歌與詩的生活
——文化視閾下侗族大歌的歌唱風(fēng)格

姚連喬/肖玉蓉 （哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院/哈爾濱音樂學(xué)院）

侗族大歌又稱“嘎老”，即侗語中歌的含義，“老”是大、是表達(dá)眾人一起制造的和聲共鳴龐大的意思。作為一種獨(dú)特的和聲藝術(shù)，多聲部、無伴奏、無指揮是侗族大歌最主要的特點(diǎn)，可以說是世界文化藝術(shù)發(fā)展史上的文化瑰寶，不僅僅是因?yàn)樗?dú)有的歌唱藝術(shù)而蜚聲海外，更重要的是它所傳達(dá)的一種獨(dú)特的地域文化與民族智慧。

一、侗族人民歌與詩的文化生境

（一）侗族人民詩意般的生態(tài)環(huán)境

侗族人民居住的地區(qū)地處祖國的西南部，從核心來說主要分布在“十洞”、“九洞”、“六洞”等地?！岸础笔嵌弊骞糯赜械囊环N社會活動形式，是一種帶有地方自治性質(zhì)并具有一定權(quán)威性的基層政權(quán)組織。其分布范圍較為集中，包含了貴州省的黎平、從江、榕江、等部分地區(qū)。侗族地區(qū)四季分明，冬溫夏熱。由于山高谷深，也有地勢較為低洼的盆地，因此有“一山有四季，十里不洞天”之說。侗寨氣候濕潤宜人，有助于各類農(nóng)作物的生長，為侗家人提供了一個(gè)自給自足的風(fēng)水寶地，伴隨著蛙叫蟬鳴在毫無喧囂的自然環(huán)境中繁衍生息，不斷對音樂的節(jié)奏感和大自然的和聲展開了無限的遐想和創(chuàng)造，發(fā)掘大自然中最和諧的音響，蜿蜒起伏，錯落有致，這也是侗族大歌產(chǎn)生和聲和復(fù)調(diào)音樂的自然生態(tài)闡釋。

（二）侗族大歌的語言文化

侗族大歌因其方言的差異分為南北兩侗，起初的侗族人民沒有自己的本民族語言，都是祖祖輩輩代代相傳的智慧。侗族語言不同于漢族有自己的漢字及書本，他們靠歌聲傳承語言和文化，久而久之便成為一種語言傳承的體系。直到解放后，黨和國家?guī)椭耸鄠€(gè)少數(shù)民族記錄和修改文字自己本民族的文字，侗文也就由此產(chǎn)生了。侗族的語言特點(diǎn)是聲調(diào)多，音調(diào)稍高，有一種高低對抗之力，但侗語又有高低起伏之感，沒有固定的音律和音高可遵循，在歌唱當(dāng)中需要細(xì)致的訓(xùn)練才能準(zhǔn)確的使用和充分的展現(xiàn)語音的美感。侗家人以他們的歌聲為傲，且樂于表現(xiàn)自己的歌聲，有人聽說侗家人講話就好比唱歌一般，來到侗鄉(xiāng)就好比遨游在歌的海洋里，輕松自在，安閑舒適。

（三）侗族大歌的民俗與建筑文化

對美的追求滲透在侗家人生活的各個(gè)方面，其精美的銀質(zhì)頭飾、服飾文化、文學(xué)作品、工藝美術(shù)、鼓樓建筑藝術(shù)等。獨(dú)有的民俗、傳統(tǒng)節(jié)日、宗教信仰和如詩的歌等有道不盡的美和唱不盡的好。涼亭、風(fēng)雨橋、鼓樓是侗族的象征性建筑。其中鼓樓建筑材料完全為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，由當(dāng)?shù)氐墓臉墙ㄖ熕ㄔ?，無需丈量和圖紙，全憑過硬的建造經(jīng)驗(yàn)以木榫、木栓穿合，是侗族最具代表的建筑。除了建筑外形上的美，它還具有極強(qiáng)的功能性，承載了侗家人的生活議事、節(jié)日舉辦、傳遞信息和大歌演唱等。鼓樓中歌唱這一習(xí)俗將白天辛苦勞作的侗家人都在夜間集結(jié)在一起，圍坐在鼓樓中間便開始討論，相互“切磋”歌唱的技藝，交流生活、聯(lián)絡(luò)情感、從而消去一天勞作的疲憊。傳達(dá)侗家人團(tuán)結(jié)一致、你來我往、相互依存、安定團(tuán)結(jié)、和諧共處的一種美好生活道德觀念。

二、侗族大歌的歌唱文化審美靈魂——“韻味”

世界音樂文化是豐富多彩又具有差異性的，西方聲樂藝術(shù)以“真”為藝術(shù)目的，中國聲樂藝術(shù)以“韻味”為核心。侗族大歌的“韻味”最早則是由傳統(tǒng)戲曲引發(fā)而來的，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格和特征。

（一）歌唱的聲、韻、情

侗族也有屬于自己本民族的戲曲——侗戲，關(guān)于侗戲的起源沒有相關(guān)文獻(xiàn)，所以不容易找到侗劇的歷史記載。觀侗戲是侗族人民喜愛的一種文化娛樂活動，適合各年齡段的人觀看，全由群眾自由組織結(jié)合。侗族大歌遵循侗戲在字韻、聲韻、情韻方面的藝術(shù)追求，在咬字方面注重準(zhǔn)確、清晰、聲音婉轉(zhuǎn)悠長；在聲音的韻味方面則注重字輕聲美；情的韻味則尤為重要，侗族大歌大多以情感表達(dá)為主，重在情深，妙在回味。通過對生活寫意、自然和諧的擬聲、娓娓道來的情感抒發(fā)，將字韻、聲韻、情韻原本三個(gè)獨(dú)立的部分互相作用，互相影響，從而達(dá)到一種自然、均衡、協(xié)調(diào)的自然和聲。

（二）侗族大歌的審美心理

“歌養(yǎng)心”“飯養(yǎng)身”這是侗族人民的生活美學(xué)思想。民以食為天，而侗家人將吃飯和唱歌認(rèn)為是同等重要的，就好比一日三餐吸收來自食物的營養(yǎng)和勞作一天之后需要歌唱來修養(yǎng)身心是等同的，歌唱就是侗家人生活必不可少的生活必須品，可以說是侗家人的血和肉，它早已凝聚了侗家人的一切精神生活。祖祖輩輩、代代相傳、以歌傳情、以歌結(jié)誼創(chuàng)造了一個(gè)無處不歌、無人不歌、無事不歌的詩意民族。

三、侗族大歌的歌唱風(fēng)格特征

（一）侗族大歌的種類和特點(diǎn)

1、鼓樓大歌“嘎老”

“嘎老”即鼓樓大歌，有的地方又稱為“嘎瑪”，侗語中“嘎”即譯為“大”表達(dá)篇幅長而大，規(guī)范正統(tǒng)、內(nèi)容古老、意義深遠(yuǎn)的意思。一是在貴賓來訪和舉辦重要節(jié)日等重要場所演唱。二是歌唱的內(nèi)容久遠(yuǎn)古老，以英雄事跡、侗族歷史、神話故事、哲學(xué)倫理等為歌唱內(nèi)容；三是族姓文化鮮明，每個(gè)侗寨有代表自己本寨和本族獨(dú)特風(fēng)采的大歌。四是篇幅長大，段落多。五是實(shí)詞段落較長，內(nèi)容充實(shí)。六是氣氛莊嚴(yán)肅穆，歌唱時(shí)，女性正襟圍坐，凝神閉目；男性則專注入神、神情深沉而持重。

2、聲音大歌“嘎所”

“嘎所”即聲音大歌，歌詞短小，聲音大歌為來自大自然的和聲，易凸顯歌唱技藝。主要通過模擬自然界蟬蟲鳥叫的聲響，以自然界的聲音作為歌曲的表現(xiàn)元素，使大歌更貼近自然生活。

3、敘事大歌“嘎錦”

“錦”在侗語中為“故事”之意，屬于多聲部的“敘事歌”，篇幅冗長，演出地點(diǎn)不固定，一般由中老年歌隊(duì)演唱，歌曲題材大多來自民間故事、神話傳說，敘事大歌又分為“嘎錦”和“嘎卜節(jié)”兩種。

4、兒童大歌“嘎臘溫”

侗語“臘溫”譯為“小孩”，侗語譯為小孩歌，即漢語譯作兒歌。內(nèi)容多以歌唱大自然為主，將動植物擬人化運(yùn)用到兒歌中。歌詞簡練、語言質(zhì)樸有趣、音符跳躍活潑，曲調(diào)簡潔，節(jié)奏規(guī)整活潑，樂句短促有力。

5、禮俗大歌“嘎莎團(tuán)”、“嘎開團(tuán)”與“嘎送究”

“嘎開團(tuán)”“嘎送究”與“嘎莎團(tuán)”均為多聲部禮俗歌。侗寨有“攔路”和“開路”的待客之道。攔路歌又稱“嘎莎團(tuán)”，主要在侗寨之間的禮俗往來?！案麻_團(tuán)”為要求客人進(jìn)寨所唱，主人百般刁難，客人巧妙解答，你來我往，妙趣橫生?！案滤途俊眲t為送客所唱，歌詞多為長短不一的句子，曲調(diào)悠緩纏綿，飽含依依不舍之情。

（二）侗族大歌的歌詞風(fēng)格特征

歌曲的研究離不開歌詞內(nèi)涵的外延了解和認(rèn)知。在中國藝術(shù)發(fā)展的歷史長河中，歌唱文學(xué)以多種特定的載體形式呈現(xiàn)音樂。侗族大歌的歌詞與曲調(diào)則源于歌唱內(nèi)容情感的表達(dá)，對其來說民歌就是一種詩歌的創(chuàng)作，用簡單、簡潔的表達(dá)方式大量采用比興、襯詞等手法去創(chuàng)作歌曲，即便是篇幅較大的敘事歌也飽含了侗家人的詩意生活，同樣離不開“詩歌”二字?？梢哉f想了解侗民族歷史最先要查找的資料便是侗族的音樂文學(xué)。

1、歌頌大自然方面

了解侗族歌曲的歌詞也可以直接表達(dá)民歌的演唱風(fēng)格。侗族大歌歌詞的運(yùn)用也具有中國民歌的襯詞特點(diǎn)，含有地方性特色和當(dāng)?shù)乜谡Z特色。第一是通過對歌詞的襯詞進(jìn)行補(bǔ)充，使得原本想象到的畫面轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的語言表達(dá)，從而襯詞的內(nèi)容就變得具有實(shí)質(zhì)意義。再有就是通過對自然界的聲音進(jìn)行模仿和擬聲，制造身臨其境的歌唱的氛圍，從而產(chǎn)生一種新奇感，進(jìn)而更體現(xiàn)出侗族民歌的歌唱風(fēng)格。以聲音歌《處處蟬兒不見蟬兒面》為例：

大家側(cè)耳，我唱支蟬歌給你們聽，唱支蟬歌送給知心人；

三月來到蟬兒聲聲叫，九月過后蟬兒將死它也唱不停；

處處蟬歌不見蟬兒面，心里喜愛蟬歌嗓音不好唱不成。

這首聲音大歌的每一個(gè)樂句都含有大量的模仿蟬叫的襯詞和襯腔，整首作品在持續(xù)音“6”的襯托下發(fā)出“郎朗雷、克呀克”的聲音來展現(xiàn)眾蟬齊鳴的歡快場景。語言自然順暢、通俗易懂，用詞上以平易近人的方式，體現(xiàn)了聲音大歌極強(qiáng)的親切感和對自然界美好的向往。

2、崇尚倫理道德方面

侗族大歌所用的比興手法，所比喻的對象一般都是勞動人民在生活中經(jīng)?？吹?、用到、感覺到的事物，都是來源于大自然的一種生活狀態(tài)，以歌唱對崇尚倫理道德為題材的倫理大歌《父母嗯深》為例：

把烏黑的頭發(fā)給了我，您才白發(fā)鬂鬢；把美麗的面頰給了我，您才皺紋深深；把溫暖的胸膛給了我；您才心血耗盡；把堅(jiān)強(qiáng)的毅力給了我；您才彎曲了腰身........

這首歌就是講述了父母為了撫養(yǎng)兒女嘔心瀝血，用盡了艱難困苦的故事，侗家人就是這樣以“口傳心授”的方式去傳唱這類倫理大歌，歌詞規(guī)整而押韻，用短小而精簡的詞匯去傳達(dá)情感，從而增強(qiáng)子女對父母養(yǎng)育之恩的感知和感恩。

3、愛情與婚姻方面

愛情與婚姻作為人們生活的必不可少的重大生題，在侗家人的大歌中表現(xiàn)得淋漓盡致，有表達(dá)為了愛情不顧一切的敘事性大歌，體現(xiàn)他們獨(dú)特的婚戀自由觀，歌中用最直接，最熱烈的語言去表達(dá)愛戀中的青年男女對愛情的向往和迫切的追求，反映了他們生活中的戀愛觀、婚姻觀、愛情觀，顯示了侗族傳統(tǒng)的婚姻制度。有反對包辦婚姻、更有男婚女嫁過程中歌唱美好愛情生活的，以大歌《山上摘禾》（男唱）為例：

山上摘禾，牛來踩；壩上摘禾，鴨踏霜；我們到早，姣到晚；我們同輩，莫要害羞舅；

山上摘禾，牛來踩；壩上摘禾，鴨來到；我們到早，姣到晚；我們同輩，莫要害羞眾；

山上摘禾，牛來踩；壩上摘禾，鴨來踩；我們先到，姣后到；我們同輩，莫要害羞郎。

《山上摘禾》是一首答歌，歌中“山上摘禾，牛來踩”“壩上摘禾，鴨來踩”幾個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的句子其實(shí)也顯現(xiàn)了侗家人原生態(tài)居住環(huán)境的特點(diǎn)，其中“禾”是指稻谷的穗子，歌中用采摘山上、壩上稻穗都要遭受牛鴨的踩踏來表達(dá)一種無處可逃的窘迫，從而抒發(fā)一種對還未到來的愛戀手足無措之感。

結(jié) 語

傳承千年的侗族歌曲填補(bǔ)了我國多聲部演唱的空白，為中國民族演唱領(lǐng)域帶來了大量的聲樂文化研究價(jià)值。其聲樂文化融合了音樂美學(xué)、道德倫理、民俗文化、宗教文化、情感傳播等多種歌唱內(nèi)容，具有重要的研究意義。隨著社會文化生活的不斷進(jìn)步和發(fā)展，時(shí)代瞬息萬變，侗族大歌在當(dāng)代這樣一個(gè)繁榮富強(qiáng)的中國面臨著諸多的挑戰(zhàn)與變化，但是我堅(jiān)信無論世界怎么變，侗寨詩意的風(fēng)景會越來越秀麗，侗家人的優(yōu)良傳統(tǒng)將世代相傳，侗族大歌將深深地印刻在每一位侗家兒女的心中。