文化價(jià)值與整合策略：苗族史詩(shī)《亞魯王》的文化調(diào)適*

劉 洋 肖遠(yuǎn)平

苗族史詩(shī)《亞魯王》被發(fā)掘并被列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來(lái)，引起學(xué)界廣泛關(guān)注。較早對(duì)《亞魯王》的研究主要是針對(duì)其翻譯整理問(wèn)題的回溯和探討，余未人是《亞魯王》翻譯整理的指導(dǎo)者，對(duì)史詩(shī)翻譯整理有最為真切的體會(huì)，她認(rèn)為苗漢互譯中發(fā)現(xiàn)諸多難以對(duì)應(yīng)的詞匯，會(huì)導(dǎo)致書(shū)面語(yǔ)和現(xiàn)代詞匯的進(jìn)入(1)余未人：《〈亞魯王〉的搜集、翻譯和整理》，《當(dāng)代貴州》2015年第40期。。隨著研究的多角度展開(kāi)，涉及史詩(shī)傳承與保護(hù)、文學(xué)、歷史、語(yǔ)言、民俗等的研究成果日漸增多。葉舒憲(2)葉舒憲：《〈亞魯王·砍馬經(jīng)〉與馬祭儀式的比較神話學(xué)研究》，《民族藝術(shù)》2013年第2期。從神話學(xué)研究視角出發(fā)，認(rèn)為《砍馬經(jīng)》具有古老的民間信仰的活化石特征，對(duì)其解讀可獲得天馬神話社會(huì)功能的整體認(rèn)識(shí)。吳曉東通過(guò)研討史詩(shī)形成時(shí)間的斷代問(wèn)題、鹽井問(wèn)題、經(jīng)商貿(mào)易的特點(diǎn)，認(rèn)為史詩(shī)產(chǎn)生的上限當(dāng)在唐宋時(shí)(3)吳曉東：《〈亞魯王〉名稱(chēng)與形成時(shí)間考》，《民間文化論壇》2012年第4期。。劉錫誠(chéng)認(rèn)為“亞魯王”承載著苗族古代部族國(guó)家的禮制，可能產(chǎn)生于原始農(nóng)耕文明(4)劉錫誠(chéng)：《〈亞魯王〉：原始農(nóng)耕文明時(shí)代的英雄史詩(shī)》，《西北民族研究》2012年第3期。，麻勇斌亦認(rèn)為這些禮制蘊(yùn)含了苗族古代的社會(huì)信息(5)麻勇斌：《〈亞魯王〉唱頌儀式蘊(yùn)含的苗族古代部族國(guó)家禮制信息解析》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2014年第2期。。鄭向春從史詩(shī)傳承人生存問(wèn)題出發(fā)，認(rèn)為遵循史詩(shī)的傳承脈絡(luò)進(jìn)行適宜的獎(jiǎng)勵(lì)刺激是保證史詩(shī)傳承的有效手段(6)鄭向春：《獎(jiǎng)勵(lì)制度與非遺傳承研究—以苗族〈亞魯王〉傳承為例》，《文化遺產(chǎn)》2014年第3期。。文學(xué)視域的研究也頗受重視，母題作為民間文學(xué)研究的重要方法之一，受到了研究者們的關(guān)注，《苗族史詩(shī)〈亞魯王〉形象與母題研究》被選入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民俗學(xué)研究書(shū)系(7)肖遠(yuǎn)平、楊蘭、劉洋：《苗族史詩(shī)〈亞魯王〉形象與母題研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2017年。。任何民俗都是處在發(fā)展變化之中的，“亞魯王”亦是如此，肖遠(yuǎn)平、楊蘭(8)肖遠(yuǎn)平、楊蘭：《文化調(diào)適與民俗變遷——基于麻山苗族民俗轉(zhuǎn)型的實(shí)證研究》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2015年第7期。以“亞魯王”儀式為研究對(duì)象，就其如何在社會(huì)變遷中實(shí)現(xiàn)調(diào)適與重構(gòu)進(jìn)行了探討。盡管以上學(xué)者從不同角度對(duì)亞魯王進(jìn)行了研究，但對(duì)亞魯王文化及其互動(dòng)調(diào)適的關(guān)注較少，從文化價(jià)值化和價(jià)值文化化視角嘗試?yán)斫鈦嗶斖跷幕{(diào)適全過(guò)程，探索地域文化調(diào)適的行動(dòng)邏輯、運(yùn)轉(zhuǎn)原則及倫理規(guī)范，無(wú)疑可以更好地幫助我們理解地域文化的互動(dòng)。

一、溯源：文化與價(jià)值的邏輯關(guān)系

價(jià)值原指事物價(jià)值，多見(jiàn)于經(jīng)濟(jì)學(xué)視閾，自伊曼努爾·康德(Immanuel Kant)拓展和賦義，其內(nèi)涵早已超越經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，指涉人類(lèi)生活的全部領(lǐng)域，成為解釋人類(lèi)自身與生活性質(zhì)的范型，價(jià)值與價(jià)值觀也成為世界范圍內(nèi)社會(huì)組織和個(gè)體訴求表達(dá)和行為取向的重要概念。

(一)文化價(jià)值化

哈里森與亨廷頓認(rèn)為價(jià)值觀體現(xiàn)文化核心內(nèi)涵，其本質(zhì)就是文化，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)文化無(wú)法涵括一切人類(lèi)活動(dòng)的總和，以主觀主義廓清文化，文化即人們的價(jià)值觀、信仰及態(tài)度。(9)[美]塞繆爾·亨廷頓、勞倫斯·哈里森：《文化的重要作用：價(jià)值觀如何影響人類(lèi)進(jìn)步》，程克雄譯，北京：新華出版社2002年，第33-43頁(yè)。顯然，哈里森等人的觀念中，物質(zhì)是排除在文化之外的，與價(jià)值相關(guān)的觀念、理念、取向才是文化的核心。亦有中國(guó)學(xué)者強(qiáng)調(diào)，“無(wú)論是針對(duì)人類(lèi)整體，還是針對(duì)特定的人群，文化都充當(dāng)了生存維系、慰藉獲取、凝聚人心的策略系統(tǒng)和精神擔(dān)當(dāng)”(10)詹小美、王仕民：《文化認(rèn)同視閾下的政治認(rèn)同》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2013年第9期。，文化通過(guò)調(diào)控各種生產(chǎn)要素的配置規(guī)則，集中社會(huì)智慧，團(tuán)結(jié)社會(huì)力量，實(shí)現(xiàn)人們情感觀念和行動(dòng)邏輯的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，達(dá)到價(jià)值增值的目的。

必須注意的是，文化價(jià)值是人賦予的：一方面，如價(jià)值一般，有需求才有價(jià)值，文化價(jià)值亦是如此，有需求的文化才有文化價(jià)值；另一方面，文化價(jià)值是社會(huì)的產(chǎn)物，人是文化價(jià)值的承擔(dān)者亦是需求者，文化價(jià)值因人而生，由人所創(chuàng)，所以人類(lèi)不需要的事物均不具有文化價(jià)值，文化價(jià)值只有在滿足人的文化需要，或者為這種文化需要而生產(chǎn)的文化產(chǎn)品中存在。同時(shí)，文化產(chǎn)品的文化價(jià)值不止于文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程，亦不限于文化產(chǎn)品進(jìn)入文化活動(dòng)的特定時(shí)空。事實(shí)上，任何一種社會(huì)形態(tài)均有特定文化需求，文化伴隨創(chuàng)造過(guò)程產(chǎn)生價(jià)值，且創(chuàng)造過(guò)程越復(fù)雜，其價(jià)值就越大，具體來(lái)說(shuō)，人類(lèi)對(duì)文化的需求因人而異，也因此，文化的多元造就了文化價(jià)值的多元。在人類(lèi)命運(yùn)共同體的當(dāng)下，區(qū)域內(nèi)社會(huì)生活共同體中具有文化價(jià)值的事物在區(qū)域外可能并不具有文化價(jià)值，因此，整合文化價(jià)值，是當(dāng)前文化建設(shè)和文化治理的高效能突破口。

鑒于此，文化價(jià)值化的關(guān)鍵在于廓清文化與價(jià)值的邊界。文化的基點(diǎn)是生動(dòng)與活力，價(jià)值的核心是深刻與共鳴，文化價(jià)值化于社會(huì)治理而言，有著深刻的作用，文化事物的價(jià)值實(shí)現(xiàn)增值的同時(shí)，民眾便會(huì)從更為直觀的現(xiàn)實(shí)社會(huì)洞察并加深價(jià)值認(rèn)同、堅(jiān)定文化自信和實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)。

(二)價(jià)值文化化

英國(guó)吉爾大學(xué)教授沃納·羅赫(Werner Loeh)創(chuàng)造了“文化化”理論，他認(rèn)為文化化貫穿個(gè)體始終，毋論知識(shí)的汲取，抑或技能的學(xué)習(xí)與習(xí)俗的傳承，均是文化的傳遞，這種傳遞是長(zhǎng)久積淀的，價(jià)值觀因此形成。(11)莊孔韶：《教育人類(lèi)學(xué)》，哈爾濱：黑龍江教育出版社1989年，第59頁(yè)。同時(shí)，價(jià)值觀基于認(rèn)知和理解的取向?qū)е铝藗€(gè)體價(jià)值觀的差異化，這種差異化實(shí)質(zhì)上就是文化化的演進(jìn)邏輯。利特克(M.Liedtke)以達(dá)爾文進(jìn)化論展開(kāi)論述，認(rèn)為進(jìn)化不只存在于生命群體中，在無(wú)生命群體和文化方面也存在進(jìn)化，(12)馮增俊、萬(wàn)明鋼：《教育人類(lèi)學(xué)教程》，北京：人民教育出版社2005年，第78頁(yè)。他所論述的文化進(jìn)化，無(wú)疑就是人類(lèi)的學(xué)習(xí)過(guò)程。值得注意的是，文化化亦有消極與積極之分，文化化的主體和客體在社會(huì)互動(dòng)中的雙向影響實(shí)現(xiàn)了兩者的矛盾統(tǒng)一。

從文化與價(jià)值的關(guān)系來(lái)看，價(jià)值的沖突和整合，可看作文化的發(fā)展過(guò)程；從人類(lèi)命運(yùn)共同體存在兩種以上的差異化價(jià)值觀來(lái)看，不同文化和價(jià)值觀念的矛盾沖突是常態(tài)化的，矛盾沖突的處置過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是差異化價(jià)值觀的整合進(jìn)程；從中華民族共同體內(nèi)部存在兩種以上的差異化價(jià)值觀來(lái)看，其沖突和整合的過(guò)程顯然類(lèi)似于劉易斯·科塞(Lewis Coser)所講的社會(huì)沖突的安全閥，以此而言，價(jià)值文化化成為矛盾化解的安全閥。

二、互動(dòng)：秩序與差異的亞魯王文化區(qū)域

齊格蒙特·鮑曼(Zygmunt Bauman)認(rèn)為，文化既是秩序的工具，也是失序的原因，所以社會(huì)中有一個(gè)共有文化，則必然有與其相反的文化，假使某幾個(gè)文化群體擁有共同愿景并賦予文化非凡身份，那么必然決定了他們將其他文化拒之門(mén)外的行為。(13)[英]齊格蒙特·鮑曼：《被圍困的社會(huì)》，郇建立譯，南京：江蘇人民出版社2006年，第210-229頁(yè)。文化價(jià)值的意義緣于跨文化的認(rèn)同，絕非文化系統(tǒng)內(nèi)部的某種品質(zhì)；社會(huì)活動(dòng)和文化調(diào)適的意義則緣于文化價(jià)值的差異和互動(dòng)，因此調(diào)適的邏輯起點(diǎn)便在于任何一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)均須考慮不同文化的互動(dòng)和協(xié)商。事實(shí)上，“文化回歸”和“堅(jiān)守傳統(tǒng)”均難以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“自主性適應(yīng)”，惟有以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的“文化自覺(jué)”回應(yīng)“文化主體性”的訴求，并以此構(gòu)建不同文化和信仰間的平衡體系，達(dá)致秩序與差異的共生。

(一)與域外他文化互動(dòng)的秩序與差異

盡管文化區(qū)域強(qiáng)調(diào)文化因素，但難以與自然地理和族群傳統(tǒng)截然分離。亞魯王文化區(qū)域，不限于安順紫云，也不止于黔南長(zhǎng)順、羅甸及貴陽(yáng)高坡，以麻山向外輻射的中心—邊緣體來(lái)看，區(qū)域外的文化互動(dòng)更顯復(fù)雜。一方面，社會(huì)變遷急劇加速，社會(huì)流動(dòng)日益高效，社會(huì)互動(dòng)愈趨頻繁，特別是數(shù)據(jù)思維和智能制造嵌合生產(chǎn)生活方式，時(shí)空距離的縮短為社會(huì)行為實(shí)現(xiàn)跨越時(shí)空的再生產(chǎn)提供了必要條件，文化影響因此沿時(shí)空邊緣擴(kuò)散。具體來(lái)講，時(shí)空距離的縮短，不僅強(qiáng)化了作為地域文化符號(hào)的亞魯王，也強(qiáng)化了地域內(nèi)文化持有人的文化權(quán)利和文化利益，其文化系統(tǒng)也因此伴隨空間(節(jié)慶儀禮)變化衍生出新的空間秩序(在社會(huì)中，亦在自然界中)(14)景天魁、何健、鄧萬(wàn)春、顧金土：《時(shí)空社會(huì)學(xué)：理論和方法》，北京：北京師范大學(xué)出版社2012年，第21-37頁(yè)。，諸如黔中黃龍?zhí)旄裎幕糜螏б源髷?shù)據(jù)、大扶貧和大旅游的頂層設(shè)計(jì)引領(lǐng)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，在事實(shí)上形成以地域文化為超級(jí)IP的文化產(chǎn)業(yè)鏈并引發(fā)長(zhǎng)尾效應(yīng)和蜂巢效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)商業(yè)模式的更迭升級(jí)，此種更迭升級(jí)實(shí)質(zhì)上就是時(shí)空秩序下地域文化的再構(gòu)。(15)劉洋、楊蘭：《技術(shù)融合·功能融合·市場(chǎng)融合：文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈優(yōu)化策略——基于“多彩貴州”的典型經(jīng)驗(yàn)》，《企業(yè)經(jīng)濟(jì)》2019年第8期。

另一方面，得益于亞魯王文化的神秘小眾、禁忌肅穆、雄厚悲壯和完整活態(tài)(16)肖遠(yuǎn)平、楊蘭、劉洋：《苗族史詩(shī)〈亞魯王〉形象與母題研究》，第1頁(yè)。，學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系、行政話語(yǔ)體系、公共話語(yǔ)體系進(jìn)入其間，演化出多中心的文化碰撞與互動(dòng)。多中心話語(yǔ)體系走進(jìn)亞魯王文化，必然要走近亞魯王文化區(qū)域，在帶去新的學(xué)術(shù)思維、新的發(fā)展理念和新的民族自信依據(jù)的同時(shí)，多中心話語(yǔ)體系和區(qū)域內(nèi)文化持有人在工具理性與價(jià)值理性的不斷搖擺中持續(xù)互動(dòng)，并正在努力實(shí)現(xiàn)價(jià)值理性，諸如區(qū)域內(nèi)文化持有人已然直面現(xiàn)代化進(jìn)程的競(jìng)合共生常態(tài)，以獨(dú)特地域文化打造獨(dú)特人文景觀亞魯王城，主動(dòng)融入現(xiàn)代化進(jìn)程，通過(guò)文化符號(hào)的具象化實(shí)現(xiàn)地域文化跨時(shí)空的再生產(chǎn)和人文資源與自然資源的有機(jī)銜接，努力擺脫后發(fā)劣勢(shì)。

不可否認(rèn)，多中心話語(yǔ)體系加劇地域文化急劇變遷和間接推動(dòng)地域文化跨時(shí)空再生產(chǎn)的同時(shí)，也帶來(lái)了信息非均衡下多元利益主體非此即彼的對(duì)抗?fàn)顟B(tài)。緣于文化空間的重構(gòu)再建，地域文化持有人與他文化的矛盾沖突顯著加劇，對(duì)社會(huì)秩序產(chǎn)生一定影響。諸如現(xiàn)代化進(jìn)程資本擴(kuò)張的客觀規(guī)律、土地利用的高效需求與文化持有人的“歸返”意識(shí)顯著沖突，亞魯王文化中，毋論是史詩(shī)文本，抑或文化持有人的日常生活和節(jié)慶民俗，均體現(xiàn)出渴望返回祖先故地的強(qiáng)烈訴求，如史詩(shī)敘述亞魯疆域中人民生活富足，“亞魯王造田種谷環(huán)繞疆域，亞魯王圈池養(yǎng)魚(yú)遍布田園。造田有吃糯米，圈池得吃魚(yú)蝦。亞魯王開(kāi)墾七十壩平展水田，亞魯王耕種七十坡肥土肥地?！銈兓氐郊亦l(xiāng)耕田地，你們轉(zhuǎn)回故土種莊稼。你們要回去當(dāng)家，你們要轉(zhuǎn)去立業(yè)。你們回去養(yǎng)兒育女，你們轉(zhuǎn)去興旺族人”(17)中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)編：《苗族英雄史詩(shī)〈亞魯王〉》，北京：中華書(shū)局2011年，第101頁(yè)。，正是麻山苗族對(duì)故土依戀的重要依據(jù)。然而，返回祖先故地不能離開(kāi)世代生長(zhǎng)的文化空間，亞魯王城的建設(shè)要求文化持有人脫離原有文化空間，顯然背離了亞魯王文化的價(jià)值理性，行政力量對(duì)亞魯王城所在地毛龔的征地拆遷，攻堅(jiān)一年未能成功，最終由既是行政話語(yǔ)體系，又是學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系和公共話語(yǔ)體系的亞魯王文化研究中心負(fù)責(zé)落實(shí)，通過(guò)對(duì)亞魯王文化的再解讀，僅用三個(gè)月便完成征拆，且未發(fā)生矛盾沖突，其關(guān)鍵做法便是通過(guò)重構(gòu)再建文化空間滿足文化持有人的“歸返”意識(shí)，整合亞魯王文化與域外他文化達(dá)致秩序和差異的共生，最終實(shí)現(xiàn)信息均衡下多元利益主體的互利共贏。

(二)與域內(nèi)他文化互動(dòng)的秩序與差異

多元文化演進(jìn)始終是互動(dòng)交織的。一方面，多元文化互動(dòng)衍生符合時(shí)代潮流的文化價(jià)值觀；另一方面，沖突的差異化文化模式的動(dòng)能大小緣于社會(huì)系統(tǒng)的整體發(fā)展。事實(shí)上，多元文化互動(dòng)毋須過(guò)多考量一元文化的可能，這緣于多元文化誕生于具有獨(dú)特文化因子的族群歷史，且此種獨(dú)特伴隨文化交流廣度和深度的增加，表現(xiàn)得愈加突出。

以時(shí)間維度來(lái)看，喪葬儀式上亞魯王文化與他文化的互動(dòng)生動(dòng)表達(dá)了差異化價(jià)值觀的整合進(jìn)程。作為亞魯王文化的重要載體，時(shí)間序列中的喪葬儀式伴隨域內(nèi)他文化的交流產(chǎn)生變異，諸如哭喪、燒錢(qián)紙、火化、道士超度等他民族儀式進(jìn)入其間，有的是因價(jià)值觀念趨于一致所致，有的則是因?yàn)閲?guó)家政策所致?，F(xiàn)代化進(jìn)程中，文化持有人因亞魯王文化的被挖掘而覺(jué)醒，他們開(kāi)始反思喪葬儀式的回歸傳統(tǒng)，并努力嘗試喪葬儀式的傳統(tǒng)回歸，此種改變?cè)诘赜騼?nèi)的影響顯然是巨大的，但對(duì)他文化秉承尊重和鼓勵(lì)的態(tài)度是值得關(guān)注的，這顯然是由于文化價(jià)值觀不僅是已經(jīng)建構(gòu)或被建構(gòu)的，也是主動(dòng)建構(gòu)的，這種主動(dòng)建構(gòu)的平等互動(dòng)無(wú)疑是秩序與共生的必要基礎(chǔ)。

以空間維度來(lái)看，文化調(diào)適中亞魯王文化與他文化的互動(dòng)生動(dòng)表達(dá)了作為矛盾化解安全閥的價(jià)值文化化。在亞魯王文化區(qū)域內(nèi)，涉及調(diào)適的多元利益主體為多族群而非單一族群。日常生活中，盡管有亞魯王文化規(guī)范區(qū)域內(nèi)苗族人民的道德倫理，但一旦涉及族際矛盾，村委會(huì)就成為處置矛盾沖突的核心力量，事實(shí)上，村委會(huì)在處置區(qū)域內(nèi)族際矛盾時(shí)會(huì)充分考量亞魯王文化與域內(nèi)他文化對(duì)民眾的道德約束作用，在協(xié)商難以達(dá)成一致時(shí)，方才送交國(guó)家法裁判，一般情況下，采取傳統(tǒng)文化規(guī)約的方式占大多數(shù)。

區(qū)內(nèi)構(gòu)造發(fā)育，形式復(fù)雜，既有控礦儲(chǔ)礦斷裂，又有成礦后的破壞性斷裂，規(guī)模較大的有NW組和NE組兩組斷裂，NW組以F1、F103為代表，F(xiàn)103切穿震旦系及中泥盆統(tǒng)跳馬澗組后轉(zhuǎn)向SE方向延伸，傾向SW，常見(jiàn)有鉛鋅或鉛鋅錫礦體(礦化體)。F1、F103為本區(qū)兩條主要含礦斷裂，NE組傾向NW或SE，部分NE向斷裂中見(jiàn)鉛鋅錫礦化。區(qū)內(nèi)碳酸鹽地層、斷裂構(gòu)造發(fā)育、巖漿活動(dòng)強(qiáng)烈，為熱液接觸交代型矽卡巖型多金屬礦的形成提供有利成礦地質(zhì)條件(圖1)。

在史詩(shī)文本中，亞魯王與荷布朵國(guó)王的領(lǐng)地之爭(zhēng)，正是通過(guò)傳統(tǒng)“講道理”的形式解決，“荷布朵說(shuō)，亞魯哩亞魯，你兵馬壯了，你要奪我疆域你就奪去吧。你將領(lǐng)強(qiáng)了，你要搶我王國(guó)你就搶去吧。荷布朵說(shuō)，亞魯哩亞魯，我有千種道理，我有百條理由。荷布朵說(shuō)，亞魯哩亞魯，我要和你講道理，我來(lái)和你辯黑白。亞魯王說(shuō)，哥哥哩哥哥，你有道理你就講，你若占理你先說(shuō)?！?18)中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)編：《苗族英雄史詩(shī)〈亞魯王〉》，第241頁(yè)。在田野作業(yè)中，村民楊某告訴我們，曾經(jīng)村中農(nóng)戶耕牛丟失，是依靠寶目“掐草”占卜來(lái)找尋下落(19)掐(ká)草是一種占卜儀式，指寶目選取幾根茅草根據(jù)規(guī)定的長(zhǎng)度進(jìn)行擇掐，依據(jù)掐剩茅草的長(zhǎng)短對(duì)事物發(fā)展的好壞進(jìn)行判別。，寶目還有“茅草掐一掐，不吃雞就吃鴨”的自嘲俗語(yǔ)。可見(jiàn)在區(qū)域內(nèi)苗族社會(huì)中，秩序和規(guī)則的維護(hù)以亞魯王文化為主，并在法律框架下充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)勢(shì)。

亨廷頓強(qiáng)調(diào)文化共性促進(jìn)合作和提升凝聚力，而文化差異卻加劇分裂和沖突。(20)[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周平等譯，北京：新華出版社1998年，第133頁(yè)。亦有中國(guó)學(xué)者不認(rèn)同亨廷頓的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)文化差異既是導(dǎo)致文化沖突的內(nèi)在根據(jù)，又內(nèi)涵著文化調(diào)適的內(nèi)在依據(jù)(21)周忠華、向大軍：《文化差異·文化沖突·文化調(diào)適》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第2期。，并強(qiáng)調(diào)一個(gè)民族、國(guó)家的文化自我中心主義是與生俱來(lái)的，人們只能努力超越它卻難以從根本上超越它。(22)沈湘平：《關(guān)于文化自信的再思考》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第4期。顯然，文化共性與文化差異絕非單獨(dú)存在的，而是在交流交往交融中交織并進(jìn)的，以亞魯王文化在全球化思維和地方性作為的行動(dòng)邏輯來(lái)看，傳統(tǒng)文化的邊界已然不是恒定參數(shù)，而是動(dòng)態(tài)發(fā)展的開(kāi)放系統(tǒng)。

三、調(diào)適：共生與創(chuàng)新的亞魯王文化

景軍從民族記憶與族群身份的關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為民族記憶在與外部世界接觸的關(guān)鍵時(shí)刻受到激發(fā)，從而為族群身份觀念創(chuàng)造基礎(chǔ)，形成了與外部世界抗衡的狀態(tài)。(23)景軍：《神堂記憶—一個(gè)鄉(xiāng)村的歷史、權(quán)力與道德》，福州：福建教育出版社2013年，第14頁(yè)。事實(shí)上，文化調(diào)適是文化觀念與社會(huì)秩序構(gòu)成的不同文化和信仰的諸種狀態(tài)，正如時(shí)空演進(jìn)的亞魯王文化在國(guó)家治理體系和外部制度文化的擠壓和拉扯中主動(dòng)適應(yīng)一般，以和諧共生實(shí)現(xiàn)了調(diào)和創(chuàng)新。

(一)和諧共生的亞魯王文化

文化由人創(chuàng)造，但人的主體思維能力、對(duì)客體世界以及對(duì)主體世界自身的感知、判斷能力又由文化創(chuàng)造。(24)黃永?。骸端囆g(shù)文化論》，北京：文化藝術(shù)出版社2008年，第175頁(yè)。從原生文化傳統(tǒng)來(lái)看，亞魯王文化強(qiáng)調(diào)和諧共生中和諧的核心意義，亞魯在找尋部族領(lǐng)地的戰(zhàn)役中，智慧的比拼是決勝的關(guān)鍵，“調(diào)換祭祀物品，喊祖奶奶和祖爺爺，呼喚畫(huà)眉鳥(niǎo)，燒茅草祖奶奶，燃芭茅祖爺爺，射白巖，喊山巖，抓蝦捕魚(yú)，砍青樹(shù)，喊龍祖宗，等等”(25)肖遠(yuǎn)平、楊蘭、劉洋：《苗族史詩(shī)〈亞魯王〉形象與母題研究》，第56-57頁(yè)。，均未動(dòng)用兵器武力，未造成人員傷亡。又如葬禮儀式中的“解冤”(26)解冤是麻山苗族葬禮儀式的組成程序，指東郎手持大刀立于砍馬場(chǎng)中的桌上，對(duì)亡者生前的債務(wù)糾紛進(jìn)行說(shuō)明，告知當(dāng)事人，逝者已去，之前的債務(wù)糾紛就此了斷，后人不要再尋麻煩。就明確債務(wù)冤仇止于逝者，不應(yīng)涉及家人后代，后世友好相處，如有違犯則有重罰。

從史詩(shī)文本層面來(lái)看，英雄亞魯與賽陽(yáng)、賽霸?xún)晌恍珠L(zhǎng)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，通常以亞魯?shù)耐讌f(xié)退讓為結(jié)果，其根源在于亞魯?shù)膬r(jià)值觀中，親族和諧遠(yuǎn)勝戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的權(quán)力和地位，“亞魯王說(shuō)，賽陽(yáng)哩賽陽(yáng)，賽霸哩賽霸，我不愿同族人交戰(zhàn)，我不想與兄長(zhǎng)決戰(zhàn)”(27)肖遠(yuǎn)平、楊蘭、劉洋：《苗族史詩(shī)〈亞魯王〉形象與母題研究》，第284頁(yè)。。而在爭(zhēng)奪鹽井大戰(zhàn)中，亞魯?shù)谝淮螉^力擊退賽陽(yáng)和賽霸，但了解兄長(zhǎng)秉性的亞魯還是帶領(lǐng)族人離開(kāi)了岜炯陰。在第二次戰(zhàn)爭(zhēng)中亞魯雖然占據(jù)哈榕澤萊的優(yōu)勢(shì)地位，卻并未將賽陽(yáng)、賽霸置于死地，而是發(fā)出“不愿與同族人交戰(zhàn)，不想與兄長(zhǎng)決戰(zhàn)”的和諧之聲。在解釋自然現(xiàn)象時(shí)，仍以平衡和諧思想為主，“在十二個(gè)地方變成十二簇惑，到十二個(gè)地域變?yōu)槭孛?。它們向人?qǐng)求吃丕是從那時(shí)起始，從那時(shí)開(kāi)始它們就向人請(qǐng)求吃吶。別人養(yǎng)雞它們請(qǐng)求吃雞蛋，別人養(yǎng)豬它們巴望吃豬崽。它們請(qǐng)求的征兆是狗睡在人的床腳，它們巴望的預(yù)兆是豬睡在豬的槽里”(28)中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)編：《苗族英雄史詩(shī)〈亞魯王〉》，第40頁(yè)。，認(rèn)為自然界中的任何現(xiàn)象必然存在一定的因果關(guān)系。

從區(qū)域社會(huì)生活而言，亞魯王文化嵌合的麻山地區(qū)，長(zhǎng)久處于大封閉、小融合的狀態(tài)，區(qū)域內(nèi)漢族、布依族、苗族等多族群和諧共生，族際經(jīng)商、族際交往乃至族際聯(lián)姻是常態(tài)。(29)楊蘭、劉洋：《記憶與認(rèn)同：苗族史詩(shī)〈亞魯王〉歷史記憶功能研究》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第4期。田野作業(yè)中，便發(fā)現(xiàn)苗族女性嫁給布依族男性，且該苗族女子通曉布依語(yǔ)，布依男子亦通曉苗語(yǔ)，兩者在各自文化語(yǔ)境中均能無(wú)障礙溝通，且能彼此尊重各自族群習(xí)俗。史詩(shī)文本中，麻山苗族“天下一家”的價(jià)值觀念更為突出，如史詩(shī)敘述“董冬穹再娶波尼拉婁瑟做王妃，董冬穹再迎波尼拉婁瑟做王后。當(dāng)家二十八年白天，住家二十八年黑夜。生了諾唷，生了卓喏，生了賽杜，生了烏利，生了耶炯，生了耶穹，生了丈瑟柔，生了賽揚(yáng)，生了吒牧，生了魯土，生了魯嘎。他們是天神的祖宗，他們?yōu)榈厣竦淖嫦??！?30)中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)編：《苗族英雄史詩(shī)〈亞魯王〉》，第38頁(yè)。

從文化價(jià)值取向而言，麻山苗族戀家顧家，全球化進(jìn)程將麻山苗族卷入世界范圍的競(jìng)爭(zhēng)浪潮，麻山苗族走出大山的同時(shí)并未離開(kāi)大山，而是引入外界的先進(jìn)理念，為地區(qū)發(fā)展帶來(lái)新的可能。這種觀念貫穿史詩(shī)始終，從亞魯稱(chēng)王后收復(fù)納經(jīng)和貝京，面對(duì)盤(pán)踞祖輩領(lǐng)地的谷吉和伊萊亞魯仍然抱有一顆仁慈之心，“你們遷徙離去吧，你們快快上路吧。亞魯王說(shuō)，我亞魯不殺你們，我亞魯不砍你們”(31)中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)編：《苗族英雄史詩(shī)〈亞魯王〉》，第92頁(yè)。。定都哈疊后，亞魯命令族人不忘返回故土，并以身作則保護(hù)族人，“亞魯王說(shuō)，兒女們哩兒女們，到如今，兵士已開(kāi)進(jìn)疆域，將領(lǐng)進(jìn)入了領(lǐng)地。兒女們遷徙到疆域，族人已安居在領(lǐng)地。我駐扎疆域帶兵栽糯谷，我守護(hù)領(lǐng)地率將種小米?！?32)中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)編：《苗族英雄史詩(shī)〈亞魯王〉》，第258頁(yè)。在基礎(chǔ)建設(shè)較為滯后的麻山腹地，苗族人民與各民族勠力同心共建家園，實(shí)現(xiàn)了區(qū)域內(nèi)均衡快速發(fā)展，為家鄉(xiāng)繁榮永續(xù)發(fā)展帶來(lái)了自強(qiáng)不息的文化表達(dá)，這顯然是亞魯王文化的和諧之本。

顯然，吸收和接納不僅是中華多元一體文化和諧共生的表達(dá)方式，亦是亞魯王文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的表達(dá)方式，更是麻山苗族人民實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)到文化自信的現(xiàn)實(shí)路徑，于中國(guó)的大環(huán)境如此，于亞魯王文化區(qū)域這樣的小環(huán)境亦是如此。

(二)調(diào)和創(chuàng)新的亞魯王文化

李大釗在繼承章士釗、杜亞泉觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出文化調(diào)和不是以何種文化為主體，而是強(qiáng)調(diào)相互借鑒和“自覺(jué)”創(chuàng)新，并認(rèn)為不調(diào)和的生活就是不統(tǒng)一的生活(33)吳漢全：《李大釗早期思想體系與中外思想文化》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社2014年，第172-173頁(yè)。。李大釗顯然將社會(huì)看作是具有生命力的有機(jī)體，文化調(diào)適的調(diào)和創(chuàng)新動(dòng)能得以凸顯。

不可否認(rèn)，任何事物從量變到質(zhì)變的過(guò)程，均是調(diào)和的結(jié)果。調(diào)和強(qiáng)調(diào)的絕非是戰(zhàn)斗中“一方為勝”的終極結(jié)局，而是多方協(xié)同留存，單一的存在難以在后續(xù)發(fā)展中得到補(bǔ)充和糾正，生命力會(huì)逐漸衰竭甚至消亡。從個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)來(lái)看，如果個(gè)體不存在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，其生存局面必然單一且適應(yīng)安逸休閑的生活，惰性成為主導(dǎo)，最終不進(jìn)則退；如果個(gè)體存在一個(gè)或多個(gè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，其生存局面必然呈現(xiàn)多元狀態(tài)，個(gè)體因競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手壓迫，不斷鞭策自身進(jìn)步，多方以此形成問(wèn)鼎之勢(shì)，最終必然是共贏共榮共生的局面。

亞魯王文化不僅規(guī)范行為和價(jià)值取向，也是文化持有人指導(dǎo)日常生活的行動(dòng)指南。當(dāng)然，亞魯王文化對(duì)人們生活的引導(dǎo)，與其他傳統(tǒng)文化一樣，在發(fā)展的過(guò)程中也會(huì)調(diào)適與創(chuàng)新。行走在麻山，村民們會(huì)熱情招呼路人，并在飯點(diǎn)邀請(qǐng)路人到家里享食飯菜，亞魯王文化的“天下一家”觀念已經(jīng)內(nèi)化為他們的價(jià)值取向。經(jīng)歷過(guò)基礎(chǔ)設(shè)施帶來(lái)的便利體驗(yàn)，麻山苗族在深山溝壑肩挑背扛出一條條連接外界的碎石路，也正緣于主動(dòng)融入多元文化競(jìng)合，亞魯王文化亦沿時(shí)空邊緣不斷擴(kuò)散。

伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)一步均衡，多元利益主體已然明確國(guó)家法律不能游離在少數(shù)民族社會(huì)治理之外，而生搬硬套國(guó)家法律的社會(huì)治理并不順暢，在反復(fù)試錯(cuò)和反思后，多元利益主體不再單純依賴(lài)國(guó)家法的強(qiáng)制約束，而是采用國(guó)家法律為主，亞魯王文化為輔的文化治理模式，亞魯王文化成為國(guó)家法與文化持有人之間的潤(rùn)滑劑，此種文化治理模式成為少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嵌合國(guó)家法實(shí)現(xiàn)有效文化治理的典型案例。諸如亞魯王文化區(qū)域內(nèi)矛盾調(diào)解的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，緣于政策落實(shí)中不能靈活應(yīng)用國(guó)家法律，產(chǎn)生不良影響，借用傳統(tǒng)文化思維調(diào)解，效果顯著。直至當(dāng)下，在社會(huì)治理中廣泛利用傳統(tǒng)文化已成常態(tài)。

四、整合：兼顧多元的亞魯王文化

有學(xué)者贊同西方的“完全趨同論”(34)簡(jiǎn)·丁伯根(Jan Tinbergen)提出“趨同論”，認(rèn)為歷史的發(fā)展進(jìn)程將發(fā)生社會(huì)主義與資本主義的差異減少，差異減少的原因在于兩種制度都向計(jì)劃與市場(chǎng)相結(jié)合的體制發(fā)展、在于兩種制度都走向“混合所有制”、在于兩種制度下的收入分配體制和差異趨向同一；差異減少到一定程度，兩種制度完全融合為一種最優(yōu)的社會(huì)制度。參見(jiàn)簡(jiǎn)·丁伯根《共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)與自由經(jīng)濟(jì)是樣板趨同嗎？》，《蘇聯(lián)研究》(英文版)1961年第4期。，認(rèn)為社會(huì)中的多元文化互動(dòng)必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)單一性的增強(qiáng)，這種完全趨同的方式不利于社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。然而，不同區(qū)域的不同文化造就了不同的價(jià)值取向，(35)司馬云杰：《文化社會(huì)學(xué)》，太原：山西教育出版社2007年，第155頁(yè)。多元文化共存事實(shí)上成為一種生存策略和一種平衡模式。

(一)重視多元調(diào)和

如人類(lèi)自身一般，各文化體系均蘊(yùn)含普遍的和獨(dú)特的文化價(jià)值，有共性也有個(gè)性。文化于人類(lèi)而言是人類(lèi)文明的成果，這種特性具有普世意義；人類(lèi)于文化而言，任一族群和個(gè)體，均因自身、環(huán)境等因素的不同，存在不同的文化類(lèi)型，這就是所謂的文化本土性特質(zhì)，這一特質(zhì)正是族群差異的內(nèi)在區(qū)別，通常在文化交流中凸顯。

早前，走出麻山的人們帶回財(cái)富，成為地域內(nèi)經(jīng)濟(jì)精英，吸引了一大批人邁開(kāi)步伐。此一階段，亞魯王文化遭受著巨大挑戰(zhàn)，一是外界文化價(jià)值的截然不同，帶來(lái)了文化持有人視覺(jué)和心理的極大沖擊，彼時(shí)，亞魯王文化被認(rèn)為是封建迷信，均秉持鄙夷的態(tài)度，許多青年人不愿意傳承亞魯王文化，外出務(wù)工的伍某說(shuō)，“那個(gè)時(shí)候外面的人都說(shuō)我們搞的這個(gè)是封建迷信，是搞陰陽(yáng)搞彌臘，都被人瞧不起。我們讀書(shū)的時(shí)候，老師也是這樣說(shuō)的，而且城市里面也不做這種，我們都不好意思去學(xué)了?！?36)受訪者：東郎伍某；訪談時(shí)間：2017年7月12日；訪談地點(diǎn)：安順市紫云苗族布依族自治縣DH村。盡管遭受諸多質(zhì)疑，但東郎們依然堅(jiān)守，苗族民眾的思想和言行也依然受亞魯王文化影響，在多方壓力之下，東郎們變通唱誦方式，選擇壓縮唱誦時(shí)間，在夜晚唱誦四五個(gè)小時(shí)，“那個(gè)時(shí)候也唱嘛，但是要偷偷去唱，唱的時(shí)候拿一個(gè)人在外面放哨，有情況就朝到天上開(kāi)一槍?zhuān)覀兙蛷暮箝T(mén)跑，一般就是半夜去唱，唱到雞叫的時(shí)候結(jié)束”(37)受訪者：東郎陳某；訪談時(shí)間：2017年7月7日；訪談地點(diǎn)：安順市紫云苗族布依族自治縣LSJ小區(qū)。。二是亞魯王文化并不是亞魯王文化區(qū)域的唯一文化主體，雜居在區(qū)域內(nèi)的漢族、布依族也有其自身文化，伴隨族際頻繁交往，區(qū)域內(nèi)多中心文化格局不斷更迭變化。諸如史詩(shī)文本中所表達(dá)的強(qiáng)烈的歸返意識(shí)，通過(guò)禁忌肅穆的儀式向文化持有人傳遞，文化持有人緬懷過(guò)去和祭祀先祖的神圣場(chǎng)域，是亡人歸返故土和融于族群的唯一通道，麻山苗族的歸根思想在世代的傳承中生根，在面臨外界變化時(shí)亦會(huì)進(jìn)行自主調(diào)適。另一方面，亞魯王文化進(jìn)入大眾視野的同時(shí)，亦在滾雪球式的層累中成為地域文化持有人感受和表達(dá)族群認(rèn)同的方式。亞魯王文化衍生的舞臺(tái)展演，娛人功能更加凸顯，其目的就是讓人們走進(jìn)麻山，了解苗族，走近亞魯王文化。同時(shí)也希望通過(guò)生產(chǎn)、擴(kuò)散、銷(xiāo)售“亞魯王”象征符號(hào)和視覺(jué)財(cái)產(chǎn)，為外來(lái)游客提供差異性的習(xí)得體驗(yàn)，獲取資本和生產(chǎn)生活資料。(38)劉洋、楊蘭：《技術(shù)融合·功能融合·市場(chǎng)融合：文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈優(yōu)化策略——基于“多彩貴州”的典型經(jīng)驗(yàn)》。換言之，銷(xiāo)售持有文化的市場(chǎng)行為和維持地域內(nèi)生秩序的文化行為促使文化持有人將持有文化分解為舞臺(tái)藝術(shù)的文化與民俗禮儀的文化，史詩(shī)《亞魯王》由緬懷過(guò)去、祭祀先祖、祈福納吉、身份認(rèn)同的神圣展演分解為神圣的儀式展演和世俗的舞臺(tái)展演。

如今，麻山苗族實(shí)現(xiàn)文化自信和文化自覺(jué)，亞魯王文化回歸族群視閾，傳統(tǒng)文化在區(qū)域內(nèi)復(fù)興，且絕不僅是禮俗儀式等精致的形式主義，而是觀念意識(shí)上對(duì)本民族文化的高度認(rèn)同。頂層設(shè)計(jì)的引導(dǎo)、社會(huì)力量的支持和文化持有人的認(rèn)同，不僅增強(qiáng)了苗族人民對(duì)自身傳統(tǒng)文化的建設(shè)決心，也帶動(dòng)了多元文化對(duì)彼此的尊重和支持，在事實(shí)上引領(lǐng)了多元調(diào)和的地域文化。亞魯王文化從遭受質(zhì)疑到普遍認(rèn)同，顯示出亞魯王文化與他文化調(diào)和共生的原生傳統(tǒng)，盡管亞魯王文化有極強(qiáng)的地域特性，但正是此一特征成為麻山苗族與他民族交往的自信源泉。

(二)兼顧多元利益

多元文化的沖突與融合是不可避免的，理性平和的來(lái)看，走向何種極端均會(huì)產(chǎn)生極大危害，亞魯王文化的價(jià)值整合模式系辯證地堅(jiān)守，這緣于原生的亞魯王文化認(rèn)可海納百川、有容乃大，強(qiáng)調(diào)宇宙同源、人類(lèi)同祖，面對(duì)不同文化，他們認(rèn)為只要是有利于人類(lèi)發(fā)展的，均可納為己用，即便如此，亞魯王文化在千百年來(lái)的承繼發(fā)展中，并未喪失其內(nèi)核。具體來(lái)講，對(duì)于民族文化陣地的堅(jiān)守，要保持自身文化的獨(dú)特性，堅(jiān)持自己的文化價(jià)值，在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。假使面臨外來(lái)文化的沖擊，只是單一的選擇排斥和封閉，文化則會(huì)停滯不前，甚至走向衰亡。文化本身就是歷時(shí)和共時(shí)的，只談歷時(shí)無(wú)法厘清文化的變化，只談共時(shí)無(wú)法厘清文化的根源。因此，文化的堅(jiān)守，在于對(duì)自身文化價(jià)值的堅(jiān)守，要辯證地對(duì)待外來(lái)文化，不盲從不排斥，唯有如此，文化才能愈發(fā)充滿活力。

亞魯王文化區(qū)域是多中心的，由多群體與多階層復(fù)雜建構(gòu)，各利益群體訴求各不一致，但絕不能因此尊重多數(shù)、忽視少數(shù)，而應(yīng)尊重多數(shù)、平等對(duì)待少數(shù)，亦即任一文化群體均應(yīng)參與到社會(huì)治理中來(lái)，既是多元共治的治理主體，亦是多元共治的治理客體。

事實(shí)上，早前亞魯王文化區(qū)域內(nèi)，因聚居格局，亞魯王文化是區(qū)域內(nèi)一元文化，但不同形式的社會(huì)流動(dòng)和族際交往，他文化與亞魯王文化不斷嵌合，即便如此，社會(huì)治理過(guò)程中，也沒(méi)有因?yàn)橥鈦?lái)文化而產(chǎn)生激烈沖突，反而在一定程度上，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐幕鶎由鐣?huì)治理。這主要體現(xiàn)在亞魯王文化兼顧多元利益的能力上。諸如苗漢聯(lián)姻的家庭，葬禮儀式會(huì)采用道士唱誦和東郎唱誦并用的辦法，東郎們均認(rèn)為，采用道士唱誦主要是看喪家之愿，而采用東郎唱誦主要是讓亡靈能夠通過(guò)東郎的指引回歸祖先故地，兩者互不影響。再如為宣傳地域文化，地方政府集資拍攝講述《亞魯王》的苗語(yǔ)故事片《阿?！罚?jīng)費(fèi)盡管有限，拍攝影片也存在諸多不足，但制作方作為資源有限的事業(yè)單位，其創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新性做法是值得提倡的，從地域文化持有人的角度來(lái)說(shuō)，他們迫切期望文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本，發(fā)展成文化產(chǎn)業(yè)，轉(zhuǎn)化為精準(zhǔn)扶貧的渠道，實(shí)現(xiàn)文化資源的變現(xiàn)，但他們又堅(jiān)持傳統(tǒng)，恪守禁忌，渴望保持民族文化的活態(tài)性和穩(wěn)定性。同時(shí)，東郎作為“亞魯王”傳承主體，成為典型的角色集合，其社會(huì)身份經(jīng)歷了從社會(huì)排斥的神漢到社會(huì)支持的非遺傳承人的轉(zhuǎn)變，伴隨歷史進(jìn)程、族際互動(dòng)與現(xiàn)代化浪潮的沖擊，作為核心載體的葬禮儀式，其功能拓展至表達(dá)認(rèn)同與認(rèn)同表達(dá)，而以其為核心的衍生展演形式則完全轉(zhuǎn)向娛人，以滿足現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要，這是亞魯王文化在現(xiàn)代社會(huì)下的調(diào)適結(jié)果，也是傳統(tǒng)文化革新的重要內(nèi)容。此外，文化持有人通過(guò)地域文化品牌化建設(shè)，將地域文化納入國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系，并以此惠及產(chǎn)業(yè)發(fā)展，如花豬、紅心薯、滾豆雞、烏糯米、竹編工藝品等納入文化品牌實(shí)現(xiàn)高附加值，此種惠及絕不僅是地域文化持有人，而是地域內(nèi)多元利益主體。

結(jié) 論

朝戈金認(rèn)為，“隨處都能見(jiàn)到一個(gè)大型口頭敘事，里面有關(guān)于創(chuàng)世的推演，關(guān)于遷徙的記憶，以及關(guān)于英雄的頌歌，如《亞魯王》……它們所具有文化樣板意義，是怎樣評(píng)價(jià)都不過(guò)分的”(39)朝戈金：《如何看待少數(shù)民族文學(xué)的價(jià)值》，《貴州民族報(bào)》2017年8月18日。。文化指涉價(jià)值資源配置規(guī)則的規(guī)則，文化調(diào)適的價(jià)值整合能夠集中社會(huì)智慧，團(tuán)結(jié)社會(huì)力量，激發(fā)自身活力，促進(jìn)社會(huì)和諧，實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)。亞魯王文化中蘊(yùn)含的道德觀念在麻山苗族區(qū)域內(nèi)、在國(guó)家法制的框架下仍然發(fā)揮著秩序維護(hù)的作用，其傳承與發(fā)展在某種程度上回應(yīng)了烏丙安先生留住“文化記憶”的呼喚，亦使亞魯王文化在現(xiàn)代化浪潮的沖擊中獲得了新意義，產(chǎn)生了新價(jià)值。以此而言，亞魯王文化的價(jià)值整合并不指涉文化接觸中涵化、同化及融合，而是通過(guò)不同文化的整合，建構(gòu)具有一致性的文化系統(tǒng)或文化模式。換言之，多元文化的互動(dòng)要求價(jià)值整合須遵循矛盾規(guī)律和促進(jìn)矛盾轉(zhuǎn)化(40)劉洋：《苗族理詞：苗族地區(qū)基層社會(huì)治理的調(diào)適規(guī)范》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2018年第9期。，亞魯王的文化調(diào)適是多元利益主體價(jià)值整合博弈的動(dòng)態(tài)過(guò)程(41)肖遠(yuǎn)平、楊蘭：《文化調(diào)適與民俗變遷——基于麻山苗族民俗轉(zhuǎn)型的實(shí)證研究》。，其行動(dòng)邏輯須理解主體文化意識(shí)對(duì)他文化理性選擇、吸收更迭和重構(gòu)再建的開(kāi)放互動(dòng)；其運(yùn)轉(zhuǎn)原則應(yīng)明晰外來(lái)文化被地方化的同時(shí)，地方性文化也受外來(lái)文化的影響變得非地方化；其倫理規(guī)范應(yīng)理順文化再生產(chǎn)的時(shí)空維度，重視時(shí)空邊界模糊下地域文化持有人的文化權(quán)益，追尋人類(lèi)命運(yùn)共同體建構(gòu)中秩序和差異的共生。這種調(diào)適機(jī)制顯然有益于社會(huì)進(jìn)步，亦可為社會(huì)治理和社會(huì)建設(shè)提供參考。