基于文本結(jié)構(gòu)對當(dāng)代中國魔術(shù)劇的新探

文︱（陜西省雜技藝術(shù)家協(xié)會）

魔術(shù)是設(shè)計出來的藝術(shù)，也是呈現(xiàn)出來的藝術(shù)，這使得它在創(chuàng)作上包含設(shè)計和呈現(xiàn)兩部分。設(shè)計要“從表演現(xiàn)象的構(gòu)思、解決關(guān)鍵秘密的途徑，到道具制作工藝、表演程序編排及氣氛渲染等多方面綜合考慮，科學(xué)安排?！雹俟P者認為，現(xiàn)代魔術(shù)作品的設(shè)計是由元素創(chuàng)作和結(jié)構(gòu)創(chuàng)作的綜合參與構(gòu)成的。演出作品的創(chuàng)作是分層次的，結(jié)構(gòu)創(chuàng)作是參與魔術(shù)設(shè)計必不可少而又并不完整的客體。其中，魔術(shù)創(chuàng)作的文本結(jié)構(gòu)區(qū)別于魔術(shù)設(shè)計的其他部分，具有典型的創(chuàng)作規(guī)律，是能夠存留的、凝固的、總結(jié)的，成為魔術(shù)作品創(chuàng)造意境和審美意向的完整體現(xiàn)。

一、魔術(shù)作品的寫作—“節(jié)目”和“劇目”

華特生在《魔術(shù)的節(jié)目、套目和劇目》一文中指出：“節(jié)目在組成上是指單獨的一個表演片段，與其他的前后片段并無內(nèi)容上的聯(lián)系，可以安排在任何時間表演。套目在組成上大致包括兩個互相銜接或呼應(yīng)的片段，大都要依次連貫表演。劇目在組成上是以多數(shù)連貫的內(nèi)容結(jié)合起來的片段，環(huán)繞一個主題，帶有貫徹始終的戲劇性表演?！雹趽?jù)此可見，“節(jié)目”是單一片段組成，而“套目”和“劇目”則是多個片段組成。

筆者認為，這正是基于魔術(shù)作品的創(chuàng)作結(jié)構(gòu)而言的，其中所指的“節(jié)目”在一定含義上更多是指魔術(shù)作品的一個魔術(shù)效果，而“套目”則是由效果堆砌組成的流程。不過，隨著現(xiàn)代魔術(shù)在結(jié)構(gòu)創(chuàng)作上的不斷完善，呈現(xiàn)方式的不斷變化，藝術(shù)元素的不斷融合，在種類上的多樣、效果上的多變、審美上的多元，使得原本節(jié)目的含義由于內(nèi)容上魔術(shù)效果的深化，由單一變得多樣，由零碎變?yōu)橥暾?。在結(jié)構(gòu)創(chuàng)作上“節(jié)目”不再單指一個片段，而是由一個表演流程、一套魔術(shù)效果組成的完整概念。這使“套目”與“節(jié)目”的概念相差無幾，甚至在結(jié)構(gòu)創(chuàng)作、作品描述和表演呈現(xiàn)上已包含了“節(jié)目”的概念，我們將此前“節(jié)目”概念下的單一片段稱為一個“效果元素”，是節(jié)目中的片段體現(xiàn)。因此，現(xiàn)代魔術(shù)作品在魔術(shù)語言和表現(xiàn)形式上大致可分為節(jié)目式魔術(shù)和魔術(shù)?。▌∧渴侥g(shù)）。

結(jié)構(gòu)創(chuàng)作的深入同樣在一定程度上為魔術(shù)劇的形成提供了條件。魔術(shù)劇正是以這種概念下的節(jié)目式魔術(shù)為基礎(chǔ)建立的，是戲劇化的魔術(shù)而非魔術(shù)化的戲劇，因此，在文本結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)作不能拋棄節(jié)目式魔術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律而談。

筆者試圖通過論述魔術(shù)作品的文本結(jié)構(gòu)，并對比其在節(jié)目式魔術(shù)和魔術(shù)劇創(chuàng)作上的不同特點，對當(dāng)代中國魔術(shù)劇創(chuàng)作基本規(guī)律進行探究。

二、何為魔術(shù)作品的文本結(jié)構(gòu)

文本（text），主要是指書面語言的表現(xiàn)形式，是任何由書寫所固定下來的任何話語。“魔術(shù)表演作品的內(nèi)在構(gòu)成可歸納為三大要素：動作語言（空間）、節(jié)奏（時間）、形式（結(jié)構(gòu)）。任何一個魔術(shù)片段作品，都應(yīng)具有符合魔術(shù)思維的結(jié)構(gòu)形式。結(jié)構(gòu)不會直接體現(xiàn)在作品的表面，卻是作品內(nèi)容能否有效地傳達給觀眾的內(nèi)在決定因素?！雹燮蝿?chuàng)作如此，魔術(shù)整體作品更是如此。筆者認為，魔術(shù)作品在創(chuàng)作的設(shè)計層面存在文本設(shè)計和表演設(shè)計，表演設(shè)計形成了表演結(jié)構(gòu)和演出結(jié)構(gòu)，道具、技巧（“物”與“技”）等均在此涉及。而文本設(shè)計構(gòu)成了魔術(shù)作品的文本結(jié)構(gòu)，文本在魔術(shù)中是魔術(shù)作品的組成部分和表現(xiàn)形式之一，這其中包括作品創(chuàng)作由體驗、構(gòu)思、傳達再到傳播的文本體現(xiàn)。文本結(jié)構(gòu)和表演結(jié)構(gòu)最終都在魔術(shù)作品的呈現(xiàn)中得到統(tǒng)一。

魔術(shù)作品創(chuàng)作的文本結(jié)構(gòu)可分為輔助文本和本體文本。輔助文本包括魔術(shù)作品的名稱與題目、簡介與梗概；本體文本包括魔術(shù)作品的對話和提示，也可以稱為表演臺詞和表演（舞臺）提示，特別是在魔術(shù)劇中這些將形成語篇，成為文本組織——“劇本”，為作品提供確定性，為表演提供解釋和創(chuàng)造。通過“劇本先行”，以構(gòu)成故事、情節(jié)和劇情。魔術(shù)劇中的一切行動呈現(xiàn)都是通過文本讀解的，文本結(jié)構(gòu)是魔術(shù)劇得以呈現(xiàn)的第一環(huán)節(jié)，其他部分的創(chuàng)作要以此達成作品的同一性。魔術(shù)劇本因此是魔術(shù)劇文本結(jié)構(gòu)的核心，也為魔術(shù)劇的文本研究提供了方法。

在節(jié)目式魔術(shù)的文本結(jié)構(gòu)中，更多是為了存在，為了記錄，為了傳承。而在魔術(shù)劇的文本結(jié)構(gòu)中，更多的是為了創(chuàng)作，為了創(chuàng)新，為了傳播。魔術(shù)劇只有在通過表演呈現(xiàn)、觀眾參與、作品傳播和評價反饋中才能最終完成作品的創(chuàng)作，而文本結(jié)構(gòu)是其能夠完成后續(xù)部分的重要基礎(chǔ)。魔術(shù)劇因其創(chuàng)作的設(shè)計層面吸取了戲劇屬性，使其在文本設(shè)計和表演設(shè)計上得到了更好的融合。注重文本結(jié)構(gòu)除了在追求魔術(shù)藝術(shù)本身的完整性和綜合性外，還要完善魔術(shù)劇創(chuàng)作，更好地完成傳播，達到魔術(shù)作品理想的傳播效果。

三、輔助文本之于當(dāng)代中國魔術(shù)劇

魔術(shù)作品的輔助文本是依托于本體文本而存在的，它往往在魔術(shù)作品的傳播環(huán)節(jié)中發(fā)揮著重要作用，在魔術(shù)劇中更具深意。

1.名稱與題目

魔術(shù)作品的名稱和題目，是作為魔術(shù)表演向受眾傳播的第一個印象標記，完成魔術(shù)作品信息傳達是它的主要任務(wù)。筆者認為它具有三個特點和功能，并且魔術(shù)作品的命題大多出于以下三點。

（1）定義作品。這是名稱與題目的首要功能，是魔術(shù)作品作為記錄和標記意義下的獨特符號。它表現(xiàn)為通過名稱與題目“能指”魔術(shù)流程、定義魔術(shù)效果、聯(lián)系作品作者、聯(lián)想作品形象。

“能指”魔術(shù)流程和定義魔術(shù)效果往往是節(jié)目式魔術(shù)（古彩戲法）的名稱所具備的，如《仙人摘豆》和《金杯入地》。這些魔術(shù)作品大多經(jīng)過時間沉淀，在歷史流變的影響下，形成了典型性、代表性和歷史性的特點，使其能夠以題指代。這些作品的名稱與題目具有本身定義之外的歷史能指，成為魔術(shù)效果和流程的“能指”存在。

節(jié)目式魔術(shù)也以魔術(shù)本身的藝術(shù)名稱和術(shù)語體現(xiàn)，或通過對魔術(shù)表演的形式和規(guī)格描述來定義作品。如對作品直接稱之為“魔術(shù)”或以“變魔術(shù)”指代一段表演，而不存在題目之說。這源于節(jié)目式魔術(shù)文本結(jié)構(gòu)的不充分，常以表演效果命名。隨著節(jié)目式魔術(shù)種類的增多，有些依據(jù)效果命名的規(guī)律不再適用，無法定義。而魔術(shù)劇是通過故事本身加以概括，題目靈活，定義較易，在文本上常常有突破。

魔術(shù)作品的名稱與題目還可以聯(lián)系作品作者。如通過經(jīng)典魔術(shù)《勝利者》的題目便能聯(lián)系到創(chuàng)作該作品的魔術(shù)大師Dai Vernon，這一文本也就成為了我們稱其的“代表作”。魔術(shù)劇的題目在定義作品上不僅具有以上特點，還能聯(lián)想作品中的人物形象，甚至是作者其他作品中的人物形象，達到一定程度的“超文本性”，這是魔術(shù)劇所獨有的。例如，魔術(shù)劇《田螺姑娘》改編自民間故事，劇中“田螺姑娘”是具有神話色彩的人物，題目正是抓住人物本身，以此命名完成了對作品中人物的形象指代。因此，在魔術(shù)劇題目的選擇上，往往以劇中的“形象”命名，使其突破文字符號的表面意思，具有創(chuàng)作形象的指代性。

（2）提示內(nèi)容。即描述魔術(shù)效果和表演環(huán)節(jié)（故事內(nèi)容和關(guān)鍵劇情），淺露作品的主題性質(zhì)和內(nèi)涵寓意。

在描述魔術(shù)元素和效果、交代表演環(huán)節(jié)中的道具上，節(jié)目式魔術(shù)中節(jié)慶魔術(shù)的名稱具有典型的體現(xiàn)。例如，古彩戲法《六連環(huán)》和《鴛鴦棒》、央視2013年春晚魔術(shù)《魔琴》和2019年春晚魔術(shù)《魔壺》都是通過題目描述魔術(shù)元素、效果和作品中的道具。而魔術(shù)劇的題目但凡涉及，都是在抓住故事“關(guān)鍵事物”的基礎(chǔ)上來提示內(nèi)容的，成為作品的“線索”，具有一定的象征意義。例如，魔術(shù)劇《龍門》透過題目交代了故事發(fā)生的地點，也提示了故事“魚躍龍門”的劇情。在淺露作品的主題性質(zhì)和內(nèi)涵寓意上，節(jié)目式魔術(shù)中《隔夜休書》旨在描述魔術(shù)中預(yù)言效果；《瓶升三戟》取“平升三級”之意，表達祝愿。

在魔術(shù)劇中，主題性得到了更多實現(xiàn)。魔術(shù)劇《我是誰》的故事核心是經(jīng)歷過往，探尋自我，將“人生”稱為一段旅程，題目中便將作品的主題明確反映出來。

（3）引起關(guān)注。即以某種方式率先營造興趣點，將題目與話題相連，達到情感共鳴；或設(shè)置懸念，達到思考指引。常有大型魔術(shù)節(jié)目為引起人們的關(guān)注而命名為“大變活人”，但隨著網(wǎng)絡(luò)時代的傳播影響，其產(chǎn)生的吸引力正逐漸減弱。魔術(shù)劇在此點上更注重初步的思考指引甚至是情感共鳴，這是魔術(shù)劇在題目呈現(xiàn)上的極大魅力。魔術(shù)劇《終于失去了你》的題目將究竟是“誰”最終失去了“你”，而“你”又有什么特殊隱情，通過題目拋出疑問，設(shè)置懸念，結(jié)果不得而知。而在網(wǎng)絡(luò)傳播中，人們深受標題影響，形成了自在吸引，從而達到引人關(guān)注的效果。而在觀劇之后，便能將題目中的“終于”與劇中人物“鐘魚”的諧音聯(lián)系起來，透過題目再次回味劇中故事，達到與魔術(shù)劇的情感共鳴。

綜上而論，定義作品往往是節(jié)目式魔術(shù)的名稱與題目所注重的，在節(jié)目式魔術(shù)中具有的廣泛特點和歷史特性。而提示內(nèi)容和引起關(guān)注在魔術(shù)劇的名稱與題目中常達到兼具多點，得到了更好、更完整的體現(xiàn)，抓住文本的關(guān)鍵來命名是魔術(shù)劇的側(cè)重點，注重文本的協(xié)調(diào)顯得尤為重要。（待續(xù)）■