五四時期《覺悟》副刊“通信”的公共領(lǐng)域構(gòu)建

一、公共領(lǐng)域的理論來源與形成條件

“公共領(lǐng)域”這一概念以不同的方式被漢娜·阿倫特、約翰·杜威等多位學(xué)者提及與論述過，但今天學(xué)界更習(xí)慣把這個概念與德國哲學(xué)家哈貝馬斯聯(lián)系起來。公共領(lǐng)域首先可以理解為一個由私人集合而成的公眾的領(lǐng)域，[1]哈貝馬斯認(rèn)為公共領(lǐng)域最早出現(xiàn)在17、18世紀(jì)的英國和法國，其最突出的特征是公眾在閱讀報紙、雜志中形成了一個松散但開放和彈性的交往網(wǎng)絡(luò)，資產(chǎn)階級社會中的俱樂部、咖啡館、沙龍等為交往對話提供了公共空間。[2]公共領(lǐng)域隨著社會的發(fā)展邊界不斷外延，話題從早期的文學(xué)藝術(shù)逐漸轉(zhuǎn)移到政治。公眾自發(fā)形成的公共領(lǐng)域成為政權(quán)合法性的重要基礎(chǔ)，也是推動民主化進程的重要體現(xiàn)，公眾通過討論社會公共議題對政權(quán)進行監(jiān)督和批判，此過程中體現(xiàn)出的理性精神是公共領(lǐng)域發(fā)揮的價值。

公共領(lǐng)域的形成主要有兩個基本條件：一是在報紙、雜志中出現(xiàn)理性的閱讀公眾，這些公眾以報紙等為中介，在交流討論中形成開放、批判的對話空間。二是公共領(lǐng)域是建立在政治權(quán)力之外的公共討論空間，具有獨立性。[3]20世紀(jì)初，上海地區(qū)被西方列強、軍閥等各方勢力控制，復(fù)雜的權(quán)力結(jié)構(gòu)為公共領(lǐng)域的形成創(chuàng)造了獨特的政治環(huán)境，上海濃厚的商業(yè)氛圍也促進了報刊業(yè)不斷繁榮發(fā)展，大量民營報刊開辦并開始宣揚西方先進的文化思想。

二、《覺悟》通信欄構(gòu)建公共領(lǐng)域的基本特征

《覺悟》是上?！睹駠請蟆返母笨?，創(chuàng)辦于1919年6月，1931年?？?，邵力子任主編，陳望道任助編?！队X悟》于1920年開始分欄，2月通信欄正式創(chuàng)辦，5月將篇幅擴大為八開四頁，隨報附送。副刊的常設(shè)欄目有評論、演講、時評、評述、詩歌、通信和隨感錄。其中“通信”作為《覺悟》中的一個重要欄目，主要刊登讀者來信和編者回信，并逐漸成為讀者與作者、讀者與編者、讀者與讀者之間討論政治、教育、法律等各類社會公共議題的重要陣地?！队X悟》通信欄獨立、開放交流的特點顯示了公共領(lǐng)域的內(nèi)涵和性質(zhì)，具體主要在討論公共議題、批判政權(quán)、平等對話等幾個方面推動了上海地區(qū)公共領(lǐng)域的構(gòu)建。

（一）議題內(nèi)容的公共性與多樣性

《覺悟》通信欄設(shè)立之初就受到社會大眾的青睞，紛紛寫信投稿參與討論。據(jù)不完全統(tǒng)計，僅1920至1921兩年通信欄共刊登了近900篇讀者來信，有學(xué)者認(rèn)為這一時期巨大的來信數(shù)量是因為邵力子耗費了很大的經(jīng)歷回復(fù)讀者來信，推動了編者和讀者的往來溝通。如1920年5月的通信欄，總計96封來信，邵力子回復(fù)了其中的74封。[4]這些讀者來信內(nèi)容廣泛、多樣，既包括教育事業(yè)、法律、勞動界生存狀況的社會公共議題，也包括大量婚姻自由、封建迷信、社會民生等問題，但討論的核心目的是維護公共利益。如《反對白話文校長》《女子剪發(fā)底商榷》《平民憲法的商榷》《青年投身工廠與求學(xué)問題》《強制定婚的罪惡》等一系列來信都是讀者針對某些社會問題發(fā)表見解，并引發(fā)了讀者與編者的熱烈討論。除了討論公共議題外，還有讀者講述自身的悲慘遭遇或生活中的見聞，或向邵力子、葉楚傖兩位編者請教生活中遇到的困惑。盡管社會中的大部分讀者還不具備與知識分子論證的能力且表達(dá)的觀點尚不成熟，但積極發(fā)表言論、參與管理社會事務(wù)的意識逐漸形成。

值得注意的是這一時期的通信欄目中出現(xiàn)了許多與女性相關(guān)的話題。1915—1920年間，隨著新文化運動、五四愛國運動陸續(xù)開展，在西方先進思想的啟迪和影響下，女性主義、維護女性權(quán)益思潮涌現(xiàn)。1919年上海開展轟轟烈烈的“廢娼運動”，租界區(qū)成立“淫風(fēng)調(diào)查會”并對公共租界內(nèi)的娼妓進行調(diào)查，提出5年禁娼的提案。租界地區(qū)歷經(jīng)一年整治后收效甚微，一位讀者寫信質(zhì)疑道：“廢娼運動，到底怎樣了？可憐一般好女子，在黑暗的地獄里，眼巴巴望那社會改革家救伊們出來；但是到現(xiàn)在有沒有影響？我們國里，到底有沒有廢娼運動的實行家？”[5]此外，女子受教育和平等自由也是主要議題，一位叫厭塵的女子來信寫道：“力子；我是一個處于黑暗家庭的苦女子，要想再求一點學(xué)問，做自立基礎(chǔ)，也不能夠；并且一天到晚，受人悶氣，沒有法子想。現(xiàn)在我拿我所處的境遇，告訴你和提倡新文化的諸君……我聽得人家常常說，不自由毋寧死；我想我的不自由是到了極點，還是死呢，還是怎么辦？”[6]這些來信顯示出女性自我解放的意識逐漸形成，女性社會地位落后的情況開始受到社會關(guān)注。

（二）對政權(quán)體系的批判

公共領(lǐng)域存在的意義在于對政治權(quán)力的監(jiān)督與批判，形成公眾輿論和公共意志，《覺悟》通信欄為公眾探討政治時局和一些敏感問題搭建了平臺。軍閥割據(jù)混戰(zhàn)時期社會動蕩，北洋政府對新聞出版自由限制極嚴(yán)，冰坡、光漠兩位讀者在通信欄對此批判道：“悲憤的現(xiàn)在人民處于惡政治之下，民意消亡殆盡，連出版自由權(quán)都沒有；貴報郵局不能掛號，還得走他國郵局，這種國家竟成了什么樣了？”[7]1920年7月直皖戰(zhàn)爭爆發(fā)，吳佩孚、曹錕為首的直系軍閥為奪取北京政權(quán)聯(lián)合奉系軍閥與段祺瑞為首的皖系軍閥在北京一帶開戰(zhàn)，兩位讀者評價道：“現(xiàn)在中國政局混亂已極。南有粵桂，北有皖直，他們口口聲聲都是愛國，都是愛民，其實都是率獸禽人……近數(shù)日北京政潮又起，吾蘇幾乎又玩出來血腥的把戲。后來外國人說幾句硬話，遂也終止，不然，又不知怎樣了！咳！中國有覺悟的人當(dāng)要深切了解，現(xiàn)在的南北都不是東西，都是害人的，段祺瑞固然不好，曹錕又何當(dāng)好?！盵8]此信深刻批判北洋時期政權(quán)的混亂，控訴軍閥混戰(zhàn)造成民不聊生的慘狀，這樣的言論尺度在《覺悟》其他欄目甚至其他報刊都較為少見，雖然這些“呼聲”力量尚屬微小，但確為歷史的進步。

（三）搭建開放的對話平臺

資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域的成敗始終都離不開普遍開放的原則，[9]這一原則對上海地區(qū)公共領(lǐng)域的構(gòu)建也同樣適用?！队X悟》通信欄的開放性為社會大眾參與討論社會問題提供了機會，也為讀者與作者、讀者與編者、讀者與讀者之間展開對話搭建了平臺。公眾間理性的交流與辯論能夠?qū)θ绾谓鉀Q社會問題達(dá)成共識，形成公共意見，為構(gòu)建公共領(lǐng)域創(chuàng)造可能。

五四運動前后，社會教育是社會普遍關(guān)切的問題。無產(chǎn)階級革命家惲代英在《覺悟》發(fā)表評論《大家為兒童公育努力》，大力提倡社會應(yīng)實行兒童公育?！拔倚鸥牧技彝?，與促進公育，同一是不易做到的事。然人若不安于現(xiàn)在痛苦的生活，總要求一個改造的下手處?！盵10]名為英武的讀者隨后向通信欄寫信對兒童公育問題提出疑問：“近來論壇上的盛唱的兒童公育，我也很贊成；不過我對這問題中，還有兩個問題：一是如果把兒童來公育，那一定要用專門的保姆……做保姆的人，有沒有和兒童自己母親那樣周到？二是兒童性格上問題在自己兩親保育之下的兒童，可以從兒童的性格，旋以相當(dāng)?shù)慕甜B(yǎng)。若是公育，就無暇及此，只能立一定的法式來課導(dǎo)；照這樣，何異把兒童個個性格束縛在一塊？”[11]南京的讀者景武就社會教育普及程度低的問題，寫信邀請邵力子發(fā)表見解：“力子；從前昏昏沉沉的舊社會，不必說了；自從新思潮輸入，略受些影響的人，沒有不說‘普及教育是改造社會的根本’。但究竟怎樣教育才能普及呢？考察我國的教育，蘇省總算最發(fā)達(dá)的了；而受教育的人，實在也只有幾個富貴子弟，偶然有幾個寒士，收人輔助而入學(xué)，這不是寥落如星辰嗎？”[12]邵力子回答道：“我們主張兒童公育，一切學(xué)校都免收學(xué)費；是正要削除現(xiàn)社會的不平等的組織……眼前趕緊要做的事，一方面是集合同志多辦義務(wù)學(xué)校；一方面是要求地方自治，實行強迫教育?！盵13]平等開放的互動方式對讀者充滿吸引力，在通信欄不斷產(chǎn)生思想碰撞的火花。

（四）報刊與社會組織共同推動

歐洲社會中的俱樂部、咖啡館、沙龍等公共空間為資產(chǎn)階級的交往對話提供了場所，在報刊和公共對話空間的共同作用下公共領(lǐng)域逐步形成。在中國，知識分子自發(fā)組織的學(xué)社、學(xué)會則承擔(dān)了類似西方俱樂部的角色，上海地區(qū)的讀者在暑假期間成立消夏社、學(xué)友會等，利用通信欄目進行宣傳吸引讀者加入，共同學(xué)習(xí)新文化、新思想，探討社會議題，形成公開交往的組織。一位學(xué)社的組織者寫道：“我和幾個同志，每年暑假里，組一個消夏社；我們的宗旨，一方面為自己度夏，一方面服務(wù)社會，所有社內(nèi)取完全開放的態(tài)度，不論那一個，都可以來的。今年的辦法，我們也商量過，主張加一部演講，鼓吹種種新的潮流……”[14]一個學(xué)友會組織者寫信說道：“本會的會員，是沒有限止的。無論男的、女的、老的、小的，都可以加入的?，F(xiàn)在我們要辦的事情，是發(fā)行小冊子，和舉辦暑期義務(wù)學(xué)校兩樁事情。這本小冊子里面所等的東西，是勞工神圣呀、婦女解放呀、打破階級思潮呀、改良經(jīng)濟組織呀、總之是關(guān)于新文化運動一方面的?！盵15]

學(xué)者許紀(jì)霖認(rèn)為：20世紀(jì)初的中國，報紙、學(xué)會和學(xué)校作為公共領(lǐng)域的基本元素，常常形成某種“三位一體”的緊密結(jié)構(gòu)：報紙背后有學(xué)會，學(xué)會背后有學(xué)校。[16]雖然《覺悟》與自發(fā)形成的學(xué)社、學(xué)會并無直接從屬關(guān)聯(lián)，也沒有學(xué)校做支撐，但這種報刊與社會團體聯(lián)合的形式構(gòu)成了公共領(lǐng)域的完備形態(tài)，對上海地區(qū)形成開放自由的言論環(huán)境產(chǎn)生積極影響。

結(jié)語

在新文化運動和五四運動相繼開展后，國民的意識受到先進思想文化的啟發(fā)和影響進而發(fā)生改變，這是公共領(lǐng)域得以產(chǎn)生、構(gòu)建的根本要素。《覺悟》的“通信”為公眾間交往對話提供了客觀場所，并在形式和內(nèi)容上推動了這一時期上海地區(qū)公共領(lǐng)域的構(gòu)建。市民通過監(jiān)督和批判權(quán)力組織形成的公共意志可以視作維護政權(quán)合法性的民意基礎(chǔ)，這一過程體現(xiàn)出社會的進步和民主思想在社會中的廣泛傳播，進一步為以后的社會變革提供了輿論力量。