臨觴多哀 思我故人
——《薪寂火傳 形往神存——楊殿斛音樂論文選集》編后記

趙培波（《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》編輯部，云南 昆明 650500）

生老病死，乃人生之常態(tài)。但具體到與己相關(guān)的某個人的去世，則在親友心頭的陰影短時間內(nèi)總揮之不去。對于生的留戀，對于死的恐懼，是人之常情。我人生的第一次清晰記憶就是死亡——關(guān)于外婆（后來得知，其實是我母親的養(yǎng)母）的死亡。那時我大概只有3歲，不明白死亡是什么，家人為我盛了一小碗飯，我走到外婆的靈柩前去喚她吃飯，我以為她是睡著了。此后，我再經(jīng)歷外公（我母親的養(yǎng)父）的去世。當(dāng)時，他意識到人生大限將至，把一家人叫到身邊，想說什么，但終于還是收回去了。后來我們猜測他想說出母親的身世，但未說出口，因為他和外婆已經(jīng)一輩子視我母親為己出，也盡心盡力地對待我、我姐姐、我妹妹。忘不掉他曾經(jīng)帶給我童年的歡樂（我們?nèi)思班従蛹业男『⒆犹貏e喜歡聽外公講各種離奇的故事）；忘不掉他經(jīng)常說的那句話——“吃虧是?！?。曾經(jīng)有很長時間，我不喜歡戲曲，因為村里有人死亡時，高音喇叭里總會播放戲曲唱段。這常常使我把戲曲和死亡聯(lián)系在一起，增加了一種對戲曲的恐懼。

十年前（2008），我經(jīng)歷了云南藝術(shù)學(xué)院王勝華先生的突然離世。對于他的死亡，我似乎有種預(yù)感。但在別人看來，他住在醫(yī)院的時候有康復(fù)的跡象，過幾天再探望也可以。所以，當(dāng)我提出去醫(yī)院看望他的時候，沒有被答應(yīng)。但隔夜噩耗傳來。作為他的一名旁聽生（曾旁聽過他為戲劇學(xué)院2005級的研究生開設(shè)的藝術(shù)人類學(xué)課程），沒能在他離世前看上一眼，終于成了我人生中一個不小的遺憾。

而如在眼前，音容笑貌宛在卻突然離世的那個人就是楊殿斛了。2017年7月上旬，楊殿斛從揚州出發(fā)去內(nèi)蒙古參加“音樂與認(rèn)同——民族音樂學(xué)與人類學(xué)跨學(xué)科對話研討會”。在火車上，他還給我發(fā)微信開玩笑說：人家都在你不在！可沒過多久，卻是人家都在他不在，而且永遠(yuǎn)地不在了。他“狠心”地離我們而去，丟下了他年邁的父母，舍下了他賢惠的嬌妻、一對年幼乖巧的兒女，永遠(yuǎn)地離開了志同道合的學(xué)界朋友，離開了熱愛他的學(xué)生，離開了他摯愛的民族音樂學(xué)/音樂人類學(xué)事業(yè)。我還記得，他離開的那一天是2017年7月31日，微信里得知這一消息，我欲哭無淚，無法接受，雖然明知這是無法改變的事實，畢竟就在20多天前，他還邀約我和他一起去貴州采風(fēng)，或者他從貴州采風(fēng)結(jié)束后可以到云南與我小聚。

對于他的英年早逝，學(xué)界感到無比遺憾，中國少數(shù)民族音樂學(xué)會于他逝世后的次日發(fā)出唁電：

驚悉楊殿斛教授在貴州營盤鄉(xiāng)從事田野工作期間不幸逝世，深表悲痛！

楊殿斛教授是我國優(yōu)秀的青年民族音樂學(xué)家，他長期致力于少數(shù)民族音樂研究，堅持在偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)做田野調(diào)查，多年來精勤不倦，執(zhí)著追求，取得了令人矚目的研究成果，并培養(yǎng)了一大批人才。

楊殿斛為人正直，熱心公益。作為中國少數(shù)民族音樂學(xué)會（常務(wù)）理事，他積極參與學(xué)會事業(yè)，與業(yè)內(nèi)同仁結(jié)下了深厚的友誼。他英年早逝，不僅使我們失去了一位學(xué)道同好，民族音樂學(xué)界痛失英才，也是學(xué)會的重大損失。

謹(jǐn)以此電，寄予無限哀思，并向其家屬致以深切的慰問！

楊殿斛教授千古！

殿斛曾在他寫的文章中一再提到他的家鄉(xiāng)“營盤”有擔(dān)當(dāng)大義的豪放民風(fēng)。他的去世牽動了很多學(xué)友的心，也體現(xiàn)了學(xué)友們大義的擔(dān)當(dāng)，大家都以不同的方式表達(dá)了對殿斛的哀思及對其家屬的人文關(guān)懷，有的學(xué)友甚至從其他省份出發(fā)，趕往貴州為殿斛送行，今日想來，實在令人感動。當(dāng)時，我有很多牽絆，不能前往貴州為其送行，也只能在內(nèi)心表示歉意了。

我恍惚著，心痛著，徘徊著，我還能為殿斛做點兒什么呢？憑著職業(yè)編輯的敏感，我覺得能發(fā)表殿斛生前的文章，不失為一種很好的紀(jì)念。我把我的想法告訴張應(yīng)華，如若方便，我希望和楊殿斛的愛人李丹丹取得聯(lián)系，因為我想完成我和殿斛的約稿之事，畢竟他欠我的文債還沒還。這樣，既兌現(xiàn)了我和他的約定，又可以起到追思的意義，當(dāng)然還可以發(fā)稿酬給其家屬。這就是我當(dāng)時最樸素的想法。

李丹丹處理完殿斛的喪事沒多久，我們?nèi)〉昧寺?lián)系。李丹丹發(fā)給我的稿子，顯然是殿斛的未完成稿，只好請李丹丹再從殿斛的電腦里搜索有沒有其他未發(fā)表的文章，于是有了《音樂人類學(xué)的中國實踐》這篇文章在我刊（《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》）2017年第3期的發(fā)表。為了發(fā)表這篇文章，并且起到追思的意義，我請楊民康撰寫了一個編者按，由于某種原因，最后只能作為作者簡介放在了篇末，使紀(jì)念意義損失近半。隨后，我向李丹丹要了殿斛的一些照片，通過微信平臺推送了殿斛的這篇文章及其照片，引起了學(xué)界強烈的反響。有朋友說，我做了一件公德。說句實在話，我真沒有想那么多。

殿斛去世后，除了我刊刊發(fā)了他的遺稿，有兩家兄弟刊物也刊發(fā)了殿斛的其他文章，這些都具有紀(jì)念意義。此后，李丹丹又在殿斛的電腦里發(fā)現(xiàn)了另一篇遺稿，我把此稿推薦給了浙江音樂學(xué)院的孟凡玉，他隨即安排在他們刊物上發(fā)表。在此，我替殿斛的在天之靈謝謝這些編輯同仁了。

自從2011年忝列編輯這份神圣的職業(yè)以來，算是下了一番功夫，也經(jīng)常向名家約稿，最大的收獲就是結(jié)交了一批國內(nèi)外的老中青年作者，給予我工作很大的支持和幫助。如果沒有他們的支持和幫助，我想我不會這么快進(jìn)入音樂學(xué)編輯這個角色，更不要說編訂楊殿斛的這本選集了。

事實上，殿斛于我只是一個潛在的作者。在他去世之前，我們只有三面之緣：我們初識于重慶；第二次相逢于新疆；第三次相會于內(nèi)蒙古——2016年，我們參加了中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會第十九屆年會。也就是在內(nèi)蒙古會議期間，我們才算是第一次真正的親密接觸，尤其是會議結(jié)束的那晚，我們在酒店攀談至深夜。沒想到那也是我們最后一次相會，竟成了我和他的訣別。當(dāng)然，此后我們的電話、微信聯(lián)系漸漸多了起來。直到他去世前不久，他還在為一直沒有完成約稿而對我表示歉意。

去年（2017）感恩節(jié)那天，李丹丹微信上問我是否能幫殿斛出一本論文集，這是他生前的遺愿。如前所述，我與殿斛只有三面之緣，我該接手這個事情嗎？我有資格接手這個事情嗎？但當(dāng)時也沒有多想，既然殿斛的家屬在和我未曾見過面的情況下，都能對我如此信任，也就應(yīng)承下來了。后來有好友告誡我說，這可是件出力不討好的苦差事。從那時起到目前這本書即將付梓之間，我確實承受了太多的壓力，也吃了很多苦頭。此間，我為此熬了多少個不眠之夜，抽了多少包煙，用禿了多少支筆，吃了多少袋泡面，連我自己也說不清楚。常言說，編輯是為他人作嫁衣。而我熬夜的時候，甚至覺得編輯簡直就是為他人賣命的職業(yè)。我想，我那位好友真是有先見之明的哲人。但開弓沒有回頭箭，善始要善終。我想，殿斛的在天之靈也會得以慰藉吧？！

殿斛的突然去世牽動了音樂學(xué)界無數(shù)人的心。那么，我接手出版殿斛的選集以來，也牽動著大家的心，不時有師友關(guān)心著該選集的出版進(jìn)度。

2017年12月初，我前往南京藝術(shù)學(xué)院參加為期三天的中國世界民族音樂學(xué)會第六屆年會。到南京藝術(shù)學(xué)院參加會議，還有一個想法，就是順道去揚州看望一下殿斛的愛人及孩子。這個想法得到楊曦帆的支持，于是，離會的當(dāng)天，也即2017年1月3日下午，我們幾個學(xué)友前往揚州，在天剛黑的時候，趕到楊殿斛的家，見到了他愛人李丹丹及其兩個年幼的兒女。想到殿斛的英年早逝，想到李丹丹及其兒女還有很多人生路要獨自承擔(dān)與面對，我們都不禁掩面而泣，灑下了心酸的淚。

及此，我想到了一個題外話，也就是前不久，管建華的去世再次給音樂學(xué)界帶來巨大的悲痛。要知道，也就是在中國世界民族音樂學(xué)會第六屆年會期間，他還談笑風(fēng)生，用餐時還不忘給后學(xué)傳經(jīng)送寶，怎么說走就走了？不能不感嘆，人生真的無常。楊殿斛作為音樂學(xué)界“六〇后”的杰出代表，管建華作為音樂學(xué)界“五〇后”的杰出代表，先后離我們而去。我不禁想問蒼天：天堂真的那么缺少音樂家嗎？

值得一提的是，楊殿斛的微信朋友圈在2018年6月12日9:49突然發(fā)了這樣一條：

各位學(xué)友們：

大家好！

我是楊殿斛的愛人，今晨打開先夫殿斛手機看到朋友圈內(nèi)南藝博士生導(dǎo)師管建華教授仙逝的消息，頓時內(nèi)心悲痛不已。雖然我與管教授及各位學(xué)友們都不曾相識，但由于先夫的離世得到過大家的幫助及關(guān)懷，無形中將那份悲痛纏繞心頭，今晚必將又是各位學(xué)友兄弟姐妹們悲慟難眠之夜，在此請各位學(xué)友們節(jié)哀！好好保重身體，唯有健康才能繼續(xù)你們的學(xué)術(shù)研究，唯有健康才能讓你們的家人快樂幸福！

愿我們的音樂教育大師管建華教授一路走好！

我含著淚讀完了這條微信，內(nèi)心驚嘆：殿斛的遺孀李丹丹真是難得，我們該為她豎起大拇指！

人死不能復(fù)生，形死而神在嗎？我們姑且相信其精神和靈魂還存在，故可“神用象通”（劉勰語），那么，我們編輯殿斛這本選集，姑且作為一種緬懷，紀(jì)念殿斛所走過的路程。用殿斛愛人的話來說：“希望孩子長大后，知道自己的父親還是了不起的?！?/p>

王先謙曰：“薪有窮，火無盡，形雖往而神常在！”受此啟發(fā)，故而我們將這本選集定名為《薪寂火傳形往神存——楊殿斛音樂論文選集》。

貴州作為一個重要的西南地區(qū)的少數(shù)民族音樂寶庫和富礦，吸引著眾多的當(dāng)?shù)丶巴鈦硌芯空叩牡絹恚缙诘难芯砍晒ㄈ缍弊宕蟾柩芯砍晒┘把芯糠椒ǎㄈ缇幼∈教镆罢{(diào)查方法）等不能不引起聰慧、有心的殿斛的注意。當(dāng)然，還有貴州后期成長起來的民族音樂學(xué)家及其研究成果，都對殿斛產(chǎn)生了或多或少的影響。關(guān)于這一點，大家可以參閱殿斛的相關(guān)文章。

楊殿斛對于貴州音樂學(xué)界先賢的尊敬，使我想起了陜西作家群對柳青的尊敬。從我有限的閱讀來看，路遙、陳忠實、賈平凹沒有不讀柳青《創(chuàng)業(yè)史》的，這就形成了一種傳承，也是一種地緣文化使然。

貴州家鄉(xiāng)的山水人文滋養(yǎng)了楊殿斛。他把自己的家鄉(xiāng)作為主要的學(xué)術(shù)田野，這不僅是一種田野操作的便利，也是一種反哺自己家鄉(xiāng)的現(xiàn)實考慮。但在他的筆下，正如王銘銘形容的費孝通的武陵：“完美的桃花源”與“有缺陷的桃花源”，這或許就是楊殿斛的“心態(tài)事實”。殿斛以自己的家鄉(xiāng)“營盤”為關(guān)鍵詞所發(fā)表的文章有數(shù)篇之多，也多多少少折射出他的這種“心態(tài)事實”。

殿斛不斷回到“營盤”這個場域中，深入其間進(jìn)行田野作業(yè)，并借用人類學(xué)功能學(xué)派等諸家的理論，對家鄉(xiāng)區(qū)域文化建設(shè)、重建等事象不斷進(jìn)行解讀，寫就了一篇篇回饋家鄉(xiāng)的學(xué)術(shù)文章。貴州這個生養(yǎng)他的沃土，這個讓他魂牽夢縈的地方，這個他想不斷反哺的地方，最后成了他永久的棲息地。時也？命也？

殿斛的知識譜系是“駁雜”的。通過對其文章的閱讀依稀能看到眾多學(xué)者對他的影響——他真正做到了“轉(zhuǎn)益多師”“為我所用”。這樣一路走來，他似乎找到了治學(xué)的津梁渡口、方便法門、渡海舟筏，精品迭現(xiàn)，漸至佳境，惜其多彩人生，別樣年華，生如夏花，匆匆走過。

想到殿斛，我一再思考死亡，而不得其解。如王同慧為什么偏偏命喪大瑤山？又如聶耳為什么偏偏溺死于自己偏好的游泳中？再如云南作曲家張學(xué)文創(chuàng)作了優(yōu)美而傳唱至今的歌曲《富饒美麗的潞江壩》，為什么偏偏又魂斷于潞江壩？殿斛對于自己的家鄉(xiāng)充滿了情愛，為什么在回鄉(xiāng)采風(fēng)途中，魂歸故里？天意如是？阿彌陀佛！

通過整理選編殿斛生前發(fā)表及未發(fā)表的文章，我們發(fā)現(xiàn)他對學(xué)術(shù)的孜孜矻矻，給我們留下了豐厚的遺產(chǎn)，這也是殿斛的學(xué)術(shù)興奮點之所在，如對于學(xué)術(shù)史的知識考古和梳理，對于音樂教育的關(guān)注和獻(xiàn)計獻(xiàn)策，對地方民族志書寫的理論建樹、探究與實踐，對于學(xué)術(shù)會議的積極參與及后續(xù)之記錄，對于“非遺”政策的解讀、“非遺”事象及“非遺”傳承人的研究，等等。于是，我們將其文章分目為“學(xué)理探析”“個案書寫”“人物品藻”“‘非遺’沉思”“教育追問”“學(xué)術(shù)履痕”等。

劉熙載寫道：“文不易為，亦不易識。觀其文，能得其人之性情志尚于工拙疏密之外，庶幾知言知人之學(xué)也與！”此言不虛。作為一本選集，我們不可能把楊殿斛生前所有的文章選錄其中，只能采擷其精華部分，最終我們選出24篇，以饗讀者。

“天行健，君子以自強不息?！钡铛淖詮姴幌⒅裨谒奈恼聦懽髦杏谐浞值捏w現(xiàn)，也貫穿其短暫的一生。其志高，其腿勤，其筆疾，其思敏，都體現(xiàn)在他考鏡源流的學(xué)術(shù)追求上，并為此傾注畢生心力。其奮斗歷程，其精神必將燭照、砥礪我們前行。

此外，在編選殿斛文章的過程中，亦能從他的字里行間讀出“愛”——他對家鄉(xiāng)的愛，他對生活的愛，他對大自然的愛，他對音樂人類學(xué)學(xué)科的愛。面對家鄉(xiāng)，面對學(xué)術(shù)，殿斛有一種澄明的心境。也就是這種愛、這種澄明的心境，才能使殿斛在沒有所謂高學(xué)歷的情況下，從小學(xué)老師逐步成為大學(xué)教授、碩士研究生導(dǎo)師。他的這種特殊的經(jīng)歷，在目前中國不說絕無僅有，起碼也是少見的。試想，他要為此而付出比別人多多少的背后辛酸啊。“愛”其實很重要，正如劉小楓在《詩化哲學(xué)》中寫的那樣：“里爾克吁請世人返回內(nèi)心，提醒世人，雖然他們已經(jīng)很有文化，卻還沒有學(xué)會愛，也不知道死，更不知道靈魂是否安放在一個地方，安放在哪里。知識不僅應(yīng)該包括愛、死、生命的皈依的知識，而且首先應(yīng)該是關(guān)于愛和死的知識。一個不知道、不了解自己的靈魂的人，再有多少外在的知識，也是枉然。”這方面，殿斛沒有問題，因為他有一種謙卑心理，而這種謙卑心理實際上也是一種敬畏心理。這種謙卑、這種敬畏時刻提醒他不斷超越自我，不斷用飽含深情的愛去從事自己的學(xué)術(shù)研究。這也正如殿斛在文章中觀察到的那樣，他深愛的音樂人類學(xué)，在發(fā)展過程中，既有自然學(xué)科、社會學(xué)科的特點，也有人文學(xué)科特點。而人文學(xué)科的特點是什么呢？當(dāng)然不能不解決人類的精神追問。據(jù)說，倉頡造字時，“天雨粟，鬼夜哭”。何也？乃是從此人類結(jié)束了結(jié)繩記事的歷史。無獨有偶，《舊約·圣經(jīng)》中也有“字與上帝同在”的說法。這不斷提醒我們，對于文字要有敬畏心態(tài)，但時下很多寫作亂象與之相去甚遠(yuǎn)。有學(xué)者指出，對于學(xué)術(shù)研究，我們要有“敬畏之心，開放心態(tài)”，殿斛深諳此理，這也是殿斛給我的一點啟示，與諸君共勉。有人說：“文章如佛像之莊嚴(yán)，而無跳梁之為患。”從這個意義層面來說，殿斛與那些精致的利己主義者是有明顯區(qū)別的。話又說回來，如果不是這種摯愛，他也不可能倒在采風(fēng)的路上，不可能命殞家鄉(xiāng)。

“臨觴多哀楚，思我故時人”（阮籍語）。每念及此，悲從心中來，痛失學(xué)友楊殿斛?；仡櫰錄]有長度卻有密度的一生，回顧起短暫而豐富的人生經(jīng)歷，不禁為他的奮斗精神和貢獻(xiàn)而唏噓。假以時日，他必將為學(xué)界做出更大的貢獻(xiàn)，也必將為妻兒盡為夫為父更大的責(zé)任，盡享天倫之樂。但這一切，皆在2017年7月31日那天清晨終止，成了不可能。惜乎，斯人已去。人未盡才，可為嘆息。

作為布依族的后裔，作為從大山走出來的他，楊殿斛一步步走來，并成為音樂學(xué)界頗有影響的學(xué)者，其經(jīng)歷、歷程本身就是一個傳奇。

為了更直觀地了解其短暫而精彩的一生，我于那次去揚州看望殿斛妻子、兒女的時候，拿走了他生前所有的照片，于是也就有了本選集中“歲月流年”部分。對其生前老照片的梳理是編輯案頭的一個難點，我們盡量著眼于私人化的敘述，卻依然認(rèn)為：一張照片，一段往事，在述說著一個音樂學(xué)人及其一生的經(jīng)歷，不經(jīng)意間還折射出一個大山走出來的民族音樂之子的短暫史實。眾所周知，自照相術(shù)引進(jìn)后近百年的中國歷史，也是一段多災(zāi)多難的歷史。具體到殿斛的老照片而言，雖其面部表情在拍攝的瞬間依稀流露出喜悅，但老照片的背后難免有種滄桑感，說憶著其顏面變化的似水流年。觸摸這些老照片，不免讓人心緒沉重。

殿斛生前人緣不錯，這些自其少年、青年、壯年至逝前的生活碎片，或留影于“到此一游”，或合影于學(xué)術(shù)會議，或是藝術(shù)生涯的履痕，或是天倫之樂的瞬間，自有其價值和意義。在整理、遴選、編輯這些照片時，我們標(biāo)注的拍攝時間、地點可能有誤，但這些照片甜蜜多于苦澀，溫馨多于蒼涼，或許可以聊慰我們對他的追思：殿斛，你在那邊還好吧？！

他對貴州優(yōu)良學(xué)統(tǒng)的承繼和發(fā)揚，永遠(yuǎn)停留在過去；他對音樂人類學(xué)學(xué)科概念的追問，永遠(yuǎn)成為歷史；他對于“非遺”的關(guān)注，永遠(yuǎn)成為曾經(jīng)；他對課程改革政策的解讀，對音樂教育傳承的思考，永遠(yuǎn)成了往昔；他對于地方性知識的迷戀，永遠(yuǎn)成了回憶；他參與會議的身影永遠(yuǎn)地消失在我們的視野中。

在編訂殿斛這本選集的過程中，人性的光輝與偉大一再閃現(xiàn)。殿斛的遺孀李丹丹在其經(jīng)濟拮據(jù)的情況下，愿傾其所有來完成殿斛的遺愿；有的學(xué)友自愿承擔(dān)部分出版資金；而我考慮的是，讓學(xué)界好友提前認(rèn)購該選集，以減輕李丹丹的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)，于是有了或認(rèn)識殿斛，或認(rèn)識我而不認(rèn)識殿斛，或從未見過殿斛也從未見過我的學(xué)界友人甚至是非音樂界友人提前認(rèn)購選集的義舉。

閩南師范大學(xué)的周景春主動承擔(dān)了部分文字錄入、文字校對、佛教音樂相關(guān)術(shù)語校訂、打譜等工作。我們從未謀面，她與殿斛也不熟稔，能不感謝？

2018年3月，我被云南藝術(shù)學(xué)院派送到大理州巍山縣駐村扶貧。隨著對巍山的了解，我逐漸發(fā)現(xiàn)，巍山是一個名副其實的“文化谷”。這里有紅河之源，有鳥道雄關(guān)，有道教圣地巍寶山，有充滿文化底蘊的“魁雄六詔”“萬里瞻天”等匾額楹聯(lián)，有彝族貴族后裔古村落啄木郎，有典型的回族村落東蓮花，有儒釋道與民間信仰混雜的慧明禪寺、大小寺、西邊大寺，有看不夠的云，等等。身居這樣的人文環(huán)境中、“鄉(xiāng)土中國”，似乎讀懂了什么是“萬物有靈”，真正懂得了“借助江山”的含義。身居此，編選、整理殿斛的選集將來定是一種值得回味的經(jīng)歷。

于此，我不得不提及我們共事多年的出版團隊。我屬于這個團隊中最年輕者，但為了出版殿斛這本選集，經(jīng)常對他們提出近乎苛刻、刁鉆的要求。他們不會和我計較，因為他們知道什么是精益求精，什么叫工匠精神。我之所以敢于承接殿斛這本書的出版工作，正是因為有我們這個“敬事而信”的團隊作支撐。

一諾值千金。為了殿斛選集的如期出版，我從2017年10月默默奮戰(zhàn)至今，沒有節(jié)假日的休息時間。我深深懂得死者為大，所以將自己的事情都統(tǒng)統(tǒng)放置一旁。我還清楚地記得清明節(jié)那天晚上狂風(fēng)大作，我一個人在村委會的宿舍里靜心校稿，任由窗外風(fēng)吹雨打。隨著夏日的到來，我住的頂層宿舍有些悶熱，于是會到一樓的會議室去校稿，但問題又來了，那就是必須強忍蚊蟲的侵襲和叮咬。有天晚上，為了尋找更安靜的工作環(huán)境，我去了農(nóng)戶家開的賓館，但沒想到的是，那里燈光昏暗，只好一手拿著手機（使用手機的電筒功能增強光線），一手拿著筆改稿。為了編訂這本選集，有時顯得不近人情，對家人、朋友少了問候，少了噓寒問暖。遠(yuǎn)在昆明的兒子有時候想我，晚上睡覺前要求和我視頻，總是問我什么時候回去看他，而我這邊忙于校稿，會匆匆掛掉電話?，F(xiàn)在想起來，真有點兒對不住孩子。為了趕進(jìn)度（趕在殿斛逝世一周年的時候出版），輪休的時候回昆明，主要是去制版中心改稿，與出版同仁一起討論出書的各種細(xì)節(jié)，而不是待在家里陪伴孩子。為了與時間賽跑，稿子改完后，只能連夜驅(qū)車回巍山，因為我是“雙線作戰(zhàn)”，既不能影響下鄉(xiāng)扶貧的工作，也不能影響選集的按時出版。需要指出的是，在編訂殿斛文章的時候，出于對作者的尊重，沒有進(jìn)行大篇幅的刪減修改，力求保持原作原貌，只是進(jìn)行了編輯技術(shù)方面的處理。我們知道，出版永遠(yuǎn)是個遺憾的藝術(shù)，在編輯過程中倘若仍有一些差錯，還望讀者諒解海涵。

這本選集終于出版了，它承載著故人的遺志，同時也展現(xiàn)了故人的藝術(shù)歷程；它寄寓了故人遺孀的濃濃愛意，同時也有對故人生前好友的無限信任；它是集體智慧的催生，同時也將成為有志于民族音樂學(xué)/音樂人類學(xué)事業(yè)的青年學(xué)子的參考文獻(xiàn)?！爸羝鋵嶋y哉”，但真誠地希望殿斛能找到在世的更多知音。

殿斛在學(xué)界跋涉的過程中，我們能感到他是艱辛的，但也是快樂的、幸福的。遺憾的是，他在追求美好人生的路上永遠(yuǎn)地離我們而去了，那么，就讓我們從他的這本選集中去感悟他追求美好人生的足跡和他心靈那份純真、美麗吧！

感謝上海音樂學(xué)院的洛秦、南京藝術(shù)學(xué)院的楊曦帆傾情為殿斛的文集作序。同時，讓我們重溫楊民康為楊殿斛寫的那段編者按：

楊殿斛，布依族，教授，任教于揚州大學(xué)音樂學(xué)院，是一位從事中國少數(shù)民族音樂及民族音樂學(xué)理論研究的優(yōu)秀青年學(xué)者，于2017年7月31日在貴州安順（黔南）營盤地區(qū)從事田野考察期間突發(fā)疾病，不幸逝世。殿斛教授是一位真正來自少數(shù)民族地區(qū)及民間生活的學(xué)者，早年在貴州師范大學(xué)學(xué)習(xí)，師從于鄧光華教授，后來到北京大學(xué)（社會學(xué)）人類學(xué)所訪學(xué)，導(dǎo)師為高丙中教授，同時在中央音樂學(xué)院聽課和交流。此間他撰寫了一系列有關(guān)音樂民族志方法論的好文章。其中，發(fā)表于《音樂藝術(shù)》的《當(dāng)代中國音樂民族志的論題價值取向》（2011年）、《三分鼎足——當(dāng)代中國音樂民族志概觀》（2012年），是他的代表作和成名作，以此奠定他在中國民族音樂學(xué)界據(jù)有的一席之地。發(fā)表于《中央音樂學(xué)院學(xué)報》的《濡化·互惠：鄉(xiāng)鄰參與喪葬儀式音樂活動的價值取向》（2008年）一文，體現(xiàn)了他作為局內(nèi)學(xué)者，始終專注、致力于本土、本族傳統(tǒng)音樂文化研究的基本態(tài)度和方法特點。他一心向?qū)W，苦心鉆研的精神，在研究時時生發(fā)出問題意識以及對學(xué)科方法論的孜孜不倦的追求，使他的研究達(dá)到了較高的學(xué)術(shù)品位，并以非常豐厚的學(xué)術(shù)成果廁身學(xué)界。

是為寄托，是為追思，是為編后記。

戊戌仲夏，于云南巍山廟街鎮(zhèn)慧明村