關(guān)于“呱嘴”藝術(shù)傳承問題的幾點(diǎn)思考

□徐俊東 河套學(xué)院

“呱嘴”藝術(shù)是內(nèi)蒙古西部地區(qū)杰出的漢族民間藝術(shù)，是一種以民間“串話”為語言基礎(chǔ)，在“一板一眼”的節(jié)奏基礎(chǔ)上伴有“說唱”式曲調(diào)的表演形式，人物以戲曲中丑角角色為主，舞臺表演往往是采用帶妝的、單人單角的表演形式，其語言合轍押韻、詼諧幽默，語調(diào)輕快流暢，是當(dāng)?shù)厝嗣裣猜剺芬姷囊环N民族民間藝術(shù)。本文著重在“呱嘴”藝術(shù)的傳承方面給出幾點(diǎn)建議：第一，能否把“呱嘴”藝術(shù)引入地方高校，在地方高校的本地區(qū)學(xué)生中有選擇地進(jìn)行培養(yǎng)，以解決傳承人不足的問題；第二，藝術(shù)表演形式的多樣化、創(chuàng)新化探索，使之能夠得到更好的傳播，受到年輕一代的喜愛；第三，新創(chuàng)作的作品內(nèi)容應(yīng)從多方面進(jìn)行嘗試，反映當(dāng)今社會人民群眾的精神面貌。

一、“呱嘴”藝術(shù)在地方高校中的傳承

相關(guān)工作者應(yīng)將“呱嘴”藝術(shù)引進(jìn)地方高校，在地方高校的本地區(qū)學(xué)生中有選擇地進(jìn)行培養(yǎng)，這樣可以解決傳承人員不足的問題。近年來，隨著社會多元化、城鎮(zhèn)化的大規(guī)模發(fā)展，絕大多數(shù)年輕人選擇來到城市，以升學(xué)、就業(yè)等方式謀求新的人生發(fā)展。這種新生力量向城市涌動的現(xiàn)狀使民間藝術(shù)的發(fā)展與傳承失去了“土生土長”的根本性“土壤”。因為藝術(shù)是人的藝術(shù)，是人創(chuàng)造的藝術(shù)，傳承藝術(shù)自然需要新生力量的積極參與，所以將民族藝術(shù)傳承的眼光投放到地方高校中能夠適應(yīng)新時代的社會發(fā)展。這樣的舉措能夠另辟蹊徑地解決“呱嘴”藝術(shù)傳承人員不足的問題。

隨著西洋藝術(shù)的大范圍普及，如今家長更愿意讓學(xué)生學(xué)習(xí)西洋樂器，這種教育理念對于民間藝術(shù)形成了直接沖擊，給民族藝術(shù)的傳承帶來了巨大的挑戰(zhàn)，同時也給“呱嘴”藝術(shù)的創(chuàng)作者提出了新的要求。這要求相關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作者思考：怎樣才能將這些外來文化元素融入民間藝術(shù)中？這既是挑戰(zhàn)又是機(jī)遇。

二、“呱嘴”藝術(shù)形象傳承模式多樣化、創(chuàng)新化探索

藝術(shù)表演形式的多樣化、創(chuàng)新化探索，是讓藝術(shù)本身得到更好、更廣泛傳播的前提，也是受到年輕一代喜愛的重要條件。就“呱嘴”藝術(shù)的表演形式而言，其與生產(chǎn)力發(fā)展關(guān)系具有密切聯(lián)系，“呱嘴”藝術(shù)所反映的藝術(shù)內(nèi)容絕大多數(shù)是農(nóng)村的人、物、事等方面，因而其藝術(shù)形象必然建立在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上。

內(nèi)蒙古西部地區(qū)河套平原著名的“呱嘴”藝術(shù)傳承人王占昕先生扮演的是農(nóng)村“老太太”形象，這一形象印證了生產(chǎn)力發(fā)展和民間藝術(shù)互相協(xié)調(diào)的藝術(shù)現(xiàn)象。

這些現(xiàn)象說明在以工業(yè)化生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的新時代中探索新的藝術(shù)形象來發(fā)展和傳承“呱嘴”藝術(shù)十分有必要。我們不能將師徒傳承模式轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)“復(fù)制化”的過程。這樣的傳承模式存在一定的局限性。首先，在藝術(shù)的發(fā)展過程中未能進(jìn)行創(chuàng)新、融合。例如，王占昕的農(nóng)村“老太太”形象的成功是融合了蒙古舞中抖肩的舞蹈性因素，讓這一形象在舞臺上更鮮活、更具有藝術(shù)個性。其次，不能被年輕一代所接受和喜愛，從而失去藝術(shù)的價值。因為一個藝術(shù)形象是一種生產(chǎn)力發(fā)展和一個時代的縮影，它并不能隔時空、跨時代地傳承下去。但藝術(shù)本身的內(nèi)容及方式具有跨時空、跨時代的藝術(shù)特性，所以在新的時代、新的生產(chǎn)力發(fā)展關(guān)系下關(guān)于“呱嘴”藝術(shù)形象的傳承模式探究是“呱嘴”藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)性前提。

三、新作品的內(nèi)容應(yīng)反映新時代的精神面貌

隨著農(nóng)業(yè)機(jī)械化的大面積普及，農(nóng)民在田間耕作時不再像過去那樣存在互相協(xié)作的關(guān)系，每家每戶都能夠獨(dú)立完成自己的勞動量，所以勞作休息之際三五成群互相嬉戲說笑的場面也就不復(fù)存在了，這種集體勞作、田間閑聊的農(nóng)村生產(chǎn)方式是民間藝術(shù)生存的環(huán)境所需。因為休息必然以放松開心等休憩方式進(jìn)行，講笑話、講串話是能夠博得滿堂喝彩的一種休憩方式。而“呱嘴”藝術(shù)本身所反映出的內(nèi)容是人力生產(chǎn)關(guān)系條件下人與人之間的品行評鑒、家長里短、事物（人物）贊美等各個方面，隨著機(jī)械化、通信現(xiàn)代化、媒體多元化等現(xiàn)代化科技手段的快速發(fā)展，人們面對面的交流機(jī)會日漸減少，取而代之的是多媒體娛樂方式?！斑勺臁彼囆g(shù)過去所反映的是人力生產(chǎn)關(guān)系下的農(nóng)村日常生活場景，而當(dāng)下這種生產(chǎn)關(guān)系已不是社會的主要矛盾，所以反映當(dāng)下的人們的精神面貌是“呱嘴”藝術(shù)工作者應(yīng)探尋的重要發(fā)展方向，或者說應(yīng)反映人們在城市中生活的狀態(tài)而并非農(nóng)村。在城市生活中由于分工的不同，產(chǎn)生了不同于以往的各式各樣的行業(yè)，這些分工在過去以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的社會形態(tài)下是不多見的，相反，在以工業(yè)為主要生產(chǎn)力的當(dāng)今社會形態(tài)下，人們的精神世界、精神面貌較以往截然不同，所體現(xiàn)出的社會矛盾依然是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)生活同精神生活的匱乏之間的矛盾，所以“呱嘴”藝術(shù)創(chuàng)作的新作品應(yīng)反映出這一方面的需求。