淺析山西民間器樂(lè)及其現(xiàn)狀和創(chuàng)新發(fā)展

李然然/ 韓再紅 （山西師范大學(xué)）

器樂(lè)，俗稱“場(chǎng)面”，傳統(tǒng)稱呼分為“文場(chǎng)”（管弦樂(lè)器）與“武場(chǎng)”（打擊樂(lè)器）。山西民間器樂(lè)種類繁多，是山西珍貴的藝術(shù)瑰寶。

一、山西民間器樂(lè)基本概況

（一）山西民間器樂(lè)的形成

關(guān)于器樂(lè)的形成與發(fā)展，事實(shí)上民族民間器樂(lè)的風(fēng)格的形成，主要是由當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)、生活習(xí)慣、風(fēng)俗、語(yǔ)言和地理環(huán)境等因素所決定的[1]。就山西大同民間器樂(lè)來(lái)說(shuō)，其長(zhǎng)期流行于當(dāng)?shù)孛耖g，并同山西的民歌、曲藝、戲曲和吹打音樂(lè)互相交流、滲透，所以，大同民間器樂(lè)也逐漸形成了一些自己所特有某些相同的風(fēng)格特點(diǎn)，但僅僅是某些方面，整體來(lái)說(shuō)區(qū)別還是比較明顯的。

（二）山西民間器樂(lè)的種類

1、山西鑼鼓樂(lè)

有學(xué)者圍繞山西的鑼鼓樂(lè)展開(kāi)了相關(guān)研究，認(rèn)為打擊樂(lè)器在很早之前就出現(xiàn)于中國(guó)了，其最早的代表樂(lè)器是鼓，盛行于民間，因此叫做民間鼓樂(lè)，是歷史悠久的民族地域文化的集中體現(xiàn)。而山西是中國(guó)鑼鼓文化的發(fā)祥地之一，最初始于先秦，于唐宋時(shí)期興起，在明清時(shí)期發(fā)展旺盛，如今依然是著名的器樂(lè)之一，可謂歷史悠久。在韓起祥《山西鑼鼓20年》中進(jìn)一步提出，在古代，山西鑼鼓最開(kāi)始用于沙場(chǎng)，即在士兵沖鋒陷陣之時(shí)，敲擊鑼鼓為他們傳遞力量和情感，也就是說(shuō)山西鑼鼓是一種原始語(yǔ)言，寄托著勝利的渴望和團(tuán)圓的喜悅，它就像一個(gè)紐帶，將士兵與家國(guó)感情緊密聯(lián)系到一起。[2]山西鑼鼓的種類有很多，在鼓文化中被列為全國(guó)之最，可見(jiàn)其種類之多，數(shù)不勝數(shù)。大致來(lái)說(shuō)，部分山西鑼鼓鼓種分為太原鑼鼓、威風(fēng)鑼鼓、絳州鼓樂(lè)、轉(zhuǎn)身鼓、花敲鼓、穿箱鑼鼓以及車鼓等。

2、山西鼓吹樂(lè)

在鼓吹樂(lè)方面，學(xué)者史其威的研究極具代表性，其以中國(guó)古代晉西北鼓吹樂(lè)為主要研究對(duì)象，通過(guò)深入研究得出：鼓吹樂(lè)屬于合奏樂(lè)種之一，從中國(guó)古代音樂(lè)史上來(lái)看，其始終占據(jù)著非常關(guān)鍵的地位。但縱然研究眾多，關(guān)于鼓吹樂(lè)的實(shí)際出處，音樂(lè)理論界一直未給出統(tǒng)一結(jié)論[3]。通過(guò)綜合查閱和總結(jié)鼓吹方面的文獻(xiàn)資料，能夠了解到在漢魏北朝時(shí)期，古代山西晉西北曾出現(xiàn)多個(gè)民族文化繁衍的盛況，由此推斷此地極有可能也是中國(guó)鼓吹樂(lè)重要的藝術(shù)發(fā)源地。

孔繁洲指出，鼓吹樂(lè)于秦漢時(shí)期誕生、發(fā)展、成熟，到了漢魏時(shí)期，鼓吹樂(lè)間根據(jù)用途不同，逐漸區(qū)分出多種類別：第一，黃門鼓吹。由天子近侍掌握，主要列于殿廷，稱為“食舉樂(lè)”（宴席、飲膳時(shí)所用），亦稱“長(zhǎng)簫”。其鼓吹涉及之地“甘泉、汾陰”均在長(zhǎng)安北部；第二，騎吹。用于鹵簿，與帝王、貴族等車駕隨行，以用簫、笳、鼓等樂(lè)器在馬上演奏而得名。第三，短簫鐃歌。指軍樂(lè)，主要用于社、廟、“愷樂(lè)”、“郊祀”、“校獵”等盛大活動(dòng)。第四，橫吹。用于隨軍演奏，朝廷常以其賜予邊將[4]。

深入研究中國(guó)北方古代和民間鼓吹樂(lè)，意義非常重大，這從喬建中在第一屆中國(guó)民間鼓吹樂(lè)學(xué)術(shù)研究會(huì)論文集中寫(xiě)的“序”文里便可看出來(lái)，他認(rèn)為，中國(guó)音樂(lè)悠久傳統(tǒng)的三大法寶主要是“民間鼓吹樂(lè)”與“戲曲、曲藝音樂(lè)”和“七弦琴音樂(lè)”。并明確提出，中國(guó)的鼓吹樂(lè)歷史可以追溯到兩千多年以前，盡管時(shí)代和社會(huì)不斷變遷，各方面都發(fā)生了變化，但作為傳統(tǒng)文化的鼓吹樂(lè)，根本性質(zhì)和內(nèi)在價(jià)值是永恒的。[5]當(dāng)然，各個(gè)階段為鼓吹樂(lè)界定的內(nèi)涵會(huì)有所不同，但這并不影響其較強(qiáng)的傳播能力和生命力，它穿過(guò)歷史的煙云發(fā)展到現(xiàn)在，是中國(guó)音樂(lè)歷史上擁有難以動(dòng)搖的重要地位的經(jīng)典音樂(lè)之一。

3、山西吹打樂(lè)

根據(jù)樊宇紅的研究可知，吹打樂(lè)俗稱“八音會(huì)音樂(lè)”。八音會(huì)是民眾自發(fā)組織起來(lái)的以自?shī)是樾詾槟康牡拿耖g樂(lè)社組織，樂(lè)社成員是工商農(nóng)學(xué)政各界的業(yè)余音樂(lè)愛(ài)好者[6]。

關(guān)于鼓吹樂(lè)和吹打樂(lè)的區(qū)分，有學(xué)者進(jìn)行了研究，結(jié)果指出，如果單從曲體結(jié)構(gòu)和樂(lè)器編制方面來(lái)說(shuō)，兩者的差別微乎其微，要想對(duì)其進(jìn)行有效的區(qū)分并不容易，所以，從這一標(biāo)準(zhǔn)入手，在方法上來(lái)說(shuō)是不可取的。我們可以根據(jù)兩者的性質(zhì)和作用，來(lái)簡(jiǎn)單區(qū)分出兩者的不同：鼓樂(lè)是正統(tǒng)的禮儀音樂(lè)，主要作用是禮樂(lè)祀神，不是一般能吹打兩下的人可以擔(dān)任的，只有懂禮儀規(guī)矩的樂(lè)戶才能堪當(dāng)重任；吹打樂(lè)是各界平民愛(ài)樂(lè)者業(yè)余演奏的自?shī)室魳?lè)，樂(lè)戶受雇于人，演奏的禮儀音樂(lè)稱鼓樂(lè)，是民間約定成俗的。

（三）山西民間器樂(lè)整體評(píng)價(jià)

結(jié)合學(xué)者關(guān)于山西民間器樂(lè)的研究，筆者認(rèn)為山西民間器樂(lè)的整體評(píng)價(jià)可概括為：民間器樂(lè)表演活動(dòng)依附于民俗活動(dòng)中生存發(fā)展，因此民俗禮儀活動(dòng)的長(zhǎng)期延續(xù)存在，就是民間器樂(lè)活動(dòng)源源不斷的生命力供給源。不難看出，民間器樂(lè)與民俗活動(dòng)息息相關(guān)，許多民俗活動(dòng)，特別是婚、喪、生、祭四大禮俗都離不開(kāi)民間器樂(lè)。當(dāng)然，民間器樂(lè)的發(fā)展也離不開(kāi)政府的支持，歷年春節(jié)社火活動(dòng)和鑼鼓比賽，為民間器樂(lè)的繁榮提供了一個(gè)寶貴的平臺(tái)。

劉紅慶在深入分析后則認(rèn)為，將山西民間器樂(lè)與西洋交響樂(lè)的審美作對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)兩種審美存在很大的差異，正如張愛(ài)玲曾指出，交響樂(lè)可以稱之為“精心策劃的謀殺”，控制力比宣泄力更強(qiáng)[7]。

整體來(lái)說(shuō)，山西民間器樂(lè)主要分布和盛行在太行山呂梁山地區(qū)，是民族融合過(guò)程中誕生并流傳下來(lái)的一種節(jié)日歡歌。綜上所述我們也可以發(fā)現(xiàn)，山西民間器樂(lè)包括古鑼鼓宣泄的廣場(chǎng)音樂(lè)、推廣敘事的戲曲性音樂(lè)，也有一些佛教樂(lè)。但從音樂(lè)本身來(lái)說(shuō)，都是非常自然、干凈灑脫的。

二、山西民間器樂(lè)發(fā)展現(xiàn)狀

以吹奏樂(lè)為例，就目前其傳承現(xiàn)狀來(lái)看，不容樂(lè)觀?，F(xiàn)在山西民間吹奏樂(lè)在傳承上的問(wèn)題比較多，主要是因?yàn)槠淙狈Ρ匾慕?jīng)濟(jì)價(jià)值，單純的文化特性使其失去了傳承人和有效的傳承途徑。即使一些文化藝術(shù)已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是山西民間吹奏樂(lè)的傳承仍然舉步維艱，所以加強(qiáng)對(duì)于山西民間吹奏樂(lè)的研究以及特點(diǎn)分析，尤其是發(fā)掘和了解山西民間吹奏樂(lè)特色，至關(guān)重要，有利于山西民間吹奏樂(lè)的傳承與發(fā)展，并在掌握山西民間吹奏樂(lè)的實(shí)際發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)之上，提升人們關(guān)于山西民間吹奏樂(lè)的相關(guān)認(rèn)知，從而促進(jìn)山西民間吹奏樂(lè)的進(jìn)一步發(fā)展。

作為地方民俗文化，山西民間器樂(lè)也成為中小學(xué)音樂(lè)教育內(nèi)容之一，不過(guò)就山西器樂(lè)在中小學(xué)教學(xué)的開(kāi)展現(xiàn)狀來(lái)看，目前中小學(xué)藝術(shù)教育的改革越來(lái)越深入，使得大部分中小學(xué)開(kāi)展的器樂(lè)教學(xué)日臻成熟。然而當(dāng)前教育改革的現(xiàn)狀眾所周知，藝術(shù)教育的境地尤為困難，在音樂(lè)領(lǐng)域，學(xué)生器樂(lè)教學(xué)仍然屬于非常薄弱的一個(gè)環(huán)節(jié)，家長(zhǎng)對(duì)其不夠重視、不能理解，學(xué)校開(kāi)設(shè)的課程有限、缺乏專業(yè)的教師，等等，都給中小學(xué)器樂(lè)教學(xué)發(fā)展帶來(lái)了很大的影響，導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)教育能力始終較弱。不過(guò)，當(dāng)前國(guó)家教育部門對(duì)器樂(lè)教學(xué)的重視程度越來(lái)越高，同時(shí)家長(zhǎng)與學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)也在逐漸增強(qiáng)，由此展開(kāi)的教學(xué)改革，也進(jìn)一步促進(jìn)了中小學(xué)器樂(lè)教學(xué)的不斷發(fā)展。綜合來(lái)看，目前需要思考和急迫解決的問(wèn)題主要是怎樣對(duì)目前的多元化教學(xué)資源進(jìn)行有效利用，使用多樣化的教育方式，將中小學(xué)學(xué)器樂(lè)教學(xué)工作有效地展開(kāi)，將器樂(lè)教學(xué)常態(tài)化。

三、山西民間器樂(lè)的傳承發(fā)展

筆者在開(kāi)展課題的過(guò)程中，對(duì)山西省十所中小學(xué)進(jìn)行了教學(xué)方面的調(diào)查，深入分析了當(dāng)前中小學(xué)器樂(lè)教學(xué)開(kāi)展的具體狀況，并結(jié)合多年實(shí)踐工作積累的經(jīng)驗(yàn)，最終認(rèn)為，要改善山西民間器樂(lè)的現(xiàn)狀，應(yīng)從繼承、傳承和創(chuàng)新發(fā)展等方面入手，于傳承保護(hù)中求完整和長(zhǎng)存，于創(chuàng)新中求發(fā)揚(yáng)和壯大。

（一）在保護(hù)中傳承發(fā)展

保護(hù)的目的在于更好、更完整地傳承下去。有學(xué)者認(rèn)為，傳承和保護(hù)事實(shí)上可以成為兩種發(fā)展三手段。民間器樂(lè)的傳承工作，需要鼓勵(lì)年輕人深刻理解和掌握民族傳統(tǒng)音樂(lè)知識(shí)，不拘泥于民間器樂(lè)的舊形式，大膽突破，在保留民間器樂(lè)基本特性和特色的基礎(chǔ)上，融合不同時(shí)代的新元素和新要求，從而創(chuàng)造出新的音樂(lè)作品。只有從內(nèi)容到形式同時(shí)加以革新，體現(xiàn)新時(shí)代的中華民族精神文化，才會(huì)引起更多群體和領(lǐng)域的關(guān)注與認(rèn)同，才能使民間器樂(lè)得以永久地保存下來(lái)。

傳承保護(hù)的重點(diǎn)是找到合理且有效的方法。筆者結(jié)合學(xué)者研究認(rèn)為，應(yīng)從以下幾方面入手：首先需要投入必要的人力、物力和財(cái)力來(lái)保護(hù)民間器樂(lè)的文化生態(tài)環(huán)境，其次針對(duì)某些古老且瀕臨失傳的民間器樂(lè)，必須采取合理且強(qiáng)制手段保存下來(lái)，建議可以使用現(xiàn)代化多媒體手段將老藝人表演的音像資料系統(tǒng)地錄制下來(lái)，仔細(xì)保存在博物館、大學(xué)和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的音響資料室里，便于后來(lái)者尤其是傳承人觀摩學(xué)習(xí)，將民間器樂(lè)傳承下去，不至于導(dǎo)致其絕跡。

（二）在創(chuàng)新中發(fā)揚(yáng)壯大

山西民間傳統(tǒng)器樂(lè)是人類寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，面對(duì)當(dāng)前傳播渠道單一、缺乏創(chuàng)新性的現(xiàn)狀，未來(lái)如何傳播是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化面臨的一個(gè)嚴(yán)峻問(wèn)題。韓晉寧基于大數(shù)據(jù)背景，先是概括了山西民間器樂(lè)的自然傳播形態(tài)，也就是民間口耳相傳這一最主要的傳播方式，然后提出建議：利用新媒體平臺(tái)進(jìn)行山西民間器樂(lè)的傳播；注重傳播過(guò)程中對(duì)山西民間器樂(lè)特色的保護(hù)；并將大數(shù)據(jù)技術(shù)作為了解山西民間器樂(lè)傳播情況的技術(shù)支撐[8]。

山西民間器樂(lè)是山西人民勤勞智慧的結(jié)晶，也是山西人民通過(guò)辛勤勞動(dòng)總結(jié)出來(lái)的集體智慧。通過(guò)對(duì)山西民歌的研究，能夠從中感受到，盡管經(jīng)過(guò)了時(shí)代的變遷，但山西人民從未改變淳樸的生活狀態(tài)。然而，古老且傳統(tǒng)的文化隨著時(shí)代更替和新文化的衍生沖擊，會(huì)遭受一定的負(fù)面影響，山西民間器樂(lè)也不例外，其傳承發(fā)展存在一些問(wèn)題，如政府重視度不足、人才短缺以及市場(chǎng)萎縮等，成為山西省民間器樂(lè)發(fā)展的瓶頸。為了能夠有效改善山西省民間器樂(lè)傳承的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為，應(yīng)強(qiáng)化建設(shè)山西民間器樂(lè)文化、抓緊編寫(xiě)新教材、將山西器樂(lè)引入課堂、加強(qiáng)對(duì)山西民間器樂(lè)的創(chuàng)新以及提升山西省教師的整體素質(zhì)等，從而使山西民歌得到更好的傳承與發(fā)展。

結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)資料的查閱整理和總結(jié)，不難發(fā)現(xiàn)，以山西民間器樂(lè)為核心展開(kāi)的研究非常多，大部分文獻(xiàn)資料集中在器樂(lè)的演奏、特點(diǎn)風(fēng)格、歷史淵源以及發(fā)展現(xiàn)狀等方面。同時(shí)也有部分學(xué)者對(duì)于山西民間器樂(lè)今后的傳承與保護(hù)、繼承和創(chuàng)新提出了不少對(duì)策。但同時(shí)也應(yīng)注意到，直接論述山西民間器樂(lè)的文獻(xiàn)資料非常有限，且為評(píng)價(jià)型文章，并沒(méi)有系統(tǒng)全面地把山西民間器樂(lè)歸納到一起進(jìn)行闡述，也沒(méi)有專門針對(duì)山西民間器樂(lè)大類進(jìn)行論述的文獻(xiàn)資料，因此在這一方面仍需要進(jìn)一步展開(kāi)更多研究，得出更深入、更豐富、更全面的理論研究成果，以作為完善和補(bǔ)充?！?/p>