試論中西鬼節(jié)的節(jié)俗文化內(nèi)涵及傳播發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)文化是民族文化的集中展示，是民族精神的體現(xiàn)，是民族智慧的結(jié)晶。隨著當(dāng)下全球范圍內(nèi)不同文化互相交流，一些西方的節(jié)日習(xí)俗對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)生影響，文化呈現(xiàn)多元化。在諸多的世界節(jié)日文化當(dāng)中，鬼節(jié)是較為特殊的一個(gè)類型，有著深厚而又獨(dú)特的文化內(nèi)涵。本文將中西方代表性“鬼節(jié)”——中元節(jié)與萬(wàn)圣節(jié)進(jìn)行比較分析，進(jìn)而深化對(duì)文化價(jià)值取向的認(rèn)識(shí)，提高跨文化學(xué)習(xí)的能力，了解不同國(guó)家的民族文化，擴(kuò)大文化視野。

一、節(jié)俗文化之比

中元節(jié)與萬(wàn)圣節(jié)作為中西方代表性“鬼節(jié)”，其源起都與宗教和鬼神有著密不可分的聯(lián)系。中元節(jié)（農(nóng)歷七月十五），即中國(guó)傳統(tǒng)的“鬼節(jié)”，是中國(guó)傳統(tǒng)的祭祖大節(jié)，而在當(dāng)月的中旬,農(nóng)歷七月十五則被專指為“鬼節(jié)”。[1]據(jù)道家經(jīng)典 《修行記》記載：“中元日，地官降下，定人間善惡，道士于是夜誦經(jīng)，餓節(jié)囚徒亦得解脫?！盵2]110在道教文化中，中元節(jié)主要是為了傳播道德倫理，提倡人們注重修德。[3]此外，中元節(jié)的起源還與印度的佛教有關(guān)。佛教融入中元節(jié)，似乎始于魏晉。[2]111在武則天時(shí)代，根據(jù)由道入佛的僧人玄嶷在《甄正論》中記錄，當(dāng)時(shí)的道門流行的儀式有“三箓祈請(qǐng)、三元大獻(xiàn)”，而在中國(guó)，月十五日除了傳說(shuō)西漢時(shí)創(chuàng)立的正月十五元宵節(jié)之外，并不是一個(gè)重要的日子，每個(gè)月十五日都重要，是佛教傳入中國(guó)后才有的現(xiàn)象。[4]由此可見(jiàn)，隨著佛教傳入中原并受到本土化的改良，中元節(jié)除道教之外，也與佛教有著密不可分的聯(lián)系，并逐漸發(fā)展成為祭祀鬼神的節(jié)日。對(duì)于緣起西方的萬(wàn)圣節(jié)而言，康志杰先生曾指出：“西方節(jié)日多與宗教崇拜神靈的慶典相關(guān)聯(lián)?！盵5]兩千多年前，歐洲的天主教會(huì)把11月1日定為“天下圣徒之日”（ALL HALLOWS DAY），“HALLOW”即為圣徒之意[6]，羅馬天主教堂也于公元 835 年宣布11月1日為教堂的節(jié)日 （All Saint’ s Day），用以紀(jì)念活著的和已亡的圣徒。[2]111此外，在中元節(jié)時(shí)，人們會(huì)在水中燃放河燈，為落水鬼和其他孤魂野鬼超度，照亮其前行的路途，這與南瓜燈的起源——惡靈給杰克燒的通紅的炭，照亮他在地獄中的路途，在節(jié)日符號(hào)和傳說(shuō)上有著異曲同工之處。這背后所透露出的，則是中西方民族所共有的火崇拜現(xiàn)象。如在中國(guó)古代就有著伏羲這一火神傳說(shuō)，后來(lái)隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的烹飪活動(dòng)中出現(xiàn)了灶臺(tái)，因此也由祭祀火神逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧漓朐钔鯛?。時(shí)至今日，每年農(nóng)歷臘月二十三祭祀灶神的習(xí)俗依然流傳于中國(guó)廣大的農(nóng)村地區(qū)。此外，在少數(shù)民族地區(qū)也有著火崇拜。例如在巴東族的神話中，火有三種起源，一是燧石取火，一是自然火，一是英雄盜火，在《東巴什羅火化經(jīng)》中就記載道，火的父親是雷，母親是閃電，它們生下了火，取名叫崩乘魯拉。[7]而西方的火崇拜，在英國(guó)學(xué)者詹·弗雷澤的著作《金枝精要——巫術(shù)與宗教之研究》中有記載：“克爾特人的主要篝火節(jié)日一直保持到現(xiàn)代，甚至保持到我們今天……火會(huì)有兩個(gè)，彼此之間相隔六個(gè)月，一個(gè)是在五朔節(jié)的前夕舉行，一個(gè)是在萬(wàn)靈節(jié)的前夕，也就是現(xiàn)在一般所謂的萬(wàn)圣節(jié)前夕……這些儀式不論是在一年的哪個(gè)時(shí)間舉行，也不論是在歐洲哪一部分舉行，都有著驚人的相似之處……人們期望從篝火得到的好處也是類似的?！盵8]但萬(wàn)圣節(jié)較之中元節(jié)，其節(jié)日習(xí)俗更為豐富，節(jié)日氛圍更為輕松、狂歡，流傳范圍也更大。

鐘敬文認(rèn)為：“在中國(guó)，不管哪一個(gè)歲時(shí)節(jié)日，他們的形成，都有兩項(xiàng)要素，是必不可少的：一是相對(duì)固定的節(jié)期；二是節(jié)期中有特定的民俗活動(dòng)。這種民俗活動(dòng)年年重復(fù)、代代相傳?！盵9]中元節(jié)主要是祭祀節(jié)日，因此除了放河燈這一活動(dòng)外，另一項(xiàng)則是祭祀活動(dòng)，據(jù)《武林舊事》記載：“七月十五日，道家謂之‘中元節(jié)’，各有齋醮等會(huì)。僧寺則于此日作盂蘭盆齋。而人家亦以此日祀先，例用新米、新醬、冥衣、時(shí)果、彩緞、面棋，而茹素者幾十八九，屠門為之罷市焉?！盵10]從中可看出，中元節(jié)是以家庭為主體，節(jié)日氛圍是莊嚴(yán)肅穆的。除以上習(xí)俗儀式外，中元節(jié)在流布地域還有一些頗有地方色彩的習(xí)俗。如浙江省是施食，河南省是將紙棋掛在門口，山東省是制作小船等等，雖然各地區(qū)習(xí)俗不同，但都是以祭祀為目的。

西方的萬(wàn)圣節(jié)是每年的10月31日，源于基督誕生前的古西歐國(guó)家，主要包括愛(ài)爾蘭、蘇格蘭和威爾士。[11]1845年，大量愛(ài)爾蘭人為躲避饑荒，逃離到美國(guó)，隨著他們的移民定居，萬(wàn)圣節(jié)也隨之傳播至北美。隨著時(shí)代的發(fā)展，萬(wàn)圣節(jié)僅僅保留了一部分原有的習(xí)俗，原有的祭祀儀式逐漸被人們所忘卻，節(jié)日的宗教色彩也逐漸變淡，并不斷向著奇特、怪誕和狂歡的方向發(fā)展。[12]萬(wàn)圣節(jié)中最主要的節(jié)日符號(hào)分別是南瓜燈和搞怪面具，在這一天，人們會(huì)裝扮成恐怖的樣子，小孩子也會(huì)提著南瓜燈，打著“不給糖，就搗蛋”的口號(hào)，挨家挨戶的索要糖果，父母則會(huì)與子女一同制作服飾、南瓜燈、面具等節(jié)日用品，所有的人都會(huì)參與到這場(chǎng)狂歡盛宴中來(lái)。如加拿大蒙特利爾的鬼節(jié)狂歡慶典曾有 7.5 萬(wàn)人參加了狂歡活動(dòng)，鬼節(jié)在西方成了一年之中僅次于圣誕節(jié)的第二大狂歡的民俗節(jié)日，將萬(wàn)圣節(jié)變成了一年一度的狂歡節(jié)。[13]可見(jiàn)萬(wàn)圣節(jié)是一個(gè)全民性的狂歡節(jié)日，其氛圍更傾向于戲謔化。

綜上所論，可見(jiàn)在節(jié)俗文化上，中元節(jié)與萬(wàn)圣節(jié)有著明顯的差異——中元節(jié)是以“祭祀”為核心，節(jié)日氛圍是肅穆的且以家庭為主體；萬(wàn)圣節(jié)是以“狂歡”為核心的，節(jié)日氛圍是戲謔的且具有全民參與性。但兩者也有著相似性即宗教與鬼神、“燈”這一節(jié)日符號(hào)及其背后所折射出的中西方火崇拜現(xiàn)象。

二、節(jié)日內(nèi)涵之比

節(jié)日是人們?nèi)粘Ｉ钪兄档眉o(jì)念的重要日子，除了傳統(tǒng)的慶?；顒?dòng)外，節(jié)日也被賦予了更多的文化內(nèi)涵。[12]中元節(jié)和萬(wàn)圣節(jié)在起源上有著一定的相似性，但在節(jié)俗文化上呈現(xiàn)出不同姿態(tài)，其背后所折射出的是節(jié)日內(nèi)涵差異。

中元節(jié)的主題是祭祀，其祭祀的鬼神，一般分為兩種，其中就有“善鬼”，主要指離世的親人，而這一活動(dòng)反映出了祖先崇拜，祖先成為庇護(hù)平安的神靈。一切文化都離不開(kāi)相應(yīng)的物質(zhì)載體，節(jié)日文化的載體即是能夠承載、傳達(dá)節(jié)日主旨并具有節(jié)日特色的物品。[14]18因此，人們會(huì)通過(guò)祭祀活動(dòng)和相應(yīng)的儀式，在特定的節(jié)日招呼死去的親人享用祭品，并祈求這些鬼魂保佑自己和家人平安。[15]此外，以“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”為主體的封建制度和儒家文化在我國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而以宗法血緣為紐帶的家庭結(jié)構(gòu)和家族制度逐漸成熟、完備，等級(jí)分明的運(yùn)作體系也成為古代社會(huì)治家和治國(guó)的標(biāo)榜，在以血緣為紐帶的家族觀中，個(gè)人的存在和發(fā)展必須依托家族，家族的興衰榮辱與個(gè)人緊密相連。[16]古代三綱等級(jí)制度也使得這一節(jié)日具有鮮明的族群性與階級(jí)性的特點(diǎn)。因此在這一天，孩子們要作為家族的重要成員參與其中，共同進(jìn)行祭祖活動(dòng)，燒紙、掃墓、放河燈等等都是以家族為單位進(jìn)行。祭祀是“孝”的表現(xiàn)形式，更是對(duì)幾千年所遺留下來(lái)的血緣崇拜的延續(xù)。而西方國(guó)家與擁有悠久歷史和封建傳統(tǒng)的中國(guó)不同，西方國(guó)家深受平等、自由、民主意識(shí)的影響。萬(wàn)圣節(jié)與基督教有著密不可分的關(guān)系，西方認(rèn)為，虔誠(chéng)的禱告可以讓他們與上帝對(duì)話。無(wú)論地位高低，財(cái)富多少，在上帝面前人人平等，沒(méi)有等級(jí)之分，也無(wú)貴賤之別，人人都是上帝的子女。[12]西方父母在子女的成長(zhǎng)過(guò)程中，沒(méi)有等級(jí)觀念的注入，家長(zhǎng)和子女的關(guān)系更注重平等，因此，西方人對(duì)于孩子的教育也是較為民主、平等、自由的。他們尊重子女的想法和選擇，也更注重和子女的溝通，在萬(wàn)圣節(jié)這一天，也會(huì)讓孩子積極地參與其中。

此外，兩者節(jié)日氛圍的差異與中西方生死觀有著不可分割的聯(lián)系。中元節(jié)的整體氛圍是莊重、肅穆的。中國(guó)傳統(tǒng)思想中往往更加看重群體生命價(jià)值，對(duì)于個(gè)人生死，更多的是回避。如為表示對(duì)死者的緬懷和尊重，不直接說(shuō)“死”而是以“去了”“走了”“沒(méi)了”等詞代替，[17]過(guò)年時(shí)不能夠說(shuō)“死”“去世”這種不吉利的話。在中國(guó)人看來(lái)，人死后會(huì)變成鬼魂，并去往地府。據(jù)民間傳說(shuō)，在七月一日這一天，閻王會(huì)打開(kāi)地獄的大門，讓那些被禁錮自由的魂靈獲取片刻的自由，他們可以去人間游玩，因此這一天也被認(rèn)為是不吉利的日子。從儒釋道來(lái)看，都強(qiáng)調(diào)了生前價(jià)值。儒家思想中的“未知生，焉知死”、“未能事人，焉能事鬼”強(qiáng)調(diào)了“樂(lè)生安死”的生死觀，道家總體而言雖沒(méi)有儒家思想里的那份功利色彩，但也十分看重現(xiàn)世的幸福，追求生命的長(zhǎng)度，[18]而佛教一直以來(lái)便強(qiáng)調(diào)生前行善積德，死后才能往生極樂(lè)世界。因此，形成了回避死亡的肅穆的節(jié)日氛圍以及重整體、輕個(gè)體的生死觀念。

與中元節(jié)不同，萬(wàn)圣節(jié)的整體氛圍是狂歡、戲謔的。中世紀(jì)的歐洲，基督教文化澆筑了整個(gè)社會(huì)的精神支柱，教會(huì)則成為社會(huì)結(jié)構(gòu)的中堅(jiān)并以其獨(dú)特的組織規(guī)范和行為方式影響著社會(huì)的發(fā)展方向。[14]20因此，不同于宗法制下中元節(jié)所體現(xiàn)的祖先和血緣崇拜，萬(wàn)圣節(jié)受基督教影響，體現(xiàn)出唯神崇拜——上帝崇拜?；浇讨邪讶朔譃樯眢w、魂和靈三個(gè)部分，靈是終極追求，而身體不過(guò)是靈在人世間的容器。他們也強(qiáng)調(diào)“善人”，但是他們并不強(qiáng)調(diào)生前的功勞與價(jià)值，只要你有一顆虔誠(chéng)善良的心，死后便能入天堂。海德格兒說(shuō)人是向死而生的，在人的生活中，死亡對(duì)他是一個(gè)“不可能的可能性”，是一個(gè)底線，也是個(gè)目標(biāo)。[19]因此，不同于中國(guó)對(duì)于死亡的回避，面對(duì)死亡，西方更多的是一種直視的態(tài)度，他們更多強(qiáng)調(diào)的是一種直面死亡以及重個(gè)體的生死觀，活著是為了個(gè)人的幸福，而死后也是屬于個(gè)人的解脫，因此萬(wàn)圣節(jié)的氛圍往往是狂歡的氛圍，對(duì)于鬼神更多的是戲謔的方式，而非畏懼。

三、節(jié)日傳播之比

德國(guó)著名學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼曾指出：“當(dāng)節(jié)日把時(shí)間的河流加以結(jié)構(gòu)化和節(jié)奏化后，它就創(chuàng)立了一種普遍意義上的時(shí)間秩序，日常生活在這種秩序中才得到了自己的位置。”[20]可見(jiàn)，節(jié)日儲(chǔ)存著本民族文化記憶，是民族文化內(nèi)涵的重要載體，而其廣泛地傳播與發(fā)展，更是向世界展示本國(guó)文化的重要手段，對(duì)提升國(guó)家文化軟實(shí)力有著重要意義。中元節(jié)與萬(wàn)圣節(jié)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是蘊(yùn)含著不同文化的重要傳統(tǒng)節(jié)日。同為“鬼節(jié)”，萬(wàn)圣節(jié)發(fā)展至今，在世界范圍內(nèi)的傳播可謂是聲勢(shì)浩大，不僅僅局限在西方世界，在日本、韓國(guó)、越南甚至中國(guó)都有著一定影響。與中元節(jié)而言，據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載：

七月十五日中元節(jié)。先數(shù)日，市井賣冥器靴鞋、幞頭帽子、金犀假帶、五彩衣服。以紙糊架子盤游出賣。潘樓并州東西瓦子亦如七夕。耍鬧處亦賣果食種生花果之類，及印賣《尊勝目連經(jīng)》。又以竹竿斫成三棚，高三五尺，上織燈窩之狀，謂之盂蘭盆，掛搭衣服冥錢在上焚之。構(gòu)肆樂(lè)人，自過(guò)七夕便般“目連救母”雜劇，直至五十日止，觀者增倍。中元前一日，即賣楝葉，享祀時(shí)鋪襯桌面。又賣麻谷窠兒，亦是系在桌子腳上，乃告祖先秋成之意。又賣雞冠花。謂之“洗手花”。十五日供養(yǎng)祖先素食，才明即賣穄米飯，巡門叫賣，亦告成意也。又賣轉(zhuǎn)明菜、花花油餅、馂豏、沙豏之類。城外有新墳者，即往拜掃。禁中亦出車馬詣道者院謁墳。本院官給祠部十道，設(shè)大會(huì)，焚錢山，祭軍陣亡歿、設(shè)孤魂之道場(chǎng)。[21]

可見(jiàn)在唐宋時(shí)期的中元節(jié)是十分受到重視的。而流傳至今的中元節(jié)，雖然在本土依然得到了較好的傳承，并在2010年5月18日，被我國(guó)認(rèn)定為民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但較之其他傳統(tǒng)節(jié)日如七夕、端午、清明等而言，現(xiàn)狀并不樂(lè)觀，較之于西方代表性“鬼節(jié)”——萬(wàn)圣節(jié)而言，雖有流傳至海外地區(qū)如新加坡、日本等，但其傳播區(qū)域主要是漢文化圈，文化影響力顯然不夠。同為中西代表性“鬼節(jié)”卻有著不同的傳播效果，其背后的原因值得去探究。

首先，中元節(jié)起源于以宗法制為核心的傳統(tǒng)封建時(shí)代，以祭祀為節(jié)日主題，反映的是我們中華民族所特有的情感烙印——孝文化。較之原始人類，現(xiàn)代人的生活內(nèi)容發(fā)生了變化，生存環(huán)境發(fā)生改變，而相對(duì)穩(wěn)定的是人的情感結(jié)構(gòu)。[22]因此，中元節(jié)產(chǎn)生之時(shí)所帶有的民族烙印，使其在傳播過(guò)程中無(wú)法有效與其他地域文化相融合，這應(yīng)當(dāng)是中元節(jié)的傳播帶有局限性的原因之一。萬(wàn)圣節(jié)則不一樣。節(jié)日本身所帶有的基督教文化更具有開(kāi)放性和包容性，且在愛(ài)爾蘭大饑荒時(shí)期就傳播到了北美地區(qū)，因此其流布范圍廣，參與民眾多，在世界范圍內(nèi)，其文化影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)中元節(jié)。

其次，萬(wàn)圣節(jié)節(jié)日載體更能迎合時(shí)代需求。節(jié)日的載體是能傳達(dá)承載物質(zhì)文化的途徑。[13]物質(zhì)資料生產(chǎn)力的提高帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們的生活水平得到了改善的同時(shí)也增加了生活壓力。中元節(jié)的節(jié)日載體如紙錢、祭品等所形成的是一種凝重、嚴(yán)肅的節(jié)日氛圍，較之萬(wàn)圣節(jié)的節(jié)日載體如奇裝異服、南瓜燈等，已經(jīng)舍棄了當(dāng)初的祭祀功能，不僅能夠別出心裁的進(jìn)行創(chuàng)作，同時(shí)搞怪、詼諧的節(jié)日氛圍也為現(xiàn)代人的壓力釋放打開(kāi)了窗口，很好地滿足了當(dāng)下人們?cè)谏钪嗅尫抛晕业脑竿?/p>

再者，萬(wàn)圣節(jié)節(jié)日內(nèi)涵更符合當(dāng)下的價(jià)值追求。值得肯定的是，宗法制下的中元節(jié)帶有與當(dāng)下價(jià)值尺度相吻合的集體意識(shí)。但隨著時(shí)代的發(fā)展，物質(zhì)生活的提高使人們的教育觀念發(fā)生改變。當(dāng)下的教育更倡導(dǎo)家庭成員之間的平等交流，中元節(jié)所體現(xiàn)的嚴(yán)格家庭等級(jí)觀念于當(dāng)下教育觀顯然不符。萬(wàn)圣節(jié)的活動(dòng)則是以孩子們?yōu)橹饕獏⑴c者的活動(dòng)。在節(jié)日里，父母會(huì)幫助孩子們一起制作面具、南瓜燈等節(jié)日用品，不僅提高了孩子的創(chuàng)造力，同時(shí)父母也一同參與其中，拉近了親子間的關(guān)系，為父母與子女之間創(chuàng)造了一個(gè)平等、自由的對(duì)話。

最后，萬(wàn)圣節(jié)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值相比中元節(jié)更大。中元節(jié)莊重、肅穆的節(jié)日氛圍讓人們?cè)谶@一天很少出門，消費(fèi)者的缺失使其對(duì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用不大，因此商業(yè)傳媒對(duì)它的宣傳自然微乎其微。而萬(wàn)圣節(jié)狂歡的氛圍為創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值提供了可能，例如之前萬(wàn)圣節(jié)前夕，廣州天河城的永旺商場(chǎng)玩具銷售區(qū)的萬(wàn)圣節(jié)貨品專區(qū)面積較一周前增加了一倍，增加的貨品主要是鬼怪的衣服披風(fēng)等產(chǎn)品，而在一德路玩具飾品批發(fā)中心、萬(wàn)菱玩具城則有幾家商鋪已經(jīng)將店鋪貨品全部轉(zhuǎn)成萬(wàn)圣節(jié)專售。[23]可見(jiàn)萬(wàn)圣節(jié)的全民狂歡性與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形成了一種良性互動(dòng)，而商家以萬(wàn)圣節(jié)為噱頭創(chuàng)造財(cái)富時(shí)也成為了節(jié)日傳播的媒介。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所論，中元節(jié)與萬(wàn)圣節(jié)作為中西方代表性的“鬼節(jié)”，在起源上都帶有鬼神與宗教色彩，但由于文化土壤的不同，二者在節(jié)日習(xí)俗與內(nèi)涵上都有著差異并導(dǎo)致當(dāng)下傳播效果差異。傳統(tǒng)節(jié)日承載著民族文化，在全球化的今天，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)是必然的，但文化的滲透力量同樣不可忽視，傳統(tǒng)節(jié)日文化中雖然有和當(dāng)下價(jià)值追求不符之處，但分析兩者差異背后的原因，有助于我們揚(yáng)長(zhǎng)避短、與時(shí)俱進(jìn)。例如可以借鑒萬(wàn)圣節(jié)的狂歡性和包容性，淡化中元節(jié)的敬畏性和封建性，改變節(jié)日氛圍，增加本民族各年齡段認(rèn)同感的同時(shí)，也能使這一節(jié)日文化能更好地與其他文化交融，真正走向世界。