先秦儒家音樂(lè)美學(xué)的人學(xué)光輝
2020-12-06 09:32:08王子涵沈陽(yáng)師范大學(xué)
僑園 2020年10期
王子涵（沈陽(yáng)師范大學(xué)）
延續(xù)將近2500年的儒家學(xué)派在中國(guó)文化舞臺(tái)上可以說(shuō)始終占有主流的角色。如果說(shuō)孔子為儒家學(xué)派的音樂(lè)美學(xué)奠定了審美基礎(chǔ)，荀子的“血?dú)狻焙汀靶闹眲t進(jìn)一步為音樂(lè)發(fā)自人動(dòng)之以“心”“物”“情”，解釋了音樂(lè)之動(dòng)靜的美學(xué)問(wèn)題。儒家對(duì)于音樂(lè)審美的肯定和內(nèi)外表現(xiàn)的解釋在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)哲學(xué)史的前端上無(wú)疑是濃墨重彩的開(kāi)拓。而先秦儒家的世界觀也解釋了它對(duì)于音樂(lè)美學(xué)的選擇——人倫社會(huì)中的人際關(guān)懷，這是先秦儒家在古代人學(xué)的一個(gè)開(kāi)端。
一、“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?/h2>
事實(shí)上對(duì)于音樂(lè)和人格的自我完成與追求的關(guān)系，孔子強(qiáng)調(diào)了數(shù)次，而這些內(nèi)容多與仁和禮聯(lián)系在一起。如果說(shuō)禮是仁的解釋，那么道就是仁的指向。何為道？“朝聞道，夕可死矣”，孔子之道在于他對(duì)于社會(huì)和個(gè)人懷抱最高的理想?？鬃诱f(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！边@里的“志”指向了最根本最崇高的目的，即是道。其內(nèi)涵，一是本體，即宇宙之根本規(guī)律，這就是后來(lái)演變?yōu)槔锨f之道的道學(xué)之根；一是綱常，即人之精神境界和人際關(guān)系的和諧禮讓，這也是后來(lái)發(fā)展為孔孟之道的儒家之本。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是崇尚人際關(guān)系，追求群體意識(shí)的文化。視“道”為源，“道”是古代中國(guó)各門(mén)學(xué)說(shuō)派別的共同而又有別的最高文化精神和人生追求。
孔子的道包含了天道、人道，是他對(duì)于自己政見(jiàn)和人生的最高理想?！爸尽薄皳?jù)”“依”“游”是孔子認(rèn)為做人做事的修養(yǎng)要點(diǎn)，這里尤其強(qiáng)調(diào)位居最后的“游于藝”。這里的“藝”解釋為孔子倡導(dǎo)的六藝，若是“游”作游戲來(lái)講，單純認(rèn)為“游于藝”的意義不僅在于熟練掌握六藝的技能達(dá)到自由游戲的水平?！啊纹湫挠诹囍模玺~(yú)得水，生意流暢，而后志道，據(jù)德，依仁，而時(shí)可久而弗倦也?！睂?shí)際上，“游于藝”絕不僅僅是一個(gè)單純掌握技藝的問(wèn)題，而是通過(guò)對(duì)事物客觀規(guī)律性的全面掌握和運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)人的自由，完成了“志道”“據(jù)德”“依仁”的人的全面發(fā)展和人格完善。這里的自由，也體現(xiàn)了孔子對(duì)于人學(xué)的美的追求。
二、“人而不仁，如禮何？人而不仁，為樂(lè)何？”和“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/h2>
孔子認(rèn)為在音樂(lè)的創(chuàng)作欣賞過(guò)程中，必須以禮來(lái)節(jié)制過(guò)度的欲望和放縱。即用禮為尺度來(lái)矯正音樂(lè)，樂(lè)要為禮服務(wù)?？鬃釉缇吞岢觥胺培嵚?，遠(yuǎn)侫人。鄭聲淫，侫人殆”。在孔子看來(lái)，人的情感如果缺乏必要的節(jié)制，這種音樂(lè)就是完全不符合周禮標(biāo)準(zhǔn)的，是“鄭聲淫”?？鬃訉?duì)于音樂(lè)的審美堅(jiān)持多與他所提倡的仁、禮結(jié)合，認(rèn)為不仁無(wú)以為禮，不仁無(wú)以成樂(lè)?？鬃訄?jiān)持的“仁”，被認(rèn)為是道的具體內(nèi)容。
孔子認(rèn)為仁在于愛(ài)人，而孟子把他這一點(diǎn)作了進(jìn)一步發(fā)展。孟子提出“與民同樂(lè)”，他盡力發(fā)展自己的政治觀點(diǎn)，把音樂(lè)作為通向政治理想的途徑。與墨子“非樂(lè)”的想法大不相同，相比之下，孟子的主張顯然更近于倫理功能與審美作用。他繼承了孔子愛(ài)人的觀點(diǎn)，在梁惠王發(fā)問(wèn)“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)而”之時(shí)，作出了“今之樂(lè)猶古之樂(lè)”的解答。這是在當(dāng)時(shí)禮樂(lè)日漸凋敝的情況下，連梁惠王也好世俗之樂(lè)，孟子無(wú)奈之下做出的回答。他并非沒(méi)有對(duì)于鄭聲的反感之情?！皭亨嵚暋焙汀敖裰畼?lè)猶古之樂(lè)”相比，孟子選擇了自己心中的仁義政道。這說(shuō)明孔子的音樂(lè)思想并非沒(méi)有影響孟子，而是更使他重愛(ài)人之仁，推舉仁政。但孟子沒(méi)有在音樂(lè)的審美角度對(duì)音樂(lè)的雅俗之分做出解釋。他秉持人性本善的觀點(diǎn)，“與民同樂(lè)”并非決意拉低統(tǒng)治者地位，也并非把統(tǒng)治者所享有的音樂(lè)給予百姓，而是竭力勸說(shuō)君主實(shí)行仁政。
荀子所言“夫樂(lè)者，樂(lè)也?！敝械臉?lè)則作快樂(lè)所解，但他同時(shí)對(duì)這種樂(lè)保持著高度警惕?！墩撜Z(yǔ)》中有表明其對(duì)《關(guān)雎》之觀點(diǎn)即樂(lè)而不淫，哀而不傷。即為可以使人感受到音樂(lè)帶來(lái)的感官愉悅，卻不過(guò)分泛濫，使人感受到悲傷卻不過(guò)度悲傷。從中可以看出儒家對(duì)于節(jié)制始終站在堅(jiān)定的立場(chǎng)上，但同時(shí)承認(rèn)音樂(lè)的愉悅感受，而它所堅(jiān)持的中庸之道即是“度”?！稑?lè)記》強(qiáng)調(diào)音樂(lè)要和諧，要合于度，從音樂(lè)藝術(shù)本身的規(guī)律看是完全合理的，但它不是從人的審美需求出發(fā), 從抒發(fā)情性的需要出發(fā)，而是從維護(hù)社會(huì)安定和諧的需要出發(fā)，又回到了《樂(lè)記》的出發(fā)點(diǎn)，音樂(lè)的本質(zhì)從政治生活出發(fā)，最后又歸結(jié)到政治生活中去。
盡管與政治關(guān)系密切，先秦儒家依然以其獨(dú)到的人學(xué)內(nèi)核影響著人倫情理與審美思想?？鬃訉W(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：“可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹨蚜?xí)其曲矣，未得其數(shù)也?！庇虚g，曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也?！庇虚g，曰：“已習(xí)其志，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷?為人也?！庇虚g，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，如王四國(guó)，非文王其誰(shuí)能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋云《文王操》也?！?/p>
不難看出孔子明確把音樂(lè)學(xué)習(xí)的過(guò)程分為四個(gè)循序漸進(jìn)的點(diǎn)：曲、數(shù)、志、人。“曲”可以理解為樂(lè)曲的旋律和節(jié)奏，是造成感官愉悅的初階段擔(dān)當(dāng)?！皵?shù)”作音樂(lè)背后的規(guī)律解釋，是音樂(lè)組成的規(guī)律和道理；“數(shù)”在孔子看來(lái)是感受音樂(lè)所表達(dá)感情的必經(jīng)之路?！爸尽贝砹艘魳?lè)的形式和情感背后傳遞出的道德內(nèi)容，“人”代表了最終得到的音樂(lè)中具有此種道德的人的人格主體，結(jié)合孔子對(duì)于音樂(lè)對(duì)于人的教化作用的推崇，也就是“樂(lè)得其道”的解釋。在這個(gè)由淺入深的過(guò)程中，“人”始終站在審美的主體地位。當(dāng)孔子對(duì)于樂(lè)的理解已經(jīng)完成了“人”的最終一步，他的音樂(lè)理解上升到了人學(xué)的高度，對(duì)于音樂(lè)背后的道德理解也使他表情神態(tài)有所變化。而這種情感的升華是從感性的“欲”和“情”，上升到理性的“志”和“人”。
子曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。可以窺見(jiàn)孔子對(duì)于人生的理解和追求，沒(méi)有追求不變的永恒，承認(rèn)時(shí)間的流動(dòng)性和情感性，是在“成于樂(lè)”的最后，對(duì)于時(shí)間的判斷。對(duì)于“生”的看重超越了對(duì)于“死”的恐懼和盲目崇拜，孟子繼承了他的觀點(diǎn)，發(fā)展了自己關(guān)于“成德”“良心”的看法。和西方哲學(xué)對(duì)于宗教的崇拜和苦難的悲痛不同，孟子把人生的完成始終放置在現(xiàn)世的情境下，和孔子一樣他們所描繪的是一個(gè)美麗的人性世界?？酌宪魅藢?duì)于生死的觀點(diǎn)指向是一致的，對(duì)于死亡的客觀看待和對(duì)于永恒的不解，代表著先秦儒家開(kāi)創(chuàng)了“以審美代宗教”的美學(xué)大道。
三、“故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度?！?/h2>
荀子為儒家在先秦末期之后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，他對(duì)于“性惡”的理解乍看之下與孟子相矛盾，但實(shí)際二者的目的是一致的。而他主張的“性惡論”，便是通向“化性起偽”的人倫社會(huì)。
前面說(shuō)到荀子承認(rèn)音樂(lè)帶來(lái)感官的快樂(lè)。荀子在承認(rèn)音樂(lè)的感官情欲同時(shí)，認(rèn)為人將動(dòng)靜表之以情，“民有血?dú)庑闹?，而無(wú)哀樂(lè)喜怒之?！币灾沃泻偷慕Y(jié)論。他認(rèn)為百姓雖有“血?dú)狻币允惆l(fā)音樂(lè)，喜怒哀樂(lè)卻無(wú)常。以動(dòng)靜的關(guān)系來(lái)看，靜是人內(nèi)心的“情”，產(chǎn)生內(nèi)心的“情”的因素是人本有的，但何以用動(dòng)來(lái)“感于物而動(dòng)”，則需要加以遏制和節(jié)制。因此以禮制樂(lè)，持中和的觀點(diǎn)?？傊?，荀子樂(lè)教是要通過(guò)禮、樂(lè)“中和”，達(dá)到既“別異”有序又“合同”和諧，也就是“和敬”“和親”“和順”的人倫世界。并且荀子認(rèn)為以這種人倫的關(guān)系輔以和禮相伴相成的井井有條的等級(jí)制度，就能達(dá)成社會(huì)和諧穩(wěn)定的結(jié)果。所以，先秦儒家的音樂(lè)美學(xué)整體來(lái)說(shuō)是緊緊圍繞著人的。
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