黃梅戲傳統(tǒng)小戲中的皖江文化
——從物質(zhì)及精神文化簡要分析

□ 宋彤彤

一、黃梅傳統(tǒng)小戲中的皖江文化的定義

皖江文化是一個大的分類，綜合學(xué)術(shù)界的研究，皖江地區(qū)的概念可分為以下三種：第一是指安慶地區(qū)的早期皖江概念，是一個鄉(xiāng)土化的概念，用于鄉(xiāng)土文獻的編撰。第二是20 世紀一二十年代皖江籍外地文化人筆下所寫的皖江,接近于旅游文化的概念，是皖江籍名人游覽了故鄉(xiāng)名勝古跡后所做的歸納。第三是近代“開發(fā)皖江”決策下的皖江經(jīng)濟區(qū)，包括安慶、池州、銅陵、宣城、巢湖和滁州市的東部地區(qū)，主要服務(wù)于城市發(fā)展1。皖江文化，簡單地說，就是皖江地區(qū)人從古到今在處理任何世界的關(guān)系中所采取的精神活動和實踐活動的方式及其所創(chuàng)造出來的各種物質(zhì)財富和精神成果的總和2。黃梅傳統(tǒng)小戲根據(jù)呈現(xiàn)時間段及其抒情性，其中的皖江文化多體現(xiàn)于第一、二種概念的皖江文化。宋之前無足夠史料證明黃梅戲作為一個劇種的足跡，或這段時間是黃梅戲孕育的過程。宋元明清時期的皖江文化屬于雄渾壯闊的生長期文化，但黃梅戲至清代才出現(xiàn)比較成熟的表演，且更多從古籍文獻記載、文人筆下作品以及民間藝人口述整理中發(fā)現(xiàn)。

由此可見，皖江文化包括了黃梅戲這樣的精神文化，而黃梅戲傳統(tǒng)小戲作品中體現(xiàn)了一部分的皖江文化。

二、黃梅傳統(tǒng)小戲中體現(xiàn)的皖江物質(zhì)文化

皖江文化的物質(zhì)成果內(nèi)容豐富、涵蓋范圍廣，飲食、服飾、交通、建筑、商業(yè)、發(fā)明、文物、旅游方面均有涉及。

在今天成熟的飲食文化中，“徽菜”是一個知名度非常高的代表作。在黃梅傳統(tǒng)小戲《打豬草》中，金小毛和陶金花回家，做“雞湯泡炒米”吃，這道菜也屬于安慶家喻戶曉的一道菜了。還有《打豆腐》中的豆腐，據(jù)李時珍《本草綱目》準確記載，豆腐是漢高祖劉邦之孫、淮南厲王劉長之子劉安發(fā)明的。傳說劉安所在的淮南生產(chǎn)大豆，陰差陽錯將豆粉與石膏結(jié)合做出豆腐3。而《打豆腐》的故事背景就在皖南，王小六夫婦買豆子打成豆腐賣以此營生，由此可見當時豆腐已在當?shù)亓餍虚_來。另外茶文化也是皖江文化中由來已久的一部分了。古時每年谷雨節(jié)前后，成群結(jié)隊的男女上山采茶，他們用歌謠、或獨自抒情，或彼此唱和，于是產(chǎn)生了許多山歌小調(diào)。象‘正月里來到采茶，梅花兒開，梅花兒開的錦繡花兒開，望我的郎兒回?！仙讲刹璧娜藗?，也從各自的鄉(xiāng)村，將當?shù)亓餍械纳礁栊≌{(diào)帶到茶山上去唱。4逐漸形成了民間小調(diào)，這些調(diào)現(xiàn)在還存在于很多黃梅歌舞小戲中。黃梅小戲《對花》中播種時的對唱就是沿襲的民間小調(diào)。

服飾方面，皖江地區(qū)臨江，水陸發(fā)達，來自四面八方的商人游客也帶來了不同的服飾風(fēng)格，更便于交流，故當時的服飾產(chǎn)業(yè)較發(fā)達。黃梅傳統(tǒng)小戲中的女子的服飾很多來源于漢服，比如說齊腰襦裙，還有經(jīng)過改良的水袖，也是表演中非常重要的服裝。黃梅戲中的蟒服官袍、男帔女帔、婚嫁的鳳冠霞帔，都體現(xiàn)了一些漢服元素。

交通方面，皖江地區(qū)多山又依賴長江，所以外界聯(lián)系之路多行水路，自然水路發(fā)達 。同時黃梅戲傳統(tǒng)小戲中多用推車、船夫劃槳等技術(shù)表現(xiàn)山路水路。

建筑與商業(yè)方面最具代表性的就是“徽派建筑”與“徽商”了。其中徽商有不少是因皖江地區(qū)水利發(fā)達的有利條件，同時多山多水也多自然災(zāi)害的地理因素外出生存。例如，稻作是皖江地區(qū)重要的生產(chǎn)活動，皖南山區(qū)不適宜稻作，種植稻谷需尋找合適的土地，因此稻作影響了一部分人口遷移,而在人口遷移的過程中也帶動了其他商業(yè)活動。在黃梅傳統(tǒng)小戲《逃水荒》中，描述的就是乾隆五十一年間的一次特大水災(zāi)，災(zāi)民們逃奔外地賣唱營生的片段。

發(fā)明方面最出名的就是“筆墨紙硯”這文房四寶，被譽為“中國文房四寶之鄉(xiāng)”的安徽宣城，所生產(chǎn)的“宣紙”、“宣筆”、“徽墨”、“宣硯”舉世聞名，在黃梅傳統(tǒng)小戲中也常常出現(xiàn)“筆墨紙硯”的身影。

文物方面多是戲折或戲班劇目簿。例如春臺班戲目，春臺班是清代乾隆年間揚州大鹽商江春所創(chuàng)辦的戲班，藝人多來自安慶一帶。乾隆五十五年年后長期留京演出，與前后進京的三慶、四喜、和春并稱“四大徽班”5。黃梅戲第一位女演員胡普伢就是春臺班的一員。自乾隆五十五年間留京演出至民國，也是留下了不少戲折或劇目簿。

旅游文化方面，因為皖江地區(qū)多秀麗山水，所以山水文化吸引了眾多文人雅士作詩吟賦，皖江籍文人對故鄉(xiāng)的刻畫吸引了更多的慕名者。《孔雀東南飛》中《徘徊》一折里著名的景點“孔雀臺”在安慶潛山，至今仍然吸引著眾多游客。同樣在潛山的“天柱山”，《天仙配》中經(jīng)典折子小戲《滿工》就是以“天柱山”為生活場景的。另外，山水文化也孕育了黃梅傳統(tǒng)小戲中不少的山歌、漁歌片段。

皖江文化所創(chuàng)造出來的物質(zhì)文化是非常繁多的，但黃梅戲誕生時期相對較晚，且多體現(xiàn)日常生活。要在黃梅戲傳統(tǒng)小戲中找到明確清晰的物質(zhì)內(nèi)容介紹，還需要更加細致專業(yè)的研究。

三、黃梅傳統(tǒng)小戲中體現(xiàn)的皖江精神文化

皖江文化屬于中華文化的一部分，所以黃梅傳統(tǒng)小戲中體現(xiàn)的皖江精神文化，也有屬于當時整個大環(huán)境下的中華文化。主要體現(xiàn)在民風(fēng)民俗、思想文化方面，有積極健康的部分，也有當時落后消極的部分。

（一）黃梅戲傳統(tǒng)小戲中的民風(fēng)民俗

黃梅戲作為一種非常具有生活氣息的劇種，反映豐富的日常生活，表現(xiàn)了農(nóng)村勞動者勤勞、樂觀的精神與道德情操。在舊時代，人們借助山歌或獨唱或?qū)Τ獊硐罱鈵?、解除疲勞。黃梅戲中有很多體現(xiàn)了民俗民風(fēng)的傳統(tǒng)小戲。舉行燈會、看花燈的民俗，比如說《夫妻觀燈》又名《鬧花燈》，描寫的是一對青年男女在元宵之夜去看燈會的情景。夫妻二人在看燈會時歡欣雀躍，模仿高矮胖瘦的男女老少看燈時的樣子。《推車趕會》講的是三哥和四哥推著車載著二妹去看燈會的故事。歌頌積極健康的民風(fēng)也是黃梅傳統(tǒng)小戲常出現(xiàn)的內(nèi)容。《釣蛤蟆》講述的是歌頌主人公幫助弱者、懲惡揚善的行為?！洞蜇i草》描寫的是陶金花因打豬草而不小心弄壞金小毛的竹筍產(chǎn)生誤會，最終兩人和解做朋友的故事，體現(xiàn)了互幫互助、善良質(zhì)樸的民風(fēng)?！堆a碗》寫的是補碗的工匠看其家貧，不收工錢反送升米的故事?！读呦铩分v述的是桐城吳張兩家互相謙讓三尺墻頭，最后各讓三尺，出了“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨，長城萬里今猶在，不見當年秦始皇”的佳句，謙讓美譽流傳千里千年，至今仍有教育意義。

當然在當時的封建社會中，有一些消極落后的東西也會通過黃梅戲進行抨擊、揭露?！渡白訊彙方衣兜木褪菒浩牌排按齼合眿D，最終被懲罰的故事。《鬧官棚》揭露了饑荒百姓難以度日，惡霸官僚不僅不為民謀生，還征收壩費、花天酒地的行為，最終被大鬧官棚、受盡懲罰?！犊嘞眿D自嘆》、《恨大腳》、《恨小腳》等傳統(tǒng)小戲都揭露了因封建社會落后習(xí)俗而受盡委屈、磨難的惡習(xí)。

（二）黃梅戲傳統(tǒng)小戲中的思想文化

皖江文化源遠流長，黃梅戲傳統(tǒng)小戲底蘊同樣深厚。不僅產(chǎn)生了抨擊封建社會各種落后觀念的思想，也出現(xiàn)了佛教文化的蹤跡?！杜€馬》的《洞房》一折中，女扮男裝的馮素珍向公主請罪，考上狀元只為救下心上人李兆廷，并未想耽誤公主，出現(xiàn)了反對包辦婚姻的思想。同樣表現(xiàn)青年男女不愿受封建禮教束縛、渴望婚姻自主思想的傳統(tǒng)小戲還有很多。例如《補背褡》，講述的是干妹子同情“背褡破了無人補”的干哥，愿意自許婚姻的故事?！队未骸访鑼懙氖且晃皇芊饨?xí)俗束縛的書生吳三保與羞澀的初戀少女趙翠花在春游時一見鐘情、相思成病，托人說媒的故事?！顿u老布》說的是一賣老布的小販與年少的寡婦情投意合，愿意不懼世俗眼光結(jié)得良緣的故事。還有《賣花籃》《藍橋汲水》《送綾羅》等傳統(tǒng)小戲里，都有表現(xiàn)青年男女自由結(jié)合的愛情觀的思想。佛教文化的蹤跡在《許士林祭塔》《張三請菩薩》中可以發(fā)現(xiàn)。具有諷刺意義的傳統(tǒng)小戲也非常眾多，常常諷刺不思進取、不務(wù)正業(yè)的思想?！洞蚨垢贰洞蚣埮啤贰俄敔T滾凳》諷刺的都是好賭成癮的懶漢，《賣斗蘿》（又名《懶燒鍋》）諷刺的是好吃懶做的婦女。

反映民風(fēng)民俗、思想文化的黃梅傳統(tǒng)小戲從勞動人民的日常生活出發(fā)，所以也會從其情感角度出發(fā)。因此會有贊美生活積極向上的一面，也會有體現(xiàn)不公消極落后的一面。社會發(fā)展至今，精神文化里的一些糟粕已被逐漸去除。也正是有了這樣貼近生活的記載，對正面的進行弘揚，對負面的進行挑選刪除，才有了更豐富的積極向上的皖江精神文化。

四、結(jié) 語

皖江文化是一種地域文化，而黃梅戲也是一種地方劇種，兩者有著千絲萬縷的關(guān)系。皖江文化孕育了黃梅戲，黃梅戲也作為皖江文化表現(xiàn)形式之一，兩者在精神和物質(zhì)方面有一定的文化內(nèi)涵。

黃梅戲傳統(tǒng)小戲中描寫生活的片段，涉及到的皖江物質(zhì)文化非常豐富，只是黃梅戲的抒情性更多強調(diào)對人的描寫，想要挖掘其中更多能體現(xiàn)皖江物質(zhì)文化的內(nèi)容還需要對黃梅戲傳統(tǒng)小戲更深刻細致的研究。也因為黃梅小戲的抒情性，傳統(tǒng)小戲中體現(xiàn)了很多對民風(fēng)民俗、思想文化的描寫，其中不乏正面的、積極健康的，也有一些封建社會中落后的一面。皖江文化都在歷史長河中逐漸摒棄掉了一些“糟粕”，傳統(tǒng)小戲里呈現(xiàn)的皖江文化與今日的皖江文化不可同日而語，但是從意義上來說，無論是哪一方面，都對皖江文化做出了建設(shè)性的發(fā)展，才有了今日內(nèi)涵豐富的皖江文化。