(zhuǎn)動的技巧和過硬的功夫,珞巴族傳統(tǒng)體育的刀術(shù)和刀舞基本上延續(xù)了巫師(紐布)的動作,并再現(xiàn)了珞巴人激烈的狩獵場面,具有原始古樸,豪邁奔放,氣勢威猛的特點[7]。珞巴人還把射箭用于占卜,“為預(yù)測生育是否順利,新郎新娘拿起弓弩箭簇,先由新郎向交叉立在院子的八根剛砍下的竹竿射箭,新郎射完后新娘接著射,直至射中竹竿為止。如果射出的箭聲音清脆,意味著新娘生孩子會順利,聲音沉悶則有難產(chǎn)的危險?!盵6]46珞巴族的“達羌姆”歌舞射箭,以祭祀神靈為目的,是宗教習(xí)俗與傳統(tǒng)體育相結(jié)合的活動。首先,男女青年圍著燃燒的桑煙轉(zhuǎn)3圈,以祭祀神靈,邊轉(zhuǎn)圈邊唱敬神之歌;其后,男青年分成兩隊,一隊代表男方,另一隊代表女方,在離兩隊前方約幾十米處放置箭靶,兩隊人開始射箭。射箭開始時,由男射手歌唱一首祭祀神靈的歌。射箭有明確的要求,誰射中靶子,就在該隊的前面插一根竹子,竹子數(shù)量多者勝。

    (四)民族文化交融特征

    珞巴族傳統(tǒng)體育文化中的許多項目屬于群體性活動,具有強烈的表演性、欣賞性和參與性。珞巴族傳統(tǒng)體育與其他民族文化相互交融、相互促進和共同發(fā)展。珞巴族與門巴族生活在同一區(qū)域,有的傳統(tǒng)體育項目與門巴族類似,他們都受到藏族傳統(tǒng)文化的影響,其抱石、摔跤、賽馬等體育活動與藏族傳統(tǒng)體育活動有著相似的內(nèi)容和規(guī)則。珞巴族流行的響箭就是受藏族文化影響的典型,比如米林縣南伊珞巴民族鄉(xiāng)才召村的響箭場地、器材與藏族相同,每逢節(jié)日,或游客到才召村,年輕人就會聚集在一起進行響箭比賽。村里的男女老少都身穿節(jié)日服裝,備好各種佳肴和青稞美酒,來到比賽現(xiàn)場觀看,他們還組成歌舞隊,為箭手們歌舞助興,加油助威,賽場上的選手不時以回唱呼應(yīng)。伴隨著古樸歡快、扣人心弦的民歌與選手們射中靶心的歡呼聲此起彼伏,現(xiàn)場氣氛熱烈,既有藏族文化的內(nèi)涵,又體現(xiàn)出珞巴族的民俗特點。目前米林縣在珞巴族中大力推廣藏族傳統(tǒng)體育項目響箭活動,取得了顯著成效。才召村幾乎每家都備有傳統(tǒng)響箭的弓和“畢秀”(響箭箭頭)。空閑時,人們聚集到村里的響箭場地進行練習(xí)和比賽。在2019年西藏自治區(qū)第六屆西藏戶外運動大會——林芝響箭比賽上,米林縣的珞巴族阿巴達尼隊用他們手工制作的傳統(tǒng)弓、“畢秀”參加比賽,并獲團體賽第一名[8]。米林縣珞巴族自治區(qū)級響箭非遺制作傳承人巴魯在研究藏族傳統(tǒng)體育響箭器械的基礎(chǔ)上,制作的“畢秀”深受珞巴人和游客的喜愛。

    二、珞巴族傳統(tǒng)體育文化的變遷

    珞巴族傳統(tǒng)體育活動作為一種文化現(xiàn)象,是珞巴族人民在與自然作斗爭中,根據(jù)狩獵、宗教祭祀、節(jié)日娛樂與健身需求,創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富和精神財富的表現(xiàn)形式。隨著西藏邊疆地區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展與進步,珞巴族的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了變遷,珞巴族傳統(tǒng)體育面臨著弱化甚至逐漸消失的困境。

    (一)受眾群體少的變遷

    人口少會導(dǎo)致傳統(tǒng)體育項目的受眾群體少,項目的影響力也有限。珞巴族人口為3489人,傳統(tǒng)體育項目僅有十余項,大多以狩獵生活有關(guān)。在這3489人中,除去不能參與的老人、小孩和不喜愛傳統(tǒng)體育項目的年輕人,能夠真正參與傳統(tǒng)體育項目的人數(shù)相當(dāng)有限,因此,諸如跳竹竿、舉重石、攀高、觸高、投扎槍、斷木桿等因無人參與而自然消亡。項目的參與人群、受眾人群少,項目也就很難做大做強,在西藏乃至全國的影響力也就非常有限,也很難享受到文化體育部門的特別扶持,區(qū)外學(xué)術(shù)界對藏族傳統(tǒng)體育項目進行了全方位研究,但因為珞巴族傳統(tǒng)體育項目受眾群體少,認(rèn)為其研究價值不高。這些主客觀因素不僅制約了項目的傳承與發(fā)展,也影響了珞巴族傳統(tǒng)體育在更大范圍內(nèi)的傳播與實踐。

    (二)生存環(huán)境的變遷

    隨著城鎮(zhèn)化的推進,國家扶貧政策和封山禁獵的實施,自治區(qū)政府為從根本上解決珞巴族的貧困問題,在環(huán)境較好的地區(qū)修建了寬敞明亮的房屋,將珞巴族群眾從喜馬拉雅山深山老林中搬遷了出來,長期居住在深山中的珞巴族群眾過上了定居的生活。隨著環(huán)境的變遷和現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)型,珞巴族結(jié)束了祖祖輩輩以狩獵謀生的生活方式,失去了與自然環(huán)境相適應(yīng)的狩獵文化特性,“昔日的崇尚狩獵英雄的觀念不復(fù)存在,昔日的狩獵英雄成了孤獨的放牧者?!盵9]關(guān)于生存環(huán)境的變遷,還可從珞巴族服飾的變異得到佐證。2006年11月,在米林縣南伊溝30戶才召珞巴民族新村入住剪彩儀式上,珞巴族村長身穿傳統(tǒng)的獸皮衣,外面披上一件西裝,其他村民大多穿著迷彩服或夾克,不難看出珞巴族服飾的變異也是很多現(xiàn)實的問題[10]28。隨著生存環(huán)境的變遷,脫貧攻堅的深入,扶貧易地搬遷的實施,珞巴族逐漸從狩獵生活向城鎮(zhèn)生活的轉(zhuǎn)變,尤其是青年人向往城市生活,到條件優(yōu)越的城鎮(zhèn)工作、定居,使傳統(tǒng)體育失去了所依附的自然環(huán)境,尤其是缺少了所依附的“人”這一主體,與狩獵相關(guān)的射箭、投擲、攀高、投扎槍、斷木桿、觸高、跳竹竿、溜索等逐漸淡出人們的視野,人們的娛樂方式由鄉(xiāng)村集體化的自娛自樂轉(zhuǎn)向通過電視網(wǎng)絡(luò)居家觀賞現(xiàn)代體育競賽,這是由于生存環(huán)境變遷,珞巴族傳統(tǒng)體育保護傳承面臨的問題之一。

    (三)傳播媒介的變遷

    現(xiàn)代社會媒介是人類文化傳播的主要載體與必要手段,傳媒的快速性、生動性已成為一種優(yōu)勢。新興傳媒技術(shù)的變革不僅負(fù)載了傳統(tǒng)的精神交往、社會監(jiān)督等功能,還負(fù)載了娛樂、時尚、消費、生活等更多的功能,而且對傳統(tǒng)文化帶來一定的沖擊。隨著廣播電視、網(wǎng)絡(luò)、融媒體、微博、微信等新媒體迅速在青藏高原發(fā)展,使地處祖國西南邊陲深山峽谷的珞巴族群眾的生活方式也發(fā)生了顯著的變化。廣播電視、網(wǎng)絡(luò)、智能手機的普及,改變了村民們早已熟習(xí)并樂在其中的生活方式與習(xí)俗,尤其是年輕人通過網(wǎng)絡(luò)、微博、微信學(xué)習(xí)現(xiàn)代知識,傳統(tǒng)生活方式和價值觀念發(fā)生了急劇變化,再因珞巴族傳統(tǒng)體育僅在很少的族群中傳播,難以運用快捷的傳播媒介展現(xiàn)其文化內(nèi)涵,使珞巴族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代傳媒的博弈中陷入了傳承的困境。

    三、珞巴族傳統(tǒng)體育傳承研究的策略

    隨著社會的進步與經(jīng)濟的發(fā)展、現(xiàn)代文化與傳媒的興起,珞巴族群眾的生產(chǎn)生活方式、娛樂方式有了質(zhì)的飛躍,人們的生活滿意度提高了,但具有原生態(tài)的珞巴族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展卻面臨挑戰(zhàn)。因此,學(xué)術(shù)界應(yīng)擔(dān)當(dāng)起對關(guān)注珞巴族傳統(tǒng)體育的變遷與傳承研究的責(zé)任,對傳承民族文化,堅定文化自信,共建精神家園具有重要意義。

    (一)注重珞巴族傳統(tǒng)體育文化的挖掘研究

    黨的十九大報告指出:“要加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā),使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量?!盵11]這一精神對珞巴族傳統(tǒng)體育的傳承研究具有指導(dǎo)意義。近幾年來有相關(guān)學(xué)者對珞巴族傳統(tǒng)體育文化進行了研究,通過查閱中國知網(wǎng)、中國藏學(xué)網(wǎng)、中國西藏新聞網(wǎng)、中國民族宗教網(wǎng)等網(wǎng)站,以及相關(guān)報刊等資料,研究珞巴族的文獻共計有100多篇,研究珞巴族傳統(tǒng)體育的論文為7篇,從文獻分析得知,我國學(xué)術(shù)界對珞巴族的研究始于20世紀(jì)五六十年代,對珞巴族的歷史、社會形態(tài)、族群的生活習(xí)俗、族群聚居地的地理與氣候環(huán)境、宗教節(jié)日與民俗、民間文學(xué)、當(dāng)代社會發(fā)展、非遺保護、族源、民族關(guān)系等方面進行了規(guī)模性和系統(tǒng)性研究[12]。涉及珞巴族傳統(tǒng)體育的研究主要有:1994年由中國大百科全書出版社出版,關(guān)東升主編的《中國民族文化大觀(藏門珞族卷)》是最早涉及有關(guān)珞巴族傳統(tǒng)體育內(nèi)容,認(rèn)為珞巴族傳統(tǒng)體育有競技類和游戲活動兩種形式,是為了訓(xùn)練技能、智能和體能的娛樂活動[4]601。西藏民族學(xué)院王國興在《珞巴族的射箭活動》一文中認(rèn)為,珞巴族的射箭是與珞巴族長期生活在深山密林的狩獵生活分不開的,弓箭是珞巴男子的必備工具,從小不斷的練習(xí)形成了高超的射箭技能,狩獵休閑之余射箭比賽又成為珞巴族的競技娛樂活動[13]。西藏民族學(xué)院馬寧在《珞巴族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護》一文中認(rèn)為珞巴族傳統(tǒng)體育項目主要有射箭、跳竿、攀高、摔跤、舉重石、投扎槍等,提出要加強對包括民族傳統(tǒng)體育在內(nèi)的珞巴族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護[14]。西藏民族學(xué)院陳立明在《門巴族、珞巴族的歷史發(fā)展與當(dāng)代社會變遷》中認(rèn)為,隨著西藏現(xiàn)代化的加速推進,“珞渝”地區(qū)交通條件的改善和對外聯(lián)系的擴大,包括傳統(tǒng)體育在內(nèi)的珞巴族傳統(tǒng)文化面臨弱化、消失的境地[15]。西藏大學(xué)丁玲輝發(fā)表在《西南民族大學(xué)學(xué)報》2011年第12期的《珞巴族傳統(tǒng)體育文化略論》中認(rèn)為,珞巴族傳統(tǒng)體育以節(jié)慶為載體,滿足珞巴族群眾的娛樂與精神需求,通過節(jié)慶習(xí)俗開展傳統(tǒng)體育活動,對展現(xiàn)珞巴族的民風(fēng)民俗起到了積極的作用。劉愛軍、李祥妹在《西藏自治區(qū)人口較少民族發(fā)展問題研究》中認(rèn)為,從鄉(xiāng)村文化發(fā)展看,西藏人口較少民族聚居的102個行政村有自己的語言、戲劇、體育等傳統(tǒng)文化,但這些傳統(tǒng)文化沒有得到有效的保護、搶救和管理[16]。西藏大學(xué)丁玲輝在《珞巴族傳統(tǒng)體育文化及其生存現(xiàn)狀考察——以西藏米林縣才召珞巴村射箭習(xí)俗變異為例》(《西藏大學(xué)學(xué)報》2015年第3期)中認(rèn)為,射箭是珞巴族傳統(tǒng)體育中最具代表性的項目之一,隨著城鎮(zhèn)化和封山禁獵代表珞巴族狩獵文化的射箭競技失去了應(yīng)有的地位。綜上,雖然有關(guān)學(xué)者對珞巴族傳統(tǒng)體育做了一些探討,但整體性、系統(tǒng)性、理論性、保護傳承探討研究不足,也未引起政府部門的重視,藏學(xué)界研究關(guān)注不足。對此,學(xué)者們有待在前人對珞巴族傳統(tǒng)體育研究基礎(chǔ)上,對珞巴族傳統(tǒng)體育文化進行系統(tǒng)挖掘研究,增強研究的科學(xué)性、系統(tǒng)性、前瞻性,制定切實有效的傳承對策,從而促進珞巴族傳統(tǒng)體育健康發(fā)展。

    (二)注重珞巴族傳統(tǒng)體育文化傳承機制的研究

    《西藏自治區(qū)“十三五”時期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》指出:“西藏文化體育業(yè)應(yīng)加強文化、體育和旅游等管理部門之間的合作,加強傳統(tǒng)體育項目體驗產(chǎn)品開發(fā)和供給,吸引大眾參與。”[17]因此,對珞巴族傳統(tǒng)體育文化傳承機制的研究,一是要積極探索“大文化”管理體制,搭建珞巴族傳統(tǒng)體育文化層級保護網(wǎng)絡(luò),將保護責(zé)任落實在邊境縣和基層鄉(xiāng)村,實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化事業(yè)與珞巴族傳統(tǒng)體育發(fā)展的聯(lián)動效應(yīng),實現(xiàn)保護與發(fā)展的良性循環(huán)。二是圍繞生計方式特殊的珞巴族聚居鄉(xiāng)村,建立珞巴族傳統(tǒng)體育生態(tài)文化保護區(qū),從政府層面引導(dǎo)體育文化資源向珞巴族聚居邊境地區(qū)傾斜,廣泛開展群眾性傳統(tǒng)體育文化活動。三是政府部門要設(shè)立面向珞巴族聚居社區(qū)的傳統(tǒng)體育發(fā)展基金,用于資助傳統(tǒng)體育傳承人、研究組織及傳播和演出單位申請使用,基金還可用于傳承瀕危體育項目搶救和研究、建立傳統(tǒng)體育文化活動站、創(chuàng)建傳統(tǒng)體育文化傳承中心,以及傳統(tǒng)體育項目體驗產(chǎn)品的開發(fā)等。

    (三)注重珞巴族傳統(tǒng)體育融入鄉(xiāng)村文化的研究

    黨的十九大報告提出:“要挖掘鄉(xiāng)村多種文化功能和價值,統(tǒng)籌謀劃農(nóng)村文化建設(shè),著力推進鄉(xiāng)村文化振興?!蔽鞑剜l(xiāng)村振興不僅是經(jīng)濟的發(fā)展,還在于民族文化的傳承與鄉(xiāng)村文化的振興。珞巴族傳統(tǒng)體育根植于鄉(xiāng)村文化沃土,是鄉(xiāng)村文化的重要資源,在珞巴族傳統(tǒng)體育研究中,如何將這一資源融入“珞渝”地區(qū)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè),擬從以下兩方面著手。第一,將傳統(tǒng)體育作為促進鄉(xiāng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明、構(gòu)建和諧社會的重要工作來開展,要充分調(diào)動珞巴族群眾的積極性、主動性和參與性,努力實現(xiàn)傳統(tǒng)體育在文化引領(lǐng)、教育人民、服務(wù)社會、文化傳承中的作用。第二,要根據(jù)“珞渝”地區(qū)自然環(huán)境,有計劃、有組織開展傳統(tǒng)體育活動,滿足地處邊境地區(qū)珞巴族群眾的體育文化娛樂需求,推進村與村之間,族群之間,共居、共學(xué)、共事、共樂,增進珞巴族群眾的身心健康與獲得感、幸福感,使鄉(xiāng)村煥發(fā)出鄉(xiāng)風(fēng)文明新氣象。

    (四)注重珞巴族傳統(tǒng)體育與鄉(xiāng)村旅游融合的研究

    國家確立把西藏建設(shè)成重要的世界旅游目的地,對西藏旅游的發(fā)展提出了新的要求?!段鞑刈灾螀^(qū)國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃綱要》提出:“深度開發(fā)文化體驗、休閑度假、特種旅游等轉(zhuǎn)型旅游產(chǎn)品,鑄造旅游文化品牌?!蔽鞑馗鞯厥蟹e極探索、打造“旅游+體育”新模式,為西藏旅游發(fā)展注入新活力。近幾年來,民族傳統(tǒng)體育與鄉(xiāng)村旅游融合,已成為西藏鄉(xiāng)村旅游發(fā)展方向之一。林芝市米林縣南伊珞巴民族鄉(xiāng)依托南伊溝景區(qū),在傳統(tǒng)體育與旅游融合方面作了有益的探索。人們將過去用于狩獵的熊皮帽、刀、弓箭、響箭等提供給游客體驗,在村廣場為游客表演珞巴族刀舞、刀術(shù),深受游客的歡迎。因此,對珞巴族傳統(tǒng)體育與鄉(xiāng)村旅游融合的研究,既推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展,又能促進珞巴族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與推廣。筆者認(rèn)為要扶持發(fā)展溜索、攀索等探險體驗場地;打造響箭、射箭、跳竹竿等旅游休閑娛樂項目;鼓勵農(nóng)牧民開發(fā)以響箭為主的傳統(tǒng)體育器材;建設(shè)以響箭、刀舞等為主的民族文化風(fēng)情展示區(qū),打造西藏鄉(xiāng)村旅游品牌。游客可參與當(dāng)?shù)氐纳?、勞作、傳統(tǒng)體育娛樂的體驗,在別開生面的活動中切身感受珞巴族的民俗風(fēng)情。

    (五)注重珞巴族傳統(tǒng)體育以人為主體的研究

    珞巴族傳統(tǒng)體育是在長期的狩獵與生產(chǎn)勞動實踐中創(chuàng)造的以人為主體的文化,與珞巴族所處的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式相關(guān)。雖然珞巴族與生活在這一區(qū)域的藏族文化、自然環(huán)境相融合,但又凸顯出珞巴族文化的主體性。由于珞巴族與藏族相比人口基數(shù)少,20世紀(jì)80年代以來,國內(nèi)的民族學(xué)工作者在“珞渝”地區(qū)從珞巴族文化的主體性出發(fā),開展了對珞巴族的歷史文化、社會經(jīng)濟、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的研究,取得了顯著的成果,但珞巴族傳統(tǒng)體育文化的研究卻處于弱勢,在一定程度上喪失了以珞巴族群眾為主體的傳統(tǒng)體育文化娛樂活動的話語權(quán)。如果在不具備普及現(xiàn)代競技體育的邊境地區(qū)追求“更高、更快、更強”,與地處高山密林環(huán)境的珞巴族群眾的主體性不相符。因此,在珞巴族傳統(tǒng)體育文化傳承研究中,要突出以珞巴族為主的主體性研究,提升珞巴族群眾使用民族文化資源的主體性,保障人們享有傳統(tǒng)體育文化資源的權(quán)益,通過人的廣泛參與講好珞巴族故事,體現(xiàn)“文化是民族的血脈,是人民的精神家園”這一宗旨,實現(xiàn)傳統(tǒng)體育的文化價值與人文精神的統(tǒng)一。

    (六)注重珞巴族傳統(tǒng)體育的傳播研究

    在信息化時代,傳統(tǒng)文化的傳播離不開大眾傳媒,傳播的便捷性拓展了傳統(tǒng)文化的影響力,傳媒在傳承民族化中由過去學(xué)校、家庭等來完成的傳承任務(wù),更多的被大眾傳媒的傳播所替代。隨著通信網(wǎng)絡(luò)在西藏的超前發(fā)展,即使深居大山密林深處的珞巴族群眾也能用手機看電子書、看電視直播,觀賞現(xiàn)代體育比賽成為時尚。但是,人們認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育只屬于民間藝人掌握的技能,與傳媒的傳播無多大關(guān)聯(lián),對現(xiàn)代傳媒在傳播珞巴族傳統(tǒng)體育文化重要性的認(rèn)識不足。事實上,傳媒起著傳承文化、傳播信息的作用。因此,在對珞巴族傳統(tǒng)體育的傳播研究中,要充分利用各種媒介資源,例如廣播、報紙、網(wǎng)絡(luò)、電視等,對珞巴族傳統(tǒng)體育進行宣傳推介、推廣,使珞巴族傳統(tǒng)體育文化的影響力得到進一步提升。通過現(xiàn)代傳媒的傳播可以有效提高社會公眾對珞巴族傳統(tǒng)體育的認(rèn)知,成為弘揚民族文化的載體;有效推動珞巴族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代傳媒相關(guān)產(chǎn)業(yè)的社會關(guān)注和文化體驗;有效實現(xiàn)珞巴族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代傳媒深度融合下構(gòu)建具有喜瑪拉雅文化元素、高原特色、民族風(fēng)格的體育文化品牌,促進珞巴族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代傳媒融合互動和可持續(xù)發(fā)展;打造珞巴族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代傳媒互動發(fā)展的弓箭、畢秀、珞巴刀的制作與展示,形成與現(xiàn)代傳媒互動融合的傳播衍生產(chǎn)品,并具有較強知名度和較大開發(fā)價值的品牌,推動珞巴族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代傳媒互動融合的經(jīng)濟效益和社會效益。通過現(xiàn)代傳媒的傳播既能講明白為何珞巴族傳統(tǒng)體育文化依然適用于當(dāng)下,從更寬廣的視野關(guān)注珞巴族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展。

    四、結(jié)語

    中華文化由56個民族共同締造,珞巴族是中華民族大家庭中的一員,為中國的文化發(fā)展與繁榮做出了重要貢獻。珞巴族傳統(tǒng)文化正在經(jīng)歷變異和復(fù)興,伴隨這一過程的文化融合和觀念更新,要促使珞巴人關(guān)注自身傳統(tǒng)文化的自覺[10]28,是當(dāng)下需要我們思考的問題。珞巴族傳統(tǒng)體育文化的傳承,要以“加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)”為指導(dǎo),根據(jù)西藏邊境地區(qū)的功能、定位,國家實施的“興邊富民”“建設(shè)重要的中華民族特色文化保護地,重要的世界旅游目的地”“文化大發(fā)展大繁榮”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”“全民健身”“新農(nóng)村建設(shè)”和“脫貧致富”等結(jié)合起來,增強研究的科學(xué)性、系統(tǒng)性、前瞻性,制定切實有效的傳承策略,促進珞巴族傳統(tǒng)體育的發(fā)展,服務(wù)珞巴村寨民族文化的繁榮,實踐黨的十九大報告提出的“文化要堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,不斷鑄就中華文化新輝煌”。

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