“非物質(zhì)”更要硬功夫
—— 寫(xiě)在非遺文集《皖韻神工》出版之際

□ 安 子

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不知緣于怎樣的靈感，人們對(duì)現(xiàn)象世界作了物質(zhì)與非物質(zhì)的區(qū)分。由此，人與動(dòng)物有了分野；人自身也有了之所以為人的精神世界。

回首人類的歷史，其實(shí)質(zhì)就是一部物質(zhì)世界與精神世界雙重構(gòu)建、交相輝映并彼此推動(dòng)，最終使物質(zhì)精神化的歷史，即如馬克思所說(shuō)“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”。一切勞動(dòng)現(xiàn)象，一旦體現(xiàn)了“人的本質(zhì)力量”，就成為一種美，開(kāi)始衍化為一種“非物質(zhì)”形態(tài)，進(jìn)而參與精神世界的構(gòu)筑。具體的物質(zhì)可滅，但精神永存。“非物質(zhì)”就其本質(zhì)而言更具恒常性。如此，人類的文明便也生生不息，萬(wàn)古長(zhǎng)存。

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上世紀(jì)90年代，聯(lián)合國(guó)教科文組織率先提出了“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”概念，并在全世界征集并建立“代表作”名錄。在一個(gè)“極物質(zhì)”的時(shí)代喚醒人們的“非物質(zhì)”意識(shí)，從而讓我們?cè)谖镔|(zhì)積累的同時(shí)，看到“非物質(zhì)”留存和疊加的價(jià)值，以精神世界的升華讓世界更美好。

本世紀(jì)最初的幾年，在古老的昆曲、古琴藝術(shù)、新疆維吾爾木卡姆、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌和傳統(tǒng)桑蠶織技藝等連續(xù)入選聯(lián)合國(guó)“非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄之后，我國(guó)也啟動(dòng)了全國(guó)范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、申報(bào)和保護(hù)、傳承等系統(tǒng)化工程。一個(gè)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)前所未有的重視局面由此打開(kāi)。

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說(shuō)“前所未有”，是指這項(xiàng)關(guān)于“非物質(zhì)”的工作既有從上到下的決心、實(shí)招；也有全社會(huì)的廣泛參與和具體作為。很少有一項(xiàng)具體工作像它這樣迅速形成上下一致的共識(shí)，并且身體力行地實(shí)踐與推動(dòng)。在我看來(lái)，這是國(guó)人對(duì)中華文脈的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，是一種“根文化”的構(gòu)建；也是對(duì)我們于此間多年“欠賬”的一種回溯與救贖。這是新世紀(jì)國(guó)人乃至全人類應(yīng)有之精神面貌，是“讓世界更美好”的固有之義。

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曾幾何時(shí)，我們一直把文化視作“軟實(shí)力”。提出此概念的人，也許并非真的要把文化置于次要地位。就如同計(jì)算機(jī)的“軟”、“硬”件一樣，“硬”是指可以看得見(jiàn)、摸得著的實(shí)體物；“軟”則是指那看不見(jiàn)、摸不著的驅(qū)動(dòng)程序，再好的硬件如果沒(méi)有軟件驅(qū)動(dòng)也孤掌難鳴。問(wèn)題是，我們是一個(gè)思維慣性很強(qiáng)的民族，長(zhǎng)期的所謂“一手‘軟’，一手‘硬’”的比喻性批評(píng)和“兩手都要‘硬’”的經(jīng)典性要求，使得我們?cè)跐撘庾R(shí)上就本能地認(rèn)為“軟”就是次要，就是非剛性、有彈性、甚至可商量的。結(jié)果，對(duì)它的重要性總是評(píng)價(jià)不足，常常因擺不上重要議事日程而淪為可有可無(wú)。

其實(shí)，文化從來(lái)就不是什么“軟”實(shí)力，而是地地道道的“硬”實(shí)力。所謂“一笑傾人城，再笑傾人國(guó)”，試問(wèn)，還有比這兵不血刃就攻城略地、“傾人”之“國(guó)”更“硬”的實(shí)力嗎？再如所謂“四面楚歌”，漢軍僅以一曲“楚歌”就“不戰(zhàn)而屈”“氣蓋世、力拔山”的項(xiàng)羽之“兵”，這樣的實(shí)力又何“軟”之有？我們今天許多的旅游景點(diǎn)，往往也就是因?yàn)槲幕说囊痪湓?、一首?shī)、或者一篇文章而成為游人如織的熱門景點(diǎn)，日進(jìn)斗金。其巨大且持續(xù)的經(jīng)濟(jì)效益，恐怕是多少個(gè)大工廠也難以比擬的。這難道還不夠“硬”嗎？

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安徽省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)，在省委、省政府的高度重視和直接領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)展迅速，成績(jī)顯著。各級(jí)非遺工作機(jī)構(gòu)相繼建立，上下一心，聞風(fēng)而動(dòng)，已成為我省文化事業(yè)的一個(gè)重要方面和顯著亮點(diǎn)。截至目前為止，已有72項(xiàng)入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，119人被認(rèn)定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目傳承人，還產(chǎn)生了1個(gè)以黃山市為核心的國(guó)家級(jí)“徽文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”。省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目已達(dá)478項(xiàng)，代表性傳承人792人。許多被人們遺忘已久、瀕于失傳的非物質(zhì)文化項(xiàng)目又得以復(fù)蘇、重現(xiàn)和傳承，并正在成為當(dāng)下文化建設(shè)的標(biāo)桿和武庫(kù)。實(shí)乃功于當(dāng)代，利在千秋，澤綿后世。

但是，我們也應(yīng)同時(shí)看到，安徽省作為一個(gè)“非遺”大省，近14萬(wàn)平方公里的土地地理地貌差異甚大，變化多端。由于長(zhǎng)江、淮河的兩次切割，山區(qū)、平原的相互區(qū)分，使得我省南北東西的文化各不相同。人們的生活習(xí)慣不同，所依憑的文化背景不同，在不同歷史時(shí)期的發(fā)展進(jìn)程也不同。反映在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上就顯現(xiàn)出厚重與廣闊并舉，既豐富紛繁，又多彩靈動(dòng)，雖然大有可為，但也工程艱巨、任重而道遠(yuǎn)。

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這樣的工作，需要全社會(huì)的共同發(fā)力，也需要專家的潛心耕耘。本著助力“非遺”事業(yè)，擔(dān)當(dāng)時(shí)代使命的初衷，2017年初，安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究會(huì)正式獲準(zhǔn)成立了。研究會(huì)致力于與政府和其他組織一道，把我省的“非遺”事業(yè)引向深入，推向新的階段。這個(gè)新階段就是在前一階段發(fā)掘、申報(bào)的基礎(chǔ)上向保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)由平面效應(yīng)向立體效應(yīng)的轉(zhuǎn)變。為此，研究會(huì)組織了非遺工匠精神的學(xué)術(shù)研討，開(kāi)展了非遺技藝、絕活的展示、比賽，還對(duì)我省既有非遺項(xiàng)目研究成果展開(kāi)回溯、研習(xí)，這一本《皖韻神工》就是這種回溯、研習(xí)的首批成果。

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要想非遺事業(yè)順利前行，必須有理論的指引。這本文集對(duì)安徽省的國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目作了初步的理論探討，多為既有成果，其中不乏真知灼見(jiàn)，是我們進(jìn)一步開(kāi)展“非遺”工作的理論參考和實(shí)踐路標(biāo)。但是隨著實(shí)踐的發(fā)展，工作的深入，理論要回答的問(wèn)題也會(huì)逐漸增多，理論自身也需要完善和創(chuàng)新。比如說(shuō)戲曲，我們就常常糾結(jié)于到底是“創(chuàng)新發(fā)展”好；還是“原汁原味”好？社會(huì)上也往往眾說(shuō)紛紜，各有其辭，莫衷一是。最為穩(wěn)健的說(shuō)法是所謂“既要……也要……”，但于實(shí)踐，卻鮮有操作性。

產(chǎn)生這種認(rèn)知不一致的原因，是我們通常對(duì)所談的問(wèn)題沒(méi)有審慎的區(qū)分，缺少理論辨析，爭(zhēng)執(zhí)往往不在同一個(gè)基點(diǎn)上。在我看來(lái)，當(dāng)今中國(guó)戲曲至少可有三個(gè)屬性，一是作為傳統(tǒng)文化的“非遺”屬性；二是作為大眾文化的消費(fèi)屬性；三是作為契約文化的工具屬性。于前者，其毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)當(dāng)盡可能多地保存其自身特質(zhì)，甚至是某種原始?xì)赓|(zhì)。所謂原汁原味應(yīng)當(dāng)是就此而言。它以純粹性、可辨識(shí)性存身，給人們提供認(rèn)識(shí)價(jià)值和比照功能。此一點(diǎn)屬于事業(yè)范疇，理所當(dāng)然應(yīng)有公益性投資予以保障。于中者，其又是現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)主體之一，它要運(yùn)用自身的感召力去吸引大眾，贏得市場(chǎng)，從而求得生存與發(fā)展。為此，它也就不得不緊隨時(shí)代風(fēng)潮，追蹤觀眾趣味，對(duì)既有狀態(tài)進(jìn)行各種適應(yīng)性改造，以滿足觀眾和市場(chǎng)需求。這其實(shí)也是對(duì)大眾文化權(quán)利的一種尊重，是藝術(shù)發(fā)生的理由和存在的目的之一。創(chuàng)新發(fā)展于此間成為一種生存之需。如果“舊船票”已不能登船而又不希望結(jié)束旅行，那么，尋求“新船票”便勢(shì)在必然。這里，應(yīng)當(dāng)更多地尊重它的市場(chǎng)主體地位，促其完善造血功能。于后者，它又是一個(gè)不完全的市場(chǎng)主體。就目前而言，很多劇種還都是靠政府給院團(tuán)投入而得以保存的，甚至排戲、演出也都是由政府出資的。這就構(gòu)成了一種隱形契約，政府或社會(huì)作為投資方，當(dāng)然有權(quán)要求劇團(tuán)、劇院給出它所需要的產(chǎn)品。于是，節(jié)慶、獻(xiàn)禮和圍繞中心、服務(wù)節(jié)點(diǎn)的演出便必不可少。通俗的說(shuō)法就是“購(gòu)買服務(wù)”。這里的要求往往是一方面需要滿足政府保護(hù)“非遺”的宗旨甚至某種宣傳之需；一方面又要順應(yīng)老百姓的看戲需求，即所謂“叫好又叫座”。在這個(gè)意義上，戲曲又不得不最大限度地處理好繼承與創(chuàng)新、保護(hù)與開(kāi)發(fā)甚至利用的關(guān)系。這其實(shí)要的是二者的統(tǒng)一，但在具體操作中往往又很容易偏于一端，或兩不著實(shí)。這也是此類戲劇演出往往事倍功半的原由所在。明白了這個(gè)問(wèn)題，我們也就不會(huì)或不應(yīng)太苛責(zé)劇院、劇團(tuán)了。從理論上分清這三種屬性，將更有助于我們找準(zhǔn)說(shuō)話基點(diǎn)，減少無(wú)謂爭(zhēng)論，營(yíng)造更好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長(zhǎng)期留存的生態(tài)環(huán)境。

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盡管“非遺”的內(nèi)容都是早已有之的歷史精華留存，但“非遺”的概念提出和由此而展開(kāi)的一系列工作又完全可算得是一派新生的事物，非遺研究自然又是新而又新的話題。要做好活態(tài)傳承，保持它的“非物質(zhì)”屬性，理論研究的責(zé)任重大，使命光榮，可做和該做的工作還很多很多。

把“對(duì)象化”了的“人的本質(zhì)力量”發(fā)掘出來(lái)，傳播開(kāi)來(lái)，使之成為大眾手中的武器?！胺沁z”工作將由此攀上新階，使寶貴的“非物質(zhì)”財(cái)富真正而非虛幻地存之彌久，傳之彌遠(yuǎn)，歷久而彌新！“非物質(zhì)”確須“硬功夫”。愿我們以此為起點(diǎn)，更加努力而清醒地工作，以讓世界更美好！