林語堂的翻譯觀

摘?要：林語堂是我國現(xiàn)代著名的學(xué)者、文學(xué)家和翻譯家。他認為翻譯究其本質(zhì)應(yīng)該是一門藝術(shù)，并提出了忠實、通順和美的標(biāo)準(zhǔn)，開辟了從心理角度進行翻譯的嶄新視角。林先生的翻譯思想在我們今天的翻譯實踐中仍然具有積極的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：林語堂;翻譯;翻譯標(biāo)準(zhǔn)

林語堂（1895-1976），福建龍溪人，中國當(dāng)代文壇著名的作家、學(xué)者、語言學(xué)家，也是近現(xiàn)代將中國文化成功介紹給西方的文人之一。他出生于福建漳州的一個小山村，父親是當(dāng)?shù)氐哪翈?，因此林語堂從小一直接受的是西式教育。在念完了教會的小學(xué)、中學(xué)以后，林語堂受人資助得以到上海圣約翰大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)，畢業(yè)后在清華大學(xué)教授英文。憑借自身對東西方文化的熟諳以及深厚的中英文功底，林語堂不僅用英文直接創(chuàng)作了《京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》、《武則天傳》等佳作，同時還通過翻譯《孔子的智慧》、《老子的智慧》、《英譯莊子》、《浮生六記》等著作，孜孜不倦地向西方介紹中國、傳播中國傳統(tǒng)文化和人生哲學(xué)。實可謂“兩腳踏中西文化，一心評宇宙文章”。

作為一位在中西文化、文學(xué)和語言修養(yǎng)方面均有深厚造詣的大學(xué)者，林語堂在翻譯實踐上頗有建樹，他對翻譯的見解也同樣對我們?nèi)缃竦姆g研究有著重要的指導(dǎo)作用。林語堂雖沒有專門討論翻譯理論的著作，但他的翻譯思想在1933年出版的《語言學(xué)論叢》中其所著的一篇題為《論翻譯》的文章中可見一斑。林先生在這篇譯論中針對翻譯的性質(zhì)、目的、標(biāo)準(zhǔn)等核心問題都進行了論述，提出了自己獨到的見解。

一、是科學(xué)還是藝術(shù)

長期以來，翻譯研究者們對翻譯的本質(zhì)是藝術(shù)還是科學(xué)爭論不休，科學(xué)是成規(guī)矩的，而藝術(shù)則恰恰相反。林語堂先生堅定地認為翻譯應(yīng)當(dāng)是一門藝術(shù)，他認為“譯學(xué)無成規(guī)”，“翻譯即創(chuàng)作”。他本人在翻譯過程中也十分注重翻譯的美學(xué)特征，無論是翻譯文學(xué)評論、戲劇、幽默作品、散文、詩歌還是文化典籍，林語堂都注重對“個性”、“性靈”的傳達，既強調(diào)對原作藝術(shù)精神的保留，也通過翻譯這一“再創(chuàng)作”過程展現(xiàn)了他所推崇的東方的生活趣味和人生哲學(xué)。在翻譯實踐中，他強調(diào)翻譯的第一要務(wù)是保留原文本的風(fēng)格與內(nèi)容，“于譯時復(fù)極力摹仿，才是盡譯藝術(shù)文之義務(wù)?！?/p>

二、翻譯的標(biāo)準(zhǔn)

林語堂主張翻譯是藝術(shù)，強調(diào)藝術(shù)的成功須依賴“個人的藝才”，即“第一是譯者對原文文字上及內(nèi)容上透徹的了解;第二是譯者有相當(dāng)?shù)膰某潭?，能寫清順暢達的中文;第三是譯事上的訓(xùn)練，譯者對于翻譯標(biāo)準(zhǔn)及手術(shù)的問題有正當(dāng)?shù)囊娊狻！?也就是說，一名譯者的優(yōu)劣跟其自身的語言造詣有著直接的關(guān)聯(lián)，但同時也要了解翻譯中的根本問題，即翻譯的標(biāo)準(zhǔn)。林語堂認為翻譯有三重標(biāo)準(zhǔn)，一是忠實標(biāo)準(zhǔn)，二是通順問題，三是美的標(biāo)準(zhǔn)?！爸覍崱奔粗覍崒Υ?，但又不能不顧原文真正的意義和譯文的語法而完全照搬字句。要達到忠實標(biāo)準(zhǔn)，須采用“句譯”，即以句子為主體，根據(jù)全句的意義來決定哪些單詞是需要譯出來的，這些單詞又應(yīng)該譯成什么意義，而不是照搬字典里的意義。林先生還進一步提出了“忠實”之四義：（1）忠實非字字對譯之謂，譯者對于原文有字字了解而無字字譯出之責(zé)任;（2）譯者不但須求達意，并且須以傳神為目的;（3）絕對忠實之不可能;（4）忠實非說不通中國話之謂。第一義即反對字譯;第二義強調(diào)要傳達原文的感情色彩;第三義即是說絕對的忠實是不可能，因為要把原語的美在譯語中都表達出來是幾乎做不到的。而第四義則對應(yīng)了翻譯的第二條標(biāo)準(zhǔn)，即通順標(biāo)準(zhǔn)。

通順標(biāo)準(zhǔn)要求譯文須以句子為單位，“以句義為先，字義為后”。如果譯者只是將原文逐字譯出，而不考慮總體的意義，勢必會導(dǎo)致許多翻譯錯誤。如果說“忠實”是“譯者對原著的責(zé)任”，那么“通順”則是“譯者對本國讀者的責(zé)任”。譯文的閱讀對象是目標(biāo)語讀者，所以翻譯中必須采用符合目標(biāo)語語法規(guī)則和表達習(xí)慣的語言，以使譯文在目標(biāo)語中更容易被接受和理解。在他自己的翻譯實踐中，林語堂也喜歡用簡單明晰的英語表達來翻譯一些佶屈聱牙的古文。這樣的翻譯使得譯文更為通順，也有利于譯入語讀者的理解。

除了“忠實”與“通順”的標(biāo)準(zhǔn)，林語堂還堅持“美”的標(biāo)準(zhǔn)，他認為“翻譯于用之外，還有美一方面須兼顧的，理想的翻譯家應(yīng)當(dāng)將其工作做一種藝術(shù)。以愛藝術(shù)之心愛它，以對藝術(shù)謹慎不茍之心對它，使翻譯成為美術(shù)之一種?！绷终Z堂討論的美的標(biāo)準(zhǔn)，也即是翻譯與藝術(shù)的問題。理想的翻譯家不僅僅是語言工作者，還應(yīng)該是藝術(shù)家，用藝術(shù)的眼光對待譯文。尤其是在翻譯詩歌、戲劇等文學(xué)作品時，更要注意文字之美;在達意的同時做到傳神，把作者的風(fēng)度神韻也一并譯出。

三、翻譯之心理

在《論翻譯》一文中，林語堂不僅論述了他對翻譯的性質(zhì)與標(biāo)準(zhǔn)方面的見解，還在當(dāng)時首創(chuàng)性地從心理學(xué)視角研究翻譯，提到了譯者心理因素在翻譯過程中的積極作用。他這樣說道，“其實翻譯上的問題，仍不外乎譯者的心理及所譯文字的兩樣關(guān)系，所以翻譯的問題，就可以說是語言文字及心理的問題……” 他認為譯者必須先懂得原文作者的行文心理，弄清他的寫作目的，才能選用正確的策略和方法進行翻譯。這在當(dāng)時無疑是一種先驅(qū)性的獨到見解。雖然他在此后沒有對這一問題進行更為詳細的闡述和解釋，但這一觀點的提出卻是非常有意義的，為后來者研究翻譯提供了一個嶄新的視角。

時至今日，翻譯研究早已經(jīng)歷了幾個發(fā)展階段，吸收借鑒了數(shù)門學(xué)科的最新研究成果，但林語堂先生在一百多年前提出的翻譯標(biāo)準(zhǔn)對我們的翻譯實踐仍然有指導(dǎo)意義。他在大量的翻譯實踐中身體力行，踐行了“美譯”的標(biāo)準(zhǔn)，向西方讀者展示了燦爛的中華文化的思想。

參考文獻

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[4]?羅新. 譯論集[M]. 北京：商務(wù)印書館，1984.

作者簡介：張雪芳，女，生于1985年9月，四川省南江縣人，漢族。現(xiàn)任武警警官學(xué)院講師，碩士研究生。研究方向：英語教學(xué)，翻譯理論研究。