試論當代中國社會的道德變遷
——基于歷史唯物主義視角的分析

◎曹夢凡

當代中國社會在道德領(lǐng)域正在經(jīng)歷一場深刻的變遷。依照過去的道德評價體系，個體主義的興起是應當被批判的，“個體主義是一個帶有自私性質(zhì)的消極意義的詞語”。然而個體主義的興起并非沒有緣由，也并非沒有進步意義。本文將嘗試從歷史唯物主義的視角深入分析道德領(lǐng)域變遷以及個體主義興起的根源和意義。

一、發(fā)生在當代中國的道德變遷

道德標準和評價體系隨著時代的發(fā)展在不斷變遷。中國的道德評判標準在歷史上發(fā)生過多次轉(zhuǎn)變。從過去儒家推崇君子般完善、高尚的理想人格；中華人民共和國成立后，計劃經(jīng)濟時代，“毫不利己，專門利人”等奉獻精神被大力弘揚。然而改革開放之后，在當今的中國社會，集體主義逐漸式微，個體主義逐漸興起。一些學者也已經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)在中國有個體主義逐漸興起的趨勢。中國社會中個體要求保護自我權(quán)益的聲音在不斷壯大。這一點從央視小品《扶不扶》就可以窺見端倪——扶老人前需要做好防備才能放下負擔去做好事，而在過去，扶老人甚至舍生取義等無私奉獻的行為再稀松平常不過?！爸袊鐣恼麄€價值觀體系發(fā)生了重大變化，從一個集體主義式的強調(diào)犧牲、義務(wù)為重點的倫理價值觀，向個體主義式的強調(diào)權(quán)力和自我發(fā)展這種價值觀進行轉(zhuǎn)換”。

二、滑坡還是轉(zhuǎn)型

（一）經(jīng)濟結(jié)構(gòu)領(lǐng)域變化引起道德變遷的內(nèi)在機理

“歷史唯物主義”是馬克思主義哲學的重要組成部分，其指出，社會存在決定社會意識。

基于歷史唯物主義的基本原理：在現(xiàn)代性社會和現(xiàn)代性歷史階段上，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，一定程度上對于其他領(lǐng)域諸如道德倫理，哲學藝術(shù)等起到重大的甚至決定性作用。到了近代階段，物質(zhì)生產(chǎn)不斷擴張，商品經(jīng)濟不斷地向各個領(lǐng)域擴張，甚至成為了生產(chǎn)領(lǐng)域的一種結(jié)構(gòu)性的原則，一切勞動的產(chǎn)品都成了商品，一切生產(chǎn)勞動的要素也都來源于市場。生產(chǎn)領(lǐng)域就形成自身的一種規(guī)律性。從近代開始，商品經(jīng)濟越來越發(fā)達，生產(chǎn)的領(lǐng)域才從倫理道德領(lǐng)域政治領(lǐng)域，分化出來成為一個獨特的領(lǐng)域擁有自己的客觀規(guī)律，也正因為有了自己的規(guī)律，經(jīng)濟學作為一門研究這個領(lǐng)域的學科才開始建立起來。因此，市場經(jīng)濟的原則才會在一定程度上，對于這個社會的其他層面形成一定的制約作用甚至決定性作用。

在改革開放之后，隨著計劃經(jīng)濟體制被摒棄，市場經(jīng)濟迅速發(fā)展，資本主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)對社會各個領(lǐng)域產(chǎn)生了深入而廣泛的影響，集體主義逐漸式微，個體主義逐漸興起。要求保護自我權(quán)益的聲音不斷壯大。在改革開放前的計劃經(jīng)濟體制之下，無論是在農(nóng)村還是城市，個體幾乎都不擁有生產(chǎn)資料。生產(chǎn)資料歸集體所有。因此，個體利益和命運很大程度上受到集體利益和命運影響。在這種情況之下，形成強調(diào)以集體利益為先，“大公無私”，“小家服從大家”的道德規(guī)范也十分自然。而在實行市場經(jīng)濟體制之后，個體和企業(yè)在市場中都相對獨立。市場上商品的所有者遵循著在市場中等價交換的規(guī)律，平等地交換勞動產(chǎn)品。在這樣的情況之下，每個個體都成為了利益主體。個體的利益對于個人命運的重要性顯著提高，而集體利益對于個人的重要性卻大大下降。與此同時，“鐵飯碗不再”這一事實在促使個人提升自身的競爭力，否則就會被解雇”。個人在市場中的良好發(fā)展需要每個人自己爭取和維護個人利益，而不能再像過去一樣完全或者極大程度上依靠集體。在這種情況下，過去的“大公無私”“毫不利己”的道德規(guī)范已經(jīng)失去了曾經(jīng)賴以維持生命力的環(huán)境，忽視了當下社會中個人對于自身利益的維護需求，也因此失去其像過去那樣的擁護與認可。而此時，“公正”“平等”等等重視個人權(quán)益的道德規(guī)范則更加符合人們的期待，也更加適應當下的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。由此，道德變遷就發(fā)生了。

（二）個體主義的興起是具有合法性的，甚至有進步意義的

這是歷史唯物主義的一個基本原理：現(xiàn)代歷史階段，物質(zhì)生產(chǎn)的原則必然對倫理道德領(lǐng)域產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性的影響?！爸挥械搅速Y本主義時代，個人的自由權(quán)利和獨立性才得到承認。這個時候個人才作為獨立的經(jīng)濟主體參與經(jīng)濟過程。由此，他也作為權(quán)力的主體得到社會的承認。從這個意義上來說，個人權(quán)利的優(yōu)先性是由資本主義社會制度所確立的”。個體主義是由于社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生改變而興起，因此這種興起是客觀發(fā)生的，有其發(fā)生的根源。

再者，個體主義的興起有其進步意義。因為，“無論是對個人整體還是人類整體而言，個人利益的維護都是生命延續(xù)的前提，也是市場經(jīng)濟得以存在的基礎(chǔ)”?！吧鐣髁x市場經(jīng)濟體制的建立， 極大地激發(fā)了人們的創(chuàng)造力 ，使人們的個性得到張揚，主體意識日益覺 醒 ，個人的權(quán)利、 利益和尊嚴得到更多的尊重和確認”。相對于過去集體主義興盛時，個體過分壓抑自身需求以及忽視自身利益和價值的現(xiàn)象，個體主義給了個人自我尊重的正當性和空間。個人利益的維護有助于個人的良好發(fā)展，同時個人的良好發(fā)展也是集體良好發(fā)展的基礎(chǔ)，因此，一定程度的個體主義是合理的，甚至是有利的、進步的。

當我們在說道德滑坡時，應當是在道德評價標準尚未改變，仍然可以用同一個道德標準去要求和評價民眾的道德行為時，倘若民眾的行為有違于道德標準，我們可以評定為“道德滑坡”。然而基于歷史唯物主義，當經(jīng)濟結(jié)構(gòu)已經(jīng)引起上層建筑中的道德觀念發(fā)生變遷，此時仍然以舊的道德觀念來約束人的行為，評判人是否道德，則變得過時且不適用。

此外，個體主義固然已經(jīng)興起，然而作為一種提倡個體關(guān)注自我、重視自我價值、維護自我利益的思想觀念，個體主義實際上在一定程度上有助于個人的良好發(fā)展。而個人的良好發(fā)展是集體良好發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，體現(xiàn)個體主義的現(xiàn)象不能被簡單判定為“道德滑坡”。

基于此，當今中國正在經(jīng)歷一場由個體主義興起引起的道德轉(zhuǎn)型，而非道德滑坡。

三、對于當代中國道德建設(shè)的幾點建議

在當下的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)影響之下，一味地要求民眾依然遵從過去的道德標準，是脫離實際的。當下個體主義的興起是合法的，并非道德墮落抑或滑坡。在個體主義原則興起的當今社會，一味地與 社會風向相逆而行，并不能產(chǎn)生有效的正面提倡效果，甚至還有可能導致社會流行偽善風氣。因此，在倡導民眾向善向好的同時，也應考慮到公民對于自身利益的保護。一者不宜設(shè)定過高的道德標準，標語和口號應當結(jié)合當下的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會所處的歷史階段。二者要在提倡公德的同時納入對私利的考量，用完善的制度去保護行善者的合法權(quán)益，解除其后顧之憂；用優(yōu)厚的獎勵鼓勵個人行善遵守公德；第三則是明晰道德底線，并用法律為道德托底。在當代的社會語境之下，提倡人人做“圣人”“君子”甚至“雷鋒”都已經(jīng)極其困難，劃清道德底線至少可以讓公眾明白什么不可為。當“有所為”變得難以實現(xiàn)，至少讓民眾有所不為。同時這種底線也給個人維護自身權(quán)益留出了一定的空間。

四、結(jié)語

盡管用舊的道德評價體系評判如今的個體主義興起時，會得出當今社會“人心不古”“道德滑坡”的結(jié)論。但基于歷史唯物主義理論，當社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，舊的道德規(guī)范也應被重新審視。當時代變遷，“人心不古”未必是貶義詞。實際上，自改革開放，市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展以來，中國社會正經(jīng)歷一場深刻的道德變遷。此時的道德規(guī)范以及評價體系也應做出調(diào)整，與當下的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)相匹配，才不會導致偽善的盛行。同時，個體主義的興起也應受到來自社會公德、法律制度等的約束，防止其走向極端。