淺析曾國藩反求諸己思想的心理學(xué)啟示

陸文斌 張芝龍

摘?要：反求諸己思想是貫穿曾國藩一生建功立業(yè)與為人處世的核心思想。目前，學(xué)者們對曾國藩思想的研究多聚焦于政治、軍事、文化等方面。很少從心理學(xué)角度去理解曾國藩的思想并探究其思想對心理學(xué)的重大意義。反求諸己思想對曾國藩的治國、治軍、治家起到了重大作用。反求諸己思想的本質(zhì)則是一種認知與行為方式，它構(gòu)成一種獨特的心智模式，理應(yīng)從心理學(xué)角度對其進行解讀。尤其是在現(xiàn)今這一多元文化沖擊、物質(zhì)主義盛行使得很多人陷入迷茫困惑的時代背景之下，曾國藩凡事反求諸己的思想更是顯示出其寶貴的時代價值。從心理學(xué)角度對其進行剖析解讀對當代人的心理建設(shè)具有極其重要的啟迪作用。

關(guān)鍵詞：曾國藩;反求諸己;認知行為方式;心智模式

Abstract The thought of self-reflection is the core thought that runs through zeng guofan's life. Until now，scholars have been focusing on the political，military and cultural aspects of zeng guofan's thought，rarely from the psychological perspective and explore the implications of his thoughts to psychology. The thought of self-reflection played an important role in the process of zeng guofan's governance of state，army and family. The essence of self-reflection is a way of cognition and behavior，which should be studied in the perspective of psychology. Especially so many people are confusing by the chocking of multi-cultural and prevalence of materialism，zeng guofan's thought of self-reflection shows its valuable contributions. Thus，the analysis and interpretation of it from the perspective of psychology will make great contributions to the psychological construction of contemporary people.

Key words：zeng guofan;Self-reflection;Cognitive behavioral style;Mental models

引言：

行有不得，反求諸己，意指凡事應(yīng)當從自身找原因并從自身做起，屬于心理學(xué)正確歸因的方法。這一思想最早記載于《孟子·離婁章句上》：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之?！?孟子對弟子說：“愛別人卻得不到別人的親近，那就應(yīng)反問自己的仁愛是否夠;禮貌待人卻得不到別人相應(yīng)的禮貌，那就應(yīng)反問自己的禮貌是否到家。孟子認為凡是行為得不到預(yù)期的效果，都應(yīng)該反過來檢查自己，只有自身行為端正了，天下的人自然就會歸服。這一思想包涵的自我批評、自我內(nèi)省的方法論，不僅深刻影響了儒家知識分子的行為規(guī)范，而且深化了儒家“修齊治平”思想的內(nèi)涵。而將該思想真正發(fā)揚光大并傳之于眾的卻是晚清名臣曾國藩。“反求諸己”的思想是曾國藩為人處世與治軍治國的重要思想與方法論。

咸豐八年曾國藩為父守孝時期，接咸豐圣諭“奪情”二次出山，署理浙江軍務(wù)并緊急救援福建。“二次出山”的曾國藩總結(jié)了過去幾年自己在為官及治軍過程中積累的實踐經(jīng)驗教訓(xùn)，開始真正將“反求諸己”的思想開始實踐于自身軍事與政治實際中，并最終取得了舉世矚目的巨大成就。“反求諸己”思想同時也是曾國藩治國治軍思想乃至人生哲學(xué)的核心內(nèi)容之一。他不僅多次以該思想教育自己的部署與家人，也在曾氏家書中將這一思想見諸于筆墨：“平心而論，己之所以詩文，實亦無勝人之處;不特?zé)o勝人之處，而且有不堪對人之處。只為不肯反求諸己，便都見得人家不是?！保?曾國藩家書·修身篇·致諸弟·勸弟切勿恃才傲物>）。也正是在該思想的引導(dǎo)下，他在政治、軍事、文學(xué)領(lǐng)域取得了令后世矚目的成就，對清王朝的政治、軍事、文化、經(jīng)濟等方面都產(chǎn)生了及其深遠的影響，以至于死后獲得“文正”謚號，這幾乎是那個時代文臣所能獲得的最為榮耀的謚號。從心理學(xué)的角度解析曾國藩“反求諸己”的思想，對于現(xiàn)今這個經(jīng)濟與科技飛速發(fā)展文化價值觀日漸多元化的時代，仍然有極其重要的現(xiàn)實意義和啟迪作用。

1、曾國藩與“反求諸己”思想

曾國藩出生于清嘉慶十六年，于道光十八年考取進士，并在隨后的十年之中七次升遷，連躍十級，于道光二十七年升授內(nèi)閣學(xué)士、兼禮部侍郎銜，成為朝廷二品大員，這與同齡人相比可謂是平步青云。但他事業(yè)所處道光年間正是清末封建統(tǒng)治走下坡路的時期。對內(nèi)，由于各種社會矛盾的不斷尖銳化，太平天國運動以風(fēng)卷殘云之勢席卷全國，東南富庶之地盡被戰(zhàn)火蹂躪，暮氣成成的八旗、綠營根本無力與太平軍對戰(zhàn)，紛紛敗退。對外，外國侵略者通過堅船利炮叩開了古老中國的大門，對中華大地的財富虎視眈眈，清王朝所面臨的“內(nèi)憂外患”危機愈演愈烈。清政府為了挽救統(tǒng)治危機，不得不多次頒發(fā)獎勵團練的命令，企圖利用各地的地主武裝來遏制太平軍勢力的發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，咸豐皇帝令興辦團練的在籍政府官員有上百人，拒絕奪情的官員占大多數(shù)，只有三人奪情，戴孝參與幫辦團練，可見敢于任事的人少之又少。而丁憂在籍的二品侍郎曾國藩，正是在這一契機下接受奪情，在湖南老家依靠著親戚朋友等復(fù)雜關(guān)系建立了一支地方團練，稱之為湘勇，也就是后來的湘軍。

從言官轉(zhuǎn)向?qū)崉?wù)，這是曾國藩事業(yè)的一個重要拐點。對曾國藩來說，回鄉(xiāng)練勇，是對個人的挑戰(zhàn)和超越。雖然他在北京擔任翰林期間，酷愛讀書，也追求經(jīng)世致用并夢想成為治世能臣，成為在國家危難之際挺身而出的“郭子儀”。但要真刀真槍建立起一支能與當時勢不可擋的太平軍抗衡的武裝力量絕非易事，更何況一切都毫無頭緒，而在具體復(fù)雜的事務(wù)之中，曾國藩性格與心智模式上的缺陷也暴露無遺。其一，他爭強好勝、鋒芒畢露，處處與人交惡。在長沙練兵，他與綠營兵水火不容并引發(fā)惡性事件。清代王闿運在《湘軍志》中記載：“國藩度營兵不敢決入，方治事，刀矛竟入，刺欽差隨丁，幾傷國藩?！保瞎賳T眼見官居二品的曾國藩被兵痞修理，竟然樂得看笑話。而他與整個湖南官場鑿枘不合，且每每產(chǎn)生沖突矛盾，他的解決方法也非常簡單直接：上奏皇帝。如參清德、參陳啟邁等等事件。該種方法雖見效很快（導(dǎo)致多名官員被格職降級），卻也在無形中給自己設(shè)置了諸多障礙，很快他就成了湖南官場的眾矢之的，眾人避之不及更不用說與其傾力合作了。其二，他性格急躁，舉止輕浮。出兵打仗，勝敗乃兵家常事，但他每每處于下風(fēng)或吃了敗仗，首先想到的總是自殺了事，幸逢手下將領(lǐng)多次阻攔才未釀成大禍。此外，在面對不配合的官場同僚和不成全他的咸豐皇帝時，他的反應(yīng)也是頤指氣使：扔下一切，轉(zhuǎn)頭就走。這在咸豐七年曾國藩以回家為父守孝為理由，要挾咸豐皇帝給自己更多實權(quán)，終被拒絕時顯示的淋漓盡致。其三，自視甚高，剛愎自用。曾國藩飽讀詩書，處處以古之圣賢為標準，但他不僅以這一標準約束自己，也拿這一標準來衡量他人。因此初入湖南官場之時，在他眼中人人都是酒囊飯袋，尸位素餐之徒。這種看法導(dǎo)致他行為上每每越俎代庖，制造了無數(shù)矛盾。甚至在后來剛剛回家守孝期間，他不僅終日謾罵各個文武官員，而且連對他言聽計從的弟弟與弟妹也不能幸免。如此種種最終把曾國藩變成了一個眾叛親離的“孤家寡人”，即被咸豐皇帝放棄，遭受官場同僚唾罵，甚至連親弟弟都為了躲避他想盡各種理由離家外出。其實，從心理學(xué)的角度看，此刻曾國藩面臨的問題根源在于他的心智模式，也就是他凡事都從外部找尋原因，總認為是時事使然，遇人不淑，卻從未從想過問題是否可能是出在自己身上。在長沙練兵處處碰壁后，他認為在長沙這個地方不能做事，官場暮氣沉沉，綠營腐朽透頂，于是他向朝廷上奏，將湘軍移扎到衡州加以訓(xùn)練。

咸豐七年到咸豐八年曾國藩一生的低谷，但人一生的轉(zhuǎn)折，往往也都是從低谷開始的。在家守孝的兩年，他無數(shù)次痛苦地思考：為何自己公忠體國，事事為公，卻始終無法獲得皇帝與同僚的支持？為何自己秉公守法，兩袖清風(fēng)，卻仍然諸事不順寸步難行？他心里充滿著委屈，心情郁結(jié)不解，整夜失眠，幾乎抑郁。后來，滿腔憤怒但又百無聊賴的他只好又找出了一些國學(xué)經(jīng)典重新研讀。這一看似普通的行為對于當時的曾國藩來講可謂意義深遠。由于自身理學(xué)功底深厚加上幾年來經(jīng)歷的積淀，他結(jié)合著書本悟出了一些新的道理。改變也從此時開始。其一，他變得圓通了。咸豐八年，仍然在家守孝的曾國藩接到出辦浙江軍務(wù)，救援福建的上諭之后，他一反常態(tài)，沒有講任何條件，馬上到任。更有甚者，在返回官場后，他也一改往日恃才傲物的習(xí)性，首先就去長沙拜訪了曾經(jīng)相處不甚愉快的駱秉章以及湖南的一眾文武官員，甚至連小小的善化縣衙他也親自拜訪。而眾官員發(fā)現(xiàn)曾國藩變了，對他也就不排斥了。輿論開始對他朝有利于他的方向發(fā)展，以至于后來：“再至江西，人人愜望”。慢慢，他開始在官場如魚得水。其二，他變得寬容大度了，辦事治軍不再一味從嚴，而是開始寬嚴相濟。領(lǐng)兵之初，曾國藩對軍中用錢看得很緊，不但自己分文不取，也嚴格禁止部下獲得灰色收入。而再出山后，對于錢財糧帛，他也不再錙銖必較，而是采取寬容態(tài)度。而這一切改變都源自于他自己的心智模式的變化，即開始凡事“向內(nèi)求”，不再苛求他人了。這一點，從他和資歷與品級都低于自己的左宗棠的關(guān)系就可見一般。左宗棠在咸豐七年曾國藩向皇帝伸手要權(quán)遭到拒絕回鄉(xiāng)守孝時曾對曾國藩肆口詆毀，而曾國藩不僅沒有因此耿耿于懷，反而在第二年復(fù)出路過長沙時，主動拜訪了左宗棠并做了自我的檢討。后咸豐十年，左宗棠因樊燮案，差點被處死，而曾國藩則是極力為其辯解并盛贊其才華。在曾國藩等人的極力舉薦下，左宗棠因禍得福，一路青云直上最終成為一代封疆大吏。但后期曾左倆人又因為軍餉等問題矛盾不斷，尤其在曾國藩兄弟攻克天京毀滅太平天國后不久，左宗棠更是上奏告知朝廷曾國藩辦事不利使得太平天國幼主洪?，櫶映觯ǘ饲霸鴩炎鄨蠛楦，櫼阉溃Ｍ砟甑淖笞谔母亲儽炯訁?，逢人便詆毀曾國藩天性愚鈍，頭腦愚笨。而反觀曾國藩，對于和左宗棠的種種矛盾，往往能夠從大局出發(fā)而不予回應(yīng)，甚至在與左有公務(wù)合作時也往往能公事公辦，毫無偏斜。

總的來說，跌谷底復(fù)出后的曾國藩祛除了戾氣，真正做到了：行有不得，反求諸己。這一改變使得他開始向內(nèi)圣外王的目標奮步疾馳。同時也使得無數(shù)的資源開始向他傾斜，最終既成就了自己圣賢理想也成就了清王朝的中興偉業(yè)。

2曾國藩反求諸己思想的心理學(xué)構(gòu)架

從心理學(xué)的角度分析，曾國藩改變的核心，是一種歸因方式與思維模式的改變。心理學(xué)家海德將個體的歸因風(fēng)格分為兩類，分別是內(nèi)歸因和外歸因。所謂外歸因，是指歸因者將客觀事件的原因歸結(jié)于外在的客觀條件，比如工作條件、機遇、周圍環(huán)境、他人等。而內(nèi)歸因者則恰恰相反，他們傾向于將事件的原因歸結(jié)于自身因素，比如個人的態(tài)度、能力、情緒、努力程度等因素。而心理學(xué)家朱利安·羅特也提出了與之相對應(yīng)的控制點理論：個體對自己生活中發(fā)生的事情及其結(jié)果的控制源有不同的解釋：一些個體認為生活中多數(shù)事情的結(jié)果取決于個體內(nèi)部因素，即他們相信自身能夠影響和控制事情的發(fā)展與結(jié)果，稱為內(nèi)控者;而如果個體認為生活中多數(shù)事情的結(jié)果主要是由外部因素導(dǎo)致，則稱為外控者。很顯然，咸豐六年以前的曾國藩是一個較為典型的習(xí)慣使用外部歸因來解釋外界事物的外控者。他習(xí)慣于將碰到的困難和挫折歸結(jié)于外部原因（皇帝為何不能理解自己的一片赤誠？明明一心為公為何同僚總是處處為難自己？）這樣的歸因方式除了產(chǎn)生一種眾人皆醉我獨醒的悲壯感之外，對己對事，沒有絲毫溢出。而咸豐八年以后，再次出山的曾國藩開始踐行反求諸己的思想，或者說，行有不得，反求諸己這一思想體系對于曾國藩來講首先是一種歸因思路的改變。他在日記中寫到：“昔年自負本領(lǐng)甚大，可屈可伸，可行可藏，又每見人家不是。自從丁巳、戊午大悔大悟之后，乃知自己全無本領(lǐng)，凡事都見得人家?guī)追质翘?，故自戊午至今九年，與四十歲前迥不相同。”此刻的他，開始從事事外求的外控者轉(zhuǎn)變成了凡事反求諸己的內(nèi)控者。而近年來的大量研究都發(fā)現(xiàn)，相對于外控者，內(nèi)控者往往在個人成就以及自身的身心健康指數(shù)上都遙遙領(lǐng)先。

此外，反求諸己對于曾國藩來說還是一種思維模式的改變。具體來說，是一種從聚焦于結(jié)果的簡單思維模式轉(zhuǎn)變成了一種注重過程的系統(tǒng)化思維模式。就像在棋牌類游戲，結(jié)果總是伴隨著一些不確定性，即運氣對結(jié)果可能產(chǎn)生影響。而理性的選手往往不甚注重每次具體的結(jié)果而是致力于讓自己的每次的決策都是指向勝率較高的行為模式，只有這樣，才能在多次的博弈中取得概率上的勝利。換句話說，在多次博弈之中，新手會對每一局的結(jié)果十分在意，而專家則只關(guān)注概率。咸豐六年以前的曾國藩做事注重于結(jié)果，性情急躁，如戰(zhàn)爭前期在靖港水戰(zhàn)中被太平軍石祥貞部擊敗就讓曾國藩羞憤不已欲投水自盡，幸被幕僚章壽麟所救。他飽讀詩書，明知勝敗乃兵家常事卻仍然執(zhí)著于一時勝負，注重結(jié)果的思維模式一看便知。而咸豐八年以后理解了反求諸己這一思想的曾國藩改變了自己的思維模式，他在此后的為人處事之中相對于得失結(jié)果，他更注重自身理想與信念標準。這在他晚年接手天津的教案事件中就表現(xiàn)得淋漓盡致。天津教案是民眾、官府與洋人矛盾沖突的一次集中爆發(fā)，在當時可謂燙手的山芋：如考量民意處理則很有可能引發(fā)法國人的不滿，而彼時的清政府沒有能力與法國人開戰(zhàn)。但若不考量民意，則很有可能被民眾扣上賣國賊私通洋人的帽子。因此在曾國藩前往天津處理此事以前，他的幕僚們就勸他萬不可接手此事。曾國藩久經(jīng)沙場，深知其中利害關(guān)系，也十分清楚這必然是無論如何都將背負罵名的棘手事件。而此時，早已功成名就的曾國藩當然可以隨便找個借口不介入此事。但考慮到國家利益，他還是義無反顧的接住了這個燙手的山芋最終使得自己幾十年積累出的好名聲險些毀于一旦。由此可見，此時的曾國藩早已不再注重個人的得失以及事件的直接結(jié)果，而是僅僅著眼于做應(yīng)當?shù)氖隆男睦韺W(xué)的視角來看，此刻的他已經(jīng)將以結(jié)果論成敗的簡單思維模式轉(zhuǎn)換成以只聚焦于自身標準忽視結(jié)果的復(fù)雜思維模式。

3反求諸己思想的現(xiàn)實意義與啟示

（1）反求諸己思想有利于個體建立更科學(xué)的心智模式

心智模式是個體心中關(guān)于自身、他人以及周邊環(huán)境中一切事物的假設(shè)、形象和故事。它是人們用來理解外部環(huán)境以及與外部環(huán)境進行互動的工具。而反求諸己思想的建立從根本上來說是一種心智模式的改變。這對于個體來說是意義非凡的：個體通過改變歸因方式以及思維模式改善了自身的心智模式，而進一步又通過心智模式與外部世界發(fā)生交互作用并獲得良性反饋。因此，可以說心智模式的改善對個體的認知與行為有著極其重要的作用。

（2）反求諸己有利于提升個體的道德標準

孔子在《論語》提及：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于義”，由此可見，從古至今，國人的對于仁義道德的推崇從未間斷。但在物質(zhì)飛速發(fā)展以及歐美個體主義文化強烈沖擊的時代背景下，許多國人尤其是世界觀與價值觀尚未穩(wěn)定的年輕人開始陷入困惑與迷茫之中，更有甚者為了實現(xiàn)個人的物質(zhì)享受已然走向了不擇手段結(jié)果至上的價值觀誤區(qū)之中。此時，反求諸己思想的珍貴文化價值就突顯了出來，該思想倡導(dǎo)內(nèi)省和自修，它強調(diào)的是個體內(nèi)心的修養(yǎng)，以內(nèi)心的理想信念而不是外在的物質(zhì)回報作為衡量標準，這有助于人們在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代世界之中找到方向，自我監(jiān)督，時時刻刻律己修身，提高道德準則。

（3）反求諸己思想有利于弘揚社會主義核心價值觀

內(nèi)容層面，反求諸己思想與我國社會主義核心價值觀是高度契合的。該思想推崇的自省，修身等理念與社會主義核心價值觀的內(nèi)涵是一致的，都倡導(dǎo)由內(nèi)而外建立崇高理想并踐行道德生活。形式層面，反求諸己思想有利于社會主義核心價值觀的實踐與普及。說到底，核心價值觀的真正弘揚需要的是每個人發(fā)自內(nèi)心的認同和自覺地踐行，而當個體轉(zhuǎn)換心智模式，以反求諸己的方法論來為人處世時，社會主義核心價值觀將更加迅速的扎根于每個人的內(nèi)心和體現(xiàn)在每個人的行為之中。

4小結(jié)

長久以來，國內(nèi)學(xué)者對曾國藩的研究大都集中于軍事政治以及文化層面。并未注意到其思想對心理學(xué)的重大啟示作用。而曾國藩反求諸己的思想之中包含了認知心理學(xué)、社會心理學(xué)以及積極心理學(xué)等諸多領(lǐng)域思想結(jié)晶，可以說是一套系統(tǒng)且高效的心智模式。該思想強調(diào)自省、克己、修身等認知行為方式，呼吁凡事從自身找原因，從自身著手解決問題。于國家民族層面，它有利于優(yōu)化國民性格，為祖國的現(xiàn)代化建設(shè)添磚加瓦。于個體層面，它有利于建立科學(xué)的心智模式，促進個人奮斗目標的實現(xiàn)。

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