巴斯奈特文化翻譯觀視角下的《邊城》文化負(fù)載詞英譯研究

柴聰俐 丁志斌

（1.吉首大學(xué)外國語學(xué)院，湖南 張家界 427000；2.湖南科技大學(xué)外國語學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

1 引言

王寧曾言道“弱國無學(xué)術(shù)”或“弱國無文化”。[1]上世紀(jì)80年代，中國求發(fā)展，許多西方作品經(jīng)由翻譯傳入中國，然而經(jīng)濟(jì)制約了中國在世界上的發(fā)言權(quán)，同時中國學(xué)者英文水平不高，也導(dǎo)致中國文化的向外傳播受到阻礙。王寧指出中國翻譯的重點應(yīng)從英譯中向中譯英轉(zhuǎn)移，將中國文化和優(yōu)秀作品譯成世界上的主要語言，尤其是英語，重點的轉(zhuǎn)移將有利于中國文化和文學(xué)真正走向世界。[1]楊仕章將翻譯定義為“是以利用源語文本的交換價值和/或比較價值為目標(biāo)，以盡可能準(zhǔn)確而完整地再現(xiàn)源語文本為任務(wù)的單向的語言轉(zhuǎn)換與文化移植活動”，其中翻譯背后的文化性不可忽視。[2]在文化積累和發(fā)展的過程中，形成了“標(biāo)志某種文化中特有事物的詞、詞組和習(xí)語。這些詞匯反應(yīng)了特定民族在漫長的歷史進(jìn)程中逐漸積累的、有別于其他民族的獨特的活動方式”[3]。蒙娜·貝克認(rèn)為源語中的有些詞匯所表示的概念是目的語中完全沒有的，該概念可以是抽象的也可是具體的，它指的或是宗教信仰、社會習(xí)俗或者是某種食物，通常稱之為文化專有詞匯。[4]而奈達(dá)將文化負(fù)載詞分為五類：生態(tài)文化負(fù)載詞、物質(zhì)文化負(fù)載詞、社會文化負(fù)載詞、宗教文化負(fù)載詞、語言文化負(fù)載詞。[5]

王銀泉指出在翻譯文化負(fù)載詞時采用漢語拼音音譯的方法存在一定的局限性，甚至有可能造成外國讀者誤解原文。這時，解釋性翻譯或增譯應(yīng)運(yùn)而生，即“根據(jù)兩種語言間不同的語言習(xí)慣、表達(dá)方式，在翻譯時增添一些短語或句子，旨在譯出源語作者感到理所當(dāng)然而目標(biāo)語的對方卻不甚了解甚至感到詫異的意義”，以期達(dá)到最佳的翻譯效果，實現(xiàn)跨文化交際的目的。[6]麻珍玉認(rèn)為文化負(fù)載詞的翻譯主要存在三大問題：一是文化和內(nèi)容的兼容性，二是詞匯的選擇，三是考慮英語國家讀者的閱讀性；同時提出了直譯、音譯、意譯和加注的翻譯方法。[7]

文學(xué)作品最能體現(xiàn)中國文化，含有大量的文化負(fù)載詞，同時也是翻譯中的難點部分?！哆叧恰废碜u(yù)國內(nèi)外，以川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，描述了船家少女翠翠與兩位少年的愛情悲劇，文章極具湘西特色，突出了湘西世界的山水風(fēng)景以及風(fēng)土人情。國內(nèi)對《邊城》中文化負(fù)載詞的研究多集中于化境論視角、功能理論視角、交際和語義翻譯視角、互文性視角、關(guān)聯(lián)理論視角以及生態(tài)翻譯學(xué)視角等，而文化翻譯觀視角的研究則鮮而有之。[8-13]同時從文化翻譯觀所進(jìn)行的研究多集中于詩歌，如李白的詩歌，影視翻譯，如字幕翻譯、片名翻譯，旅游以及中國典籍，如《論語》《楚辭》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等方面，對中國現(xiàn)代小說也有一定的研究，但多集中于《生死疲勞》《金鎖記》《白鹿原》《呼蘭河傳》等，對《邊城》的研究近乎于零。本文基于巴斯奈特的文化翻譯觀，對《邊城》中具有豐富中國文化含義的文化負(fù)載詞進(jìn)行研究，分析異化和歸化翻譯策略在翻譯文化負(fù)載詞時的應(yīng)用。

2 巴斯奈特的文化翻譯觀

在翻譯研究進(jìn)入理論化階段之后，學(xué)者們一直致力于從語言學(xué)角度去研究翻譯問題。蘇珊·巴斯奈特和安德烈·勒菲弗爾卻在論文集《翻譯、歷史與文化論集》（Translation,History and Culture）的序中否定了這些理論，認(rèn)為“雖然最后把翻譯單位從字詞提升到篇章的高度，卻沒有研究篇章以外的東西”[14]。巴斯奈特和勒菲弗爾超越到語言之外，關(guān)注翻譯與文化間的相互作用，文化影響和制約翻譯的方式，以及“語境、歷史和習(xí)俗等更大方面的問題”，因此20世紀(jì)80年代翻譯界開始出現(xiàn)“文化轉(zhuǎn)向”這一概念。[15]廖七一認(rèn)為巴斯奈特的文化翻譯觀的內(nèi)涵主要涵蓋四個方面：第一，翻譯應(yīng)以文化作為翻譯的單位，而不應(yīng)停留在以前的語篇之上；第二，翻譯不只是一個簡單的譯碼——重組過程，更重要的還是一個交流的行為；第三，翻譯不應(yīng)局限于對源語文本的描述，而在于該文本在譯語文化里功能的等值；第四，不同的歷史時期翻譯有不同的原則和規(guī)范。[3]段峰將巴斯奈特的文化翻譯思想分為三個研究階段：文學(xué)翻譯、文化翻譯和翻譯的文化研究。[16]羅承麗認(rèn)為在文化轉(zhuǎn)向之前，其翻譯思想的主要關(guān)注點在于對翻譯過程的研究，可以理解為文化功能對等論。之后，轉(zhuǎn)向翻譯對文化的制約和推動作用。后者才是巴斯奈特文化翻譯觀的主要內(nèi)容。巴斯奈特的理論實際上分為兩層含義：第一層體現(xiàn)在她的文化功能對等論上，第二層體現(xiàn)在翻譯對于文化的干預(yù)和構(gòu)建上。[17]而胡德香對“文化翻譯”的理解為：一是翻譯中的文化，指對翻譯過程的研究，對翻譯中關(guān)涉的文化因素的處理；二是翻譯作為文化，或稱翻譯文化，對翻譯結(jié)果或產(chǎn)品做文化層面上的分析。[18]文化翻譯觀要求譯者在翻譯時對原文進(jìn)行大量的處理，以期目標(biāo)語讀者能夠感受到源語所傳遞的文化因素在譯入語文化中的表達(dá)；翻譯不但需要滿足文化的需要，同時也要滿足文化中讀者的需求，受到兩種文化的制約。然而翻譯也會對文化產(chǎn)生一定的影響，對文化進(jìn)行“構(gòu)建”，文化與翻譯之間關(guān)系緊密，不可分割。

巴斯奈特的文化翻譯觀在翻譯時則充分考慮了文化和讀者的需要，同時也是翻譯文化負(fù)載詞時需要考慮的兩種因素。

3 文化翻譯觀下《邊城》中文化負(fù)載詞的英譯策略

異化與歸化之爭始終是國內(nèi)外翻譯界爭論的一個焦點，并且尚未有結(jié)論表明二者之中誰更具有優(yōu)勢。美國學(xué)者勞倫斯·韋努蒂認(rèn)為異化翻譯“是對當(dāng)今世界事物的一個聰明的文化干預(yù)，是用來針對英語國家的語言霸權(quán)主義和在全球交往中的文化不平等狀態(tài)，是對民族中心主義、種族主義、文化自戀主義和文化帝國主義的一種抵制，有利于在全球地域政治關(guān)系中推行民主”[19]。

羅承麗將巴斯奈特的回應(yīng)歸結(jié)為三點：第一，歸化與異化策略的采用與源文本的類型有關(guān)。第二，歸化和異化都可能成為霸權(quán)主義進(jìn)行殖民擴(kuò)張的工具，要認(rèn)清背后政治、文化因素。第三，歸化與異化由譯者所處的特定文化在多元文化系統(tǒng)中的位置所決定。[17]

巴斯奈特強(qiáng)調(diào)翻譯既要考慮文化類型，也要滿足文化中讀者的需要?！哆叧恰饭灿兴膫€英譯本，其中三個合譯本，其譯者分別為項美麗和邵洵美、楊憲益和戴乃迭、金緹和白英，另外一個英譯本為金介甫所譯，選用楊憲益和戴乃迭的譯本作為研究。戴乃迭作為英語母語者，但旅居中國長達(dá)半世紀(jì)，在翻譯時更能將兩者文化進(jìn)行對比，此譯本的《邊城》更能體現(xiàn)其背后的文化含義?！哆叧恰纷鳛橹袊F(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，其中的文化負(fù)載詞的翻譯既要保留其中國特色，同時也必須使目標(biāo)語讀者能夠理解其文化特色。因此，歸化、異化并無明顯優(yōu)劣之分，二者共同為讀者服務(wù)，譯者在翻譯時也充分考慮此因素，采用了異化為主、歸化為輔的翻譯策略。

3.1 直譯

直譯是常用的一種翻譯方法，既能保持原文內(nèi)容，又能保持原文風(fēng)格，可以使西方國家的讀者體會到原作所要傳達(dá)的感情。

（1）大都市隨了商務(wù)發(fā)達(dá)而產(chǎn)生的某種寄食者。[20]

As trade in a town develops, so do parasites.

（2）端午節(jié)日，……任何人家到了這天必可以吃魚吃肉。[20]

On the Dragon Boat Festival in the fifth month,fish and meat are eaten by every family.

（3）兩個新年雖照例可以看到軍營里與各鄉(xiāng)來的獅子龍燈，在小教場迎春，鑼鼓喧闐很熱鬧。[20]

Each Spring Festival, though, lion dances and processions of drag on lanterns were arranged by the garrison and villagers from the countryside around;gongs and drums made a cheerful din at the ceremony to welcome spring.

“寄食者”“吃魚吃肉”“迎春”譯者都采用了直譯的方法，這是英語在英語和漢語中，即使進(jìn)行直譯，讀者還是能夠清楚的明白譯者想要表達(dá)的意思，因為這些意象在兩種語言中所要表達(dá)的意義是相同的，不會造成理解上的偏差。

3.2 音譯加注

音譯加注法是在翻譯文化負(fù)載詞時常用的一種方法，通常情況下這類詞語在目的語中并不能找到相對應(yīng)的表達(dá)，同時為了保留其中的文化特色，采用音譯法，同時用目標(biāo)語文化中的相同事物進(jìn)行表達(dá)，這樣不僅保留了文化特色，同時又使讀者更好的理解源語。

（1）且知道祖孫二人所過的日子十分拮據(jù)，節(jié)日里自己不能包粽子，又送了許多三角粽子。[20]

Moreover, knowing that she and her grandfather lived in too humble a way to make zong zi for the festival, he gave them a great bundle of pointed zong zi.

Note: Glutinous rice wrapped in palm leaves,often stuffed with sweetmeats, always eaten during the Dragon Boat Festival.

（2）“老伯伯，你翠翠長得真標(biāo)致，像個觀音樣子……”[20]

“Uncle, your Emerald's grown into a fine girl, a regular Guan Yin…”

Note: the Goddess of Mercy

“粽子”“觀音”是中國文化中特有的，在翻譯時為了保留中國特色，采用音譯，同時采用注釋解釋的方法，用目的語進(jìn)行解釋。

3.3 意譯

意譯是歸化策略中常用的一種方法，由于源語與目的語的文化之間存在巨大的差異或者語義空缺時，則需采取意譯的翻譯方法，而意譯的翻譯方法使讀者能夠快速的理解譯者所要傳達(dá)的含義，同時體現(xiàn)了本民族的語言文化。

（1）這些事從老船夫說來誰也無罪過，只應(yīng)天負(fù)責(zé)。[20]

In the ferryman's view, no one was to blame, the whole fault lay with Heaven.

（2）“只看二老今天那么一股勁兒，就可以猜想得出這勁兒是岸上一個黃花姑娘給他的！”[20]

“Look at the form he was in today! He knew the eyes of a pretty girl were on him!”

（3）“老伯伯，我們談的那件事吹了吧?！盵20]

“That's scheme of ours has come to nothing,uncle.”

“應(yīng)天負(fù)責(zé)” 指的是錯誤應(yīng)該由上天負(fù)責(zé)，這里的“天”并不是指普通意義上的天，或者說是英語中的“sky”，而是指類似于西方里的上帝或者救世主，因此譯者將其以為Heaven，來傳達(dá)出其中神圣的含義。

“黃花姑娘”在中國文化中是指尚未出嫁的姑娘，而西方并未有這種說辭，源語在這里是想傳達(dá)出這是一個好女孩的意思，因此目的語以為a pretty girl，正好傳達(dá)出了源語所要傳達(dá)的含義。

“吹了吧”在中國文化中是不作數(shù)的意思，而如果進(jìn)行直譯的話，并不能傳達(dá)出源語想要表達(dá)的意思，而come to nothing則很好的傳達(dá)出源語的含義。

3.4 替代

替代法是在歸化翻譯時常用的一種翻譯方法，在源語和目的語無法實現(xiàn)對等是，常采用替代法進(jìn)行翻譯。替代法采用源語和目的語中近似的意向進(jìn)行翻譯，使讀者能夠理解源語所要表達(dá)的含義。

（1）“又要馬兒不吃草，又要馬兒走得好，哎，這兩句話恰好是古人為我說的！”[20]

“I want to eat my cake and have it.That's me!”

（2）他說：“車路是車路，馬路是馬路，各有各的走法。”[20]

He said,“Chess has its rules:the castles and knights have to move in different ways.”

（3）“無事不登三寶殿，坐了就一定有話要說！”[20]

“You wouldn't have made the trip without some reason!”

“又要馬兒不吃草，又要馬兒走得好”是中國的一句順口溜，是指既想讓牲口走得好，又不想喂牲口，本義是指不想付出，卻想有回報。而在英語中有相似意義表達(dá)的則是"I want to eat my cake and have it"。

“車路是車路，馬路是馬路，各有各的走法”，這里的“車”和“馬”源自中國象棋，那么相應(yīng)的在英語中的表達(dá)則為“castles”和“knights”。

“無事不登三寶殿”中的“三寶”是佛教名詞，指佛教徒尊敬供養(yǎng)佛寶、法寶、僧寶等三寶。“三寶殿”泛指一般的佛殿，除了祈禱、禮拜等有關(guān)的信仰活動，一般人不能隨便進(jìn)入嬉戲，所以“無事不登三寶殿”用來比喻沒有事情不會上門。譯者則用“trip”向讀者解釋這句話的含義。

巴斯奈特的文化翻譯觀并不強(qiáng)調(diào)絕對的異化或者說絕對的歸化，反而以異化為主、歸化為輔的翻譯策略，二者的結(jié)合使得《邊城》的英譯本更能凸顯出湘西的風(fēng)土人情。

4 結(jié)語

自“文化轉(zhuǎn)向”產(chǎn)生之后，巴斯奈特跳出語言學(xué)研究翻譯的限制，探討翻譯與文化之間的相互作用，開辟了翻譯研究的新領(lǐng)域。中國文化博大精深，中國典籍外譯時需要考慮的一個重要因素就是文化，文化翻譯為其提供了一個新的研究視角?！哆叧恰纷鳛橹袊膶W(xué)的代表，其中的文化負(fù)載詞代表了湘西特色。從文化翻譯觀的視角出發(fā)，考慮讀者需要以及文化傳播的必要性，采用異化為主與歸化為輔的翻譯策略，為文化負(fù)載詞的研究提供新的思路。