源于民、興于民、歸于民
—— 評(píng)黃梅戲《雞血記》之王香保形象

□ 盛夢(mèng)青

《雞血記》又名《雙貴圖》，是徽班早期的演出劇目，是傳統(tǒng)黃梅戲劇目中唯一以丑行且具娃娃生形象應(yīng)工的大戲，移植于黃梅戲舞臺(tái)大約是在清咸豐年間，從未間斷地傳唱了一百多年。講述了廬州府新昌縣王家莊商人王百昌有子王香齡讀書上進(jìn)，兒媳陳氏勤勞賢惠。王百昌前妻故后，續(xù)娶康氏，十分不賢。康氏帶來王家一子王香保，為人熱誠善良，當(dāng)王百昌外出貿(mào)易、王香齡進(jìn)京趕考之時(shí)，康氏對(duì)媳婦陳氏百般折磨，幸得王香保多方維護(hù)，后不得已上京尋兄長王香齡回家，臨行前，陳氏殺雞款待王香保，不慎雞血濺到王香保身上，康氏以血衣為憑，誣告陳氏殺弟，讓陳氏坐監(jiān)受刑。王香保在京找到兄長后，回鄉(xiāng)闖公堂質(zhì)問，救出嫂嫂，嫂嫂不計(jì)前嫌，一家人終得團(tuán)聚。2019年9月安徽省安慶市懷寧縣黃梅戲劇團(tuán)迎接建國70周年創(chuàng)排的安慶“十一”黃梅戲展演周優(yōu)秀劇目中上演的由國家一級(jí)編劇何成結(jié)改編的黃梅戲《雞血記》，就是根據(jù)豫劇《雙貴圖》進(jìn)行改編的。編者忠實(shí)地依托傳統(tǒng)的故事框架，對(duì)人物設(shè)置進(jìn)行改編，既保留了人物原有性格特點(diǎn)，又賦予人物新的時(shí)代內(nèi)涵，將整部戲藝術(shù)價(jià)值推向了一個(gè)新的高度，受到廣大觀眾的喜愛。以下以主角王香保為例試析之。

一、婆媳間的周旋者

戲中的王香保是婆婆康氏之子，是嫂子陳氏的小叔子。哥哥王香齡進(jìn)京趕考后家里只有婆婆康氏，兒媳陳氏以及康氏之子王香保。自古以來婆媳之間就是一種敏感而又微妙的關(guān)系。俗話說“十對(duì)婆媳九不和”，這部戲就是以婆婆康氏磋磨媳婦陳氏為主線發(fā)展的。戲中的男主人公雖然是兒子卻不是丈夫，是康氏的小兒子，陳氏的小叔子王香保。王香齡進(jìn)京趕考后，康氏變本加厲地磋磨陳氏。一方面，王香保答應(yīng)過哥哥王香齡照顧嫂子陳氏，在勸說母親無效的情況下，只能在康氏折磨兒媳時(shí)見招拆招幫助陳氏化解困難；另一方面王香保也想讓嫂子陳氏對(duì)康氏的怨念少一點(diǎn)，讓整個(gè)的家庭能夠少一點(diǎn)怨恨、多一點(diǎn)和諧，因此王香保自然而然地就成為了婆婆和嫂子之間的周旋者。第二場(chǎng)戲中婆婆康氏讓懷孕的陳氏天不亮就去挑水，特意為陳氏制作了上圓下尖不能落地的水桶來磋磨陳氏。王香保看到后連忙接過擔(dān)子并寬慰嫂子陳氏道“梅開常有連天雨，總會(huì)云開日頭出”?？凳峡吹胶笮奶塾謿鈶嵉匾獞土P陳氏，王香保打斷康氏后借鄰居的名義諷刺康氏的做法，又借著孝順的名義承擔(dān)了陳氏挑水的擔(dān)子。以此巧妙地化解了康氏對(duì)陳氏的磋磨。

第三場(chǎng)《陳氏磨坊》是劇中的一個(gè)經(jīng)典片段；是婆媳矛盾的升級(jí)，也是這部戲的一個(gè)小高潮?？凳辖o陳氏一斗小麥，讓陳氏用一斗麥磨二斗粉，麥麩除外。后來又給了一尺老布，讓陳氏做出三雙大鞋，兩雙小鞋，還能剩些布頭零碎。這些看似簡單的活計(jì)卻設(shè)計(jì)了不可達(dá)成的目標(biāo)。正當(dāng)陳氏犯愁時(shí)，王香保以學(xué)康氏講話來戲弄陳氏的方式登場(chǎng)，給憂愁的氣氛增添了一點(diǎn)歡樂。但隨后康氏的登場(chǎng)也就意味著小高潮的到來?？凳显儐栮愂献龅萌绾螘r(shí)，王香保就在旁邊提點(diǎn)陳氏，讓陳氏將一斗麥磨出來的粉再攙點(diǎn)土湊成兩斗，又讓陳氏一尺布做出黃豆一樣的大鞋，瓜子一樣的小鞋要向康氏交差。同時(shí)向陳氏解釋這是康氏出的腦筋急轉(zhuǎn)彎，這樣既讓康氏無話可說、又讓陳氏放下心中的不安。

二、以丑行加娃娃生應(yīng)工的表演者

《雞血記》在豫劇、楚劇、皖南花鼓戲等舞臺(tái)版本里，王香保的藝術(shù)形象都是以正工丑行出現(xiàn)。早期黃梅戲班社作為草臺(tái)小戲，本身行當(dāng)不足，表演技藝粗糙，所以在移植劇目時(shí)，只能根據(jù)班社藝人的條件去改良劇中人的行當(dāng)及表演套路，行當(dāng)規(guī)則常常模糊、隨性。黃梅戲王香保的藝術(shù)形象經(jīng)百多年的舞臺(tái)打磨，經(jīng)過編劇妙手回春，定型成現(xiàn)在這種鄰家孩子的模樣，同時(shí)具備丑行和娃娃生的行當(dāng)特性。

戲中第三場(chǎng)《陳氏磨坊》王香保假扮康氏戲弄陳氏一幕，盡顯了小孩子作弄人時(shí)的心性，也給觀眾帶來了歡笑，收獲了掌聲。第六場(chǎng)王香保進(jìn)京尋找哥哥時(shí)因盤纏用盡而受盡苦難后的樣子盡顯滑稽，也給觀眾帶來了別樣的歡樂，更給整部戲增添了喜劇的因素。也因?yàn)檫@樣的行當(dāng)特點(diǎn)，使得王香保在表演上自由度更為寬廣。其近乎荒誕的行為和純樸的初心，在童真與率真的自然釋放中，使觀眾在歡笑中一次次得到震撼與感動(dòng)。

在延續(xù)丑行逗笑的基礎(chǔ)上，編劇做出了努力和探索。相較傳統(tǒng)戲中的王香?；旧蠜]有唱腔，整個(gè)人物形象都是規(guī)規(guī)整整，缺乏靈氣，新編戲中王香保由女演員飾演，打破了常規(guī)，還增加了新型（娃娃腔）唱腔。從而戲中的王香保更加符合了一個(gè)孩童的形象，也讓戲中的王香保改變了原有的規(guī)整，更加活潑、機(jī)靈，更受觀眾喜歡。

三、真善美的代表者

真善美在不同的領(lǐng)域有不同的解釋。在藝術(shù)領(lǐng)域中真表示真實(shí)性，藝術(shù)作品要真實(shí)地反映社會(huì)生活?！峨u血記》真實(shí)地反映了婆媳之間的矛盾，或許婆婆康氏磋磨兒媳的方式有點(diǎn)夸張，但這并不妨礙劇情的發(fā)展，反而為劇情增加了趣味性。而王香保在戲中和小姑娘們玩耍，去京城找趕考的哥哥時(shí)狼狽的樣子，既豐富了王香保這個(gè)人物的層次性，也增加了角色魅力。

善即藝術(shù)的傾向性，也就是作品所描繪的形象對(duì)于社會(huì)具有什么意義和影響。我們?cè)谟^看整部戲時(shí)隨時(shí)隨地都感受到了善的存在。第一場(chǎng)王香保給進(jìn)京趕考的哥哥準(zhǔn)備了盤纏和干糧，讓哥哥在趕考的途中不再挨餓。第二、三場(chǎng)，康氏磋磨兒媳時(shí)，王香保在旁邊出謀劃策，幫助陳氏應(yīng)對(duì)康氏，讓陳氏免受康氏的折磨。第六場(chǎng)，王香保進(jìn)京找哥哥王香齡時(shí)因盤纏不夠而討飯時(shí)，遇到了一個(gè)同為討飯人卻也不忘記把自己的飯錢救濟(jì)給他人的人，這些都讓觀眾感受到王香保始終保持著一顆向善的心。

美即藝術(shù)的展現(xiàn)性，指作品的形式與內(nèi)容是否和諧統(tǒng)一，是否有藝術(shù)個(gè)性?！峨u血記》的美不僅表現(xiàn)在演員表演、舞臺(tái)設(shè)計(jì)上，還表現(xiàn)在念白上。一些現(xiàn)代人常用的“嚇?biāo)缹殞毩恕?、“碰瓷”之類的詞也出現(xiàn)在了舞臺(tái)上。使整部戲更加貼合于觀眾，貼合于現(xiàn)代生活。而且，這些道白由王香保這個(gè)角色來說，不會(huì)讓人覺得太過生硬和尷尬。這是這部戲的一個(gè)亮點(diǎn)。

《雞血記》將發(fā)生在百姓身邊常見的婆媳矛盾加工改編后，讓劇情更加的合情合理化。將婆婆康氏與兒媳陳氏之間矛盾的演變，由柔和變得激烈，在對(duì)簿公堂過程中走向了極端也引出了拐點(diǎn)。整部戲以婆媳的矛盾不斷演進(jìn)，最終以陳氏原諒康氏，一家人終于和樂友愛地在一起為結(jié)局。一方面表達(dá)了人們心中向往家和萬事興的理想，另一方面頌揚(yáng)了“仁愛”與“孝悌”的中華民族的傳統(tǒng)美德。

《雞血記》以發(fā)生在老百姓身邊的生活瑣事為基礎(chǔ)，將他們希望家庭和睦的心聲表達(dá)出來，在藝術(shù)上，主要演員的表演獨(dú)具特色，能夠塑造出蘊(yùn)含時(shí)代內(nèi)涵的人物形象等等，這些特點(diǎn)保證了演出劇目能夠?yàn)槔习傩障猜剺芬?。?xí)總書記曾在文藝工作座談會(huì)中強(qiáng)調(diào)，廣大文藝工作者要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主題，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。是以，《雞血記》的改編不失為源于民、興于民、歸于民的一次成功實(shí)踐與探索。

（論文為中國博士后科學(xué)基金面上資助一等項(xiàng)目“當(dāng)代中國城市戲曲生態(tài)研究”2 0 1 5 M5 8 0 4 4 5、安徽省高校人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“新時(shí)期黃梅戲劇本創(chuàng)作研究”S K 2 0 1 9 A 0 3 4 3階段成果。）