略論嚴(yán)復(fù)的鄉(xiāng)土情結(jié)與鄉(xiāng)土信仰
——以陽岐尚書祖廟的倡修為例

楊和平 魯長安 王優(yōu)杰

一、初議尚書祖廟

社廟是社區(qū)和村莊的門戶，村廟是社區(qū)神崇拜活動的場所，是傳統(tǒng)社區(qū)的公共活動空間。[1]福州市郊區(qū)蓋山鄉(xiāng)陽岐村崎角山麓，有一座規(guī)模宏偉的“尚書祖廟”，為一九二〇年嚴(yán)復(fù)等人募資籌建?！吧袝鎻R”祀奉的是南宋末年抗元名將陳文龍。陳文龍，字君賁，莆田湄洲人，宋咸淳四年以進士第一人登第。官至參知政事（副丞相），兼權(quán)知樞密院事。元軍入閩后，他以閩廣宣撫使領(lǐng)兵轉(zhuǎn)戰(zhàn)各地，退守興化軍。元兵直破福州，陳文龍被俘，械送杭州，但他仍威武不屈，后絕食而亡，宋端宗謚忠肅。福州地區(qū)人民，先后又建“萬壽尚書廟”、“三保尚書廟”、“竹林尚書廟”。但唯“陽岐尚書廟”最早，因此稱“尚書祖廟”?！睹魇贰ざY志》：“福州祀陳文龍?！薄陡＝ㄍㄖ尽瘡R志》：“水部尚書廟，在泗洲左鋪，明初建，祀宋陳忠肅文龍。清康熙三十年里人黃煌重建。乾隆二十九年始入祀典，三十四年總督崔應(yīng)階給帑諭里人方廷珪募修?！?可見歷代對其重視程度之高。

福建民間有：“官船拜尚書，民船拜媽祖”之說。清代尚書公神像曾隨冊封琉球國官船漂洋過海到過琉球國。從忠君愛國的抗原英烈到道教神仙，陳文龍完成了由人到神的轉(zhuǎn)化。程棨《三柳軒雜識》云：“初文龍入太學(xué)，累試不及格，太學(xué)守土之神岳侯也。一夕夢神請交代，意必老死于太學(xué)。既而廷對第一，仕宦日顯，前夢不復(fù)記矣。及守鄉(xiāng)州，又夢神通書，前面日交代，后書至元年月。未幾，國亡城陷，俘至杭州，幽于太學(xué)之側(cè)。”[2]可見陳文龍為神之說，由來已久。陳文龍由人變?yōu)槊耖g崇拜的神開始于明洪武元年（1368年）。朱元璋滅元統(tǒng)一中國后，曾命中書省派員到各地訪求應(yīng)祀神祗?！胺灿泄一輴墼诿裾?，著于祀典，令有司歲時至祭?！敝煸疤貏e重視抗元英烈陳文龍，建福州府城隍臺江萬壽尚書廟。明永樂六年（1408年），朝廷封陳文龍為水部尚書，“敕封水部尚書三次”；受到閩江下游水上疍民和莆仙一帶在省垣從事商貿(mào)活動的賈商的崇拜，為了避免閩江洪水殃及廟宇，將原建在陽岐江邊“興化道”旁的廟宇,移至陽岐村“鳳鳴山”下新建陳文龍廟。清乾隆四十六年，乾隆皇帝加封陳文龍為鎮(zhèn)海王?！独m(xù)琉球國志略》載：“船遇暴亦然，文武員弁虔叩尚書神像前，乃免于厄?！庇謸?jù)同書載：“尚書陳姓，名文龍，福建興化人。宋咸淳四年，延對第一，官參知事，知興化軍為賊所執(zhí)，不屈死。明時顯靈，護救海舟，封水部尚書，立廟閩省南關(guān)外”。自清順治十三年（1656年始），冊封琉球使節(jié)例必至廟致祭。鄉(xiāng)民尤為敬奉，清葉大莊《寫經(jīng)齋續(xù)稿》記載：尚書祖廟“祀宋參政陳文龍，香火甚盛方余少時，每歲上元燈市，神船出巡。西南百余村競獻牲醴，彌月不散”?？梢钥闯觯愇凝埐粌H滿足傳統(tǒng)文化價值觀中的道德模范典型從而受到百姓的推崇，也是統(tǒng)治階級建立的帶有神學(xué)色彩的政治工具以鞏固自己的統(tǒng)治。

二、倡修并資修尚書祖廟

民國初年，陽岐村出了一個總統(tǒng)府高等顧問官嚴(yán)復(fù)。陽岐人嚴(yán)復(fù)曾深受陳文龍影響，在外也牽掛著故鄉(xiāng)的“尚書廟”。史載，一九一八年十二月九日，他回里養(yǎng)疴，十七日便到“尚書廟”行香，又據(jù)嚴(yán)復(fù)《民國八年（1919年）日記》載：“1月13日，陽岐尚書公生日，到廟行香”。另據(jù)《重建尚書祖廟募緣啟事》：“尚書公廟為陽岐通鄉(xiāng)所讬庇。吾草草歸來，家僅中貲，心以為破損如是，實為通鄉(xiāng)大恥，故特草啟捐貲，提倡修整”。[3]“1月17日，為‘尚書廟’作啟募緣”這次回鄉(xiāng)，嚴(yán)復(fù)雖然是重病在身，但他還是堅定地要重建并慷慨捐資二千元，他在給嚴(yán)璩的信里說：“尚書廟捐款已兌千三百元，所余七百，亦不亟亟，從容籌畫?！盵4]在他的影響下，他的族侄嚴(yán)家井也捐資一千元，當(dāng)時福建省的督軍李厚基，也捐獻三千元。一九一九年六月，“尚書祖廟”董事會的負責(zé)人嚴(yán)廉番來信對嚴(yán)復(fù)說：“城臺鄉(xiāng)紳未計，會緣前后約有二萬元”。[5]嚴(yán)復(fù)離閩北上后仍非常關(guān)注“尚書廟”的建設(shè)進程。他經(jīng)常寫信給在福州的三兒嚴(yán)琥查問這件事說：“陽歧廟工進行復(fù)何如？甚欲聞之?！盵6]當(dāng)時“尚書廟”因故延工，他聽了十分生氣，馬上給嚴(yán)琥寫信：“前云八月動工，乃今已重九矣更有何辭延宕耶？其所以延宕之故，到底隱情如何，幾可查明告我。此事關(guān)吾名譽甚重，兒方在閩乃不能助汝父監(jiān)督耶？”[7]他甚至要把所捐的錢收回去?！吧袝鴱R”就這樣在嚴(yán)復(fù)的催促下動工了。一九二〇年一月七日，“尚書廟”上梁大吉，這天嚴(yán)復(fù)在北京總統(tǒng)顧問任內(nèi)，他聽到這個消息，非常高興，很認真地在《日記》里寫：“本日，陽岐尚書廟上一九二〇年十月二十九日。嚴(yán)復(fù)又回國避冬，定居在域內(nèi)郎官巷，但也經(jīng)常到陽岐來，督促“尚書廟”的工程。他對長子嚴(yán)璩說：“現(xiàn)每日均有百余人作工，盼望明春將正殿正前門修竣，則吾輩亦可暫告息肩矣……，者番幸吾歸來。大家率作興事。增其氣勢，不然并此且不可得也。”[8]第二年的七月三日，已經(jīng)蹙酷難當(dāng)，嚴(yán)復(fù)行將到鼓山避暑。但他還關(guān)心普“尚書廟”，便同次女嚴(yán)璆一起到陽岐?！霸诶衔堇锔羲?，次早往看尚書廟工程?！盵9]那時，廟工自正殿一直，十完七八，只是前面廟埕尚未鋪石，右邊統(tǒng)官、半用的是舊料。他估計說；“收合余資。廟工除左邊所謂行樂廳外，固可一律完工也?！庇谑撬欧判牡焦纳饺?。即使在鼓山也還多次叫嚴(yán)琥回陽歧促“收東廟工”嚴(yán)復(fù)除了積極組織和督促建設(shè)“尚書廟”外，還親自為“尚書廟”寫了廟額大匾：“尚書祖廟”，正楷顏書，至今猶在。并親自為該廟寫了幾副對聯(lián)，一副是：“入我門來總須扣心納手細檢生平黑籍，莫言神遠任汝窮好極巧難購頭上青天。信土嚴(yán)復(fù)沐書敬?！钡诙笔牵骸笆f家飯美魚香催神之賜，百余鄉(xiāng)風(fēng)清魔伏為民所依。”[10]另一副是：“依然麥浪松濤漉酒重檐梓里貌，饒有黃焦丹荔迎神長守故鄉(xiāng)風(fēng)?！睆R宇建成之后，他不時前往祭拜、上香，甚至在廟中以扶乩方式求藥治病。在日記之中也可以看到連多他以易經(jīng)卦來算命的記載。一九二〇年十二月二十五日（十一月十六），嚴(yán)復(fù)在日記中記有“服羅真人符三道。翰周、又槃黃昏來”。服下了“羅真人”所開三道丹符。對他而言，扶乩與卜卦都是能夠幫助人們進入“不可思議”之境界的管道。他在日記中寫道；“陽崎尚書公生日，到廟行香”、“琥（按嚴(yán)復(fù)之子）將赴陽崎請丹”。嚴(yán)復(fù)還在得到藥方之后，寫了《陽岐尚書廟扶乩》、《有羅真人者降》、《示余以丹藥療疾》、《賦呈四絕》四首七言絕句，以抒其情，詩曰：“①老來悲閱意如何，坊里維摩示疾多。多謝靈丹遠相畀，與留衰照但河。②多生倚業(yè)別難盡，每時神明起內(nèi)。敢望刀圭分九輕，他年插翼作蘇眈。亂來十日見周圈。③權(quán)利紛爭事總非，天公應(yīng)惜炎黃盡，何日人間有六飛。④天水亡來六百年,精靈猶得接前賢。而今廟貌重新了，帳里英風(fēng)總肅然。[11]

三、嚴(yán)復(fù)的鄉(xiāng)土觀念和宗教意識

（一）鄉(xiāng)土觀念的民風(fēng)教化

嚴(yán)復(fù)重修尚書廟可以看出他對地方神的推崇及其樸素的鄉(xiāng)土觀念，他在《原富》按語中說道：“且彼所謂教者，非止于孟子所云修其孝悌忠信，抑訓(xùn)誨誘掖，使不知者知，不能者能而已也。今西國所謂教者，其文曰魯黎禮整（即religion，今譯宗教），考其故訓(xùn)，蓋猶釋氏皈依之義矣。”[12]嚴(yán)復(fù)認為西方的宗教是勸說人們相信鬼神，從而皈依“國教”，與西方主流倡導(dǎo)的國家教（基督教）不同，中國自古以來就形成了以地方神崇拜為主的宗教格局。

（二）鄉(xiāng)土意識的精神指向

嚴(yán)復(fù)是認為靈魂或稱精神是不滅的，從其孜孜以求的倡修尚書廟也可看出?！皠t由是而有研究物情、深求理數(shù)之人，夫如是謂之學(xué)術(shù)家；又由是而有篤信主宰，謂世間一切皆有神權(quán)，即至生民，其身雖亡，必有魂魄，以為長存之精氣者，如是謂之宗教家”，[13]這也為古代的祭祀制度提供了依據(jù)。嚴(yán)復(fù)對精神世界有著篤志的向往和堅守，“他從赫胥黎的‘不可知論者’開始，進一步以佛教‘不可思議’的概念來理解科學(xué)以外的世界，這樣的知識觀使他至晚年接受‘靈魂不死’的觀念、鬼神的存在，并肯定靈學(xué)研究在探討未知世界的價值”[14]。嚴(yán)復(fù)深受佛教思想的熏陶僅受到其妻王夫人的影響。王夫人是虔誠的佛教徒，兩人感情深厚，1921年嚴(yán)復(fù)悼念王夫人時手抄《金剛經(jīng)》，熟讀《老子》、《莊子》等道家典籍。嚴(yán)復(fù)在點評老子時，肯定老子的“道”是宇宙萬物的本源，以無形無相的“道”為宇宙萬物運行的規(guī)律。在嚴(yán)復(fù)看來，道的內(nèi)涵是兼容中西并超越經(jīng)驗世界的：“吾生最貴之一物亦名邏各斯。此如佛氏所舉之阿德門，基督教所稱之靈魂，老子所謂道,孟子所謂性，皆此物也?！盵15]對他來說,超越科學(xué)解釋的范疇稱之為不可思議， 這也就是他所說的“道”。他說：將科學(xué)所無法解釋的現(xiàn)象視為“迷信”是錯誤的，哲學(xué)大師赫胥黎與斯賓塞將此領(lǐng)域稱為，他則叫做“agnostic”。在《天演論》《論十：佛法》的案語對“不可思議”進行了說明：“不可思議”四字，乃佛書最為精微之語。佛所稱涅槃，即其不可思議之一。他如理學(xué)中不可思議之理，亦多有之。如天地元始，造化真宰，萬物本體是已。至于物理之不可思議，則如宇如宙。宇者，太虛也；莊子謂之有實而無夫處?！盵16]綜上所述，嚴(yán)復(fù)受到道家所謂“道可道，非常道”與佛教“不可思議”觀念的影響，對未知世界和人類的精神世界始終葆有美好的期許。

四、嚴(yán)復(fù)的鄉(xiāng)土信仰及其思想

（一）鄉(xiāng)土信仰的社會作用

嚴(yán)復(fù)大力重修陽岐尚書廟，正面親自題“尚書祖廟”四字，其實有爭回尚書廟的“祖廟”之意，就像耶穌基于基督教一樣，可以說，這種對祖先的崇拜已經(jīng)上升為一種宗教信仰。福州是在鴉片戰(zhàn)爭后，被辟為通商口岸的福州港的，異國商人和教會傳教士的活動使嚴(yán)復(fù)從小就接受到西方文化的影響，故鄉(xiāng)先賢的精神業(yè)績在嚴(yán)復(fù)的心靈深處早就播下了愛國為民思想的種子，而嚴(yán)復(fù)榮歸故里當(dāng)然也是一種“落葉歸根”，且因重修尚書祖廟多次返鄉(xiāng)或致信鄉(xiāng)里子嗣，也是中國人回饋鄉(xiāng)里思想的體現(xiàn)。嚴(yán)復(fù)的榮歸故里還不止于晚年其人其家的回歸，他是帶著思想、技術(shù)與道德禮教回歸的。而且即便在他不在故土的時候，他也是多方牽掛著故里的，并曾賦詩《夢向陽岐山》表達對故土的思念。而嚴(yán)復(fù)對于尚書古廟的修建也是一種回歸，且是一種對回歸的期盼和呼喚，一方面他借此讓自己能多方跟故地的親友溝通聯(lián)絡(luò)，一方面也希望借助于古廟的修建吸引更多的鄉(xiāng)賢回歸故里，這是一種回歸精神的傳承。中國人自古以來就具有濃厚的祖先神化觀念，這也是很多地方神都是有人進化為神受到崇拜的原因，而嚴(yán)復(fù)認為孝道其實就是對祖先的神化崇拜，“孝則中國之真教也。百行皆原于此，遠之以事君為忠，邇之以事長為悌，充類至義，至于享帝配天，原始要終，至于沒甯存順。蓋讀西銘一篇，而知中國真教，捨孝之一言，固無所屬矣?！盵17]只有“孝”才是中國的“真教”。嚴(yán)復(fù)指出中國人祭祖的習(xí)俗就是報答祖先，而不是視為偶像：“至孝子享親一事，春露秋霜，陳衣列俎，乃保本追遠之意，所謂事死如生，事亡如存，孝之至也，不得以像偶比?！盵18]祖先與后代通過這種方式建立長期穩(wěn)定的聯(lián)系，在這種聯(lián)系中就容括了后代的道德責(zé)任與孝道義務(wù)，愛因斯坦曾指出，宗教“所留下來的就是培養(yǎng)道德行為的最重要的源泉”[19]陽岐尚書廟所祀奉的陳文龍就是一位高度濃縮的道德模范代表，在國家面臨外敵入侵之時義不容辭，“一門百指淪胥盡，惟有丹衷天地知”，英勇獻身，具有鮮明的道德功能。嚴(yán)復(fù)也肯定了宗教的道德功能對人的深遠影響：“宗教為物，其關(guān)于陶鑄風(fēng)俗者，常至深遠。”他將宗教信仰中的這種鄉(xiāng)土信仰置于很高的地位，充分肯定了其社會功能。將其對社會的作用與道德、法律相提并論。鄉(xiāng)土信仰與道德、法律一樣，是任何社會都不可一日所無者：“道德一也，宗教二也，法律三也。是三物者，皆生民結(jié)合社會后所不可一日無者?！盵20]可見宗教與道德并不沖突，反而可以通過信仰約束人們的行為規(guī)范，達到道德準(zhǔn)則規(guī)范的境界。陳文龍保家衛(wèi)國的愛國思想與嚴(yán)復(fù)救亡圖存是一脈相承的，都對后人有引領(lǐng)作用。更進一步，信仰的道德約束性也體現(xiàn)在它的懲戒功能，神自被創(chuàng)造的那一刻就帶有懲罰制度，可以介入世人的生活，就像陳文龍，一方面他作為“水部尚書”能夠保障出海人民的安全，另一方面作為城隍掌管一方生死簿，掌控著生死。人民出于對死亡和未知世界的恐懼，因此也就愿意遵守規(guī)范化的禮儀，不敢違背，即“教之所言，著為科律，謂凡此皆至德要道，必不可叛者?！盵21]

（二）鄉(xiāng)土信仰引領(lǐng)秩序構(gòu)建

始建于明洪武年間的尚書廟在嚴(yán)復(fù)募資修建之前，在歷史上還經(jīng)歷了五次重修：清乾隆四十六年（1781）、嘉慶九年（1804年）、道光二十年（1840年）、咸豐九年（1859年）、光緒十年（1884年），可見陳文龍信仰受到了歷代統(tǒng)治者的重視，經(jīng)久不衰。嚴(yán)復(fù)就指出了宗教與政治的關(guān)系：“緣宗教于初級國家，實有極密切關(guān)系。且征諸歷史，往往獨用宗教之力，即能造立國家?！痹趪页闪⒅?，封建統(tǒng)治者利用宗教的神力在證明自己統(tǒng)治地位的合法性，“故一事之稱惡，以違背教律者居多，以其致害于人倫者常寡。其論群法也，必依其宗教之律令，以褒貶其制度云為焉，至于即事為衡，決以斯民樂利所由之增損進退者，真落落乎不多見也?！盵22]這種帶有宗教外殼的統(tǒng)治受到統(tǒng)治者有意的推崇，《周易》中就有提到“圣人以神道設(shè)教而天下服矣”，統(tǒng)治者使百姓能夠服從自己的權(quán)威，從而形成強有力的社會凝聚力，鞏固統(tǒng)治。嚴(yán)復(fù)認為宗教有利于維持相對穩(wěn)定的社會秩序，“其所由害，以不知群演未深之日，得宗教而后教化尊，民有守死善道之心，而群之合乃大固?！盵23]在歷史事跡和神話傳說的影響之下，陳文龍在福建民間具有很強的號召力，作為南宋末年的英雄自然受到官方的重視。明王朝統(tǒng)一天下后，作為以身殉國的漢人陳文龍恰好滿足了統(tǒng)治階層的需求，在此基礎(chǔ)上建立有助于扶持自己統(tǒng)治的神學(xué)結(jié)構(gòu)。朱元璋在陳文龍生前官邸原址（福州府城隍臺江）修建了萬壽尚書廟，并說“朕置城隍，使人知畏，人有所畏，則不敢妄為”，可見民間信仰的社會政治功能。

五、結(jié)語

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》里講到：世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗。[24]這個根就是我們存在的前提，就是祖先。祖先不僅具有尋根的功能，更能庇佑其子孫。對祖先的崇拜，馬克斯·韋伯將之稱為“俗世宗教”——是一種對祖靈神力的信仰和崇拜。從嚴(yán)復(fù)耗費大量的人力物力財力重修陽岐尚書廟，可以看出嚴(yán)復(fù)對鄉(xiāng)土信仰的推崇。嚴(yán)復(fù)重修陽岐尚書廟并親自題名“尚書祖廟”這一行為，可以理解為其“認祖歸宗”的價值傾向，這種對祖先的認同崇拜也是宗教的表現(xiàn)形式，但主要還是鄉(xiāng)土信仰的表現(xiàn)。同時，嚴(yán)復(fù)特定的時代背景和生活經(jīng)歷為其思想注入了活力，將中國鄉(xiāng)土信仰與西方基督教比較之后融會貫通，對于我們當(dāng)下理解鄉(xiāng)土文化，特別是鄉(xiāng)土文化的文化自信具有指導(dǎo)意義。