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    困頓與迷失:論晚明性靈派袁中道文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)變

    2020-12-04 07:54:31賀莉莉
    關(guān)鍵詞:袁宏道性靈

    賀莉莉

    東北農(nóng)業(yè)大學(xué),黑龍江 哈爾濱 150030

    引言

    以袁氏昆仲為代表的公安派提出的“性靈說”在晚明文學(xué)思潮中最為典型,公安三袁此唱彼和、聲氣相求,以“獨(dú)抒性靈,不拘格套”①袁宏道《敘小修詩》評價(jià)袁中道:“大都獨(dú)抒性靈,不拘格套,非從自己胸臆流出,不肯下筆?!钡姆磸?fù)古姿態(tài),引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)新并張揚(yáng)創(chuàng)作個(gè)性,對晚明社會思想文化體系自我更新發(fā)揮了重要作用。三袁兄弟中,袁宗道最長,于性靈說有開道之功②錢謙益《列朝詩集小傳·丁集中·袁庶子宗》言:“其才或不逮二仲,而公安一派實(shí)自伯修發(fā)之?!?;袁宏道最富才情,是公安派乃至晚明文學(xué)新思潮的中堅(jiān);袁中道在三袁中年壽最久,于中郎等人身后總結(jié)反思整個(gè)流派,是公安派最后的擎旗幟者和掌門人。[1]梳理袁中道文學(xué)創(chuàng)作歷程,可發(fā)現(xiàn)極為鮮明的兩個(gè)階段:即青年時(shí)期的張揚(yáng)放浪與中年以后的沉郁澹泊,此種反差既源自其獨(dú)特人生際遇的影響,也體現(xiàn)多元思潮沖擊下創(chuàng)作個(gè)體的矛盾傾向,透射出晚明文壇變動的歷史背影。

    相關(guān)學(xué)者關(guān)注到袁中道創(chuàng)作道路轉(zhuǎn)折問題,并就其中某一范圍或?qū)用鎻牟煌嵌葘Ρ确治?,有的立足文本及思潮研究③戴紅賢《袁中道早期詩集〈南游稿〉〈小修詩〉考論》,武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版),2010(5);周群《儒釋兼綜與小修詩論》,文學(xué)研究,1998(8);馬宇輝《袁小修與“公安派”之思想變化》,南開學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2002(4)等。,有的試圖挖掘創(chuàng)作個(gè)性④劉尊舉《袁中道晚年審美旨趣與文學(xué)態(tài)度轉(zhuǎn)變及成因探微》,首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2005(6);孟祥榮《袁中道:公安派最后的掌門人:兼論其生命態(tài)度和價(jià)值立場》:長江大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2004(1)等。,也有人借此探尋公安派衰微的原因及線索⑤周家洪《公安派文學(xué)的分期》,長江大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2019(4);李圣華《京都攻禪事件與公安派的衰變》,西北師大學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2001(1)等。等。整體而言,目前已有文獻(xiàn)在文體語義層面、文本思想層面研究有余,但對創(chuàng)作轉(zhuǎn)變的階段性狀況及表征,以及變化起伏背后的時(shí)代景象和文人心態(tài)之間的關(guān)聯(lián)分析尚不深入,從而影響對袁中道個(gè)人及公安派歷史走向的深入洞察和把握。

    作為頗具文學(xué)個(gè)性的個(gè)體,袁中道創(chuàng)作歷程轉(zhuǎn)變在三袁中最為顯著,濃縮了公安派由興盛到沉寂的全部歷程。本文從袁中道人生歷程的階段性對比切入文學(xué)創(chuàng)作研究,立體呈現(xiàn)其所處時(shí)代社會生活場景、社會思潮變遷、人生際遇起伏對創(chuàng)作的影響,探討時(shí)代遽變中晚明文壇文化語境下末世文人價(jià)值選擇的困頓與迷失。

    一、早期思想及創(chuàng)作的主要特點(diǎn)

    (一)“以豪俠自命”

    袁中道天才早慧,束發(fā)作詩即有“破膽驚魂之句”[2]??梢娖湫形娘L(fēng)格卓厲張揚(yáng),富有創(chuàng)新精神。他曾將世人分為三等:

    其一等圣賢,其二等豪杰,其三等則庸人也。圣賢者何?中行是也。當(dāng)夫子之時(shí),已難其人矣,不得已時(shí)思狂狷??襻?,豪杰之別名也?!咏裰畷r(shí),而直以圣賢三尺律人,則天下豈有完人?反令一種鄉(xiāng)愿,竊中行之似,以欺世而盜名;而豪杰之卓然者,人不賞其高才奇氣,而反摘其微病小瑕,以擠之庸人之下,此古今之所浩嘆也。[2]——《報(bào)伯修兄》

    青年時(shí)期袁中道的自我人生定位:難成圣人,亦不甘做庸人,當(dāng)為豪杰。故而與他交往甚深的錢謙益言其“長而通輕俠,游于酒人,以豪杰自命,視妻子如豕鹿之相聚,視鄉(xiāng)里小兒如牛馬之尾行,而不可一日與居也”[3]。早期文學(xué)創(chuàng)作中的豪杰氣息,一方面表現(xiàn)為任俠尚義,即不顧世之毀譽(yù),不為飾偽之行,一任本心、卓然自立,頗有其在唐詩中偏好的游俠形象。所交之友亦多負(fù)才尚義、放浪形骸的少年才俊,他們危冠綺服、往來游歷,視功名唾手可得,視金錢如糞土,此于《回君傳》《書王伊輔事》《贈崔二郎遠(yuǎn)游序》《送蘭生序》等文中皆有詳述。充滿“俠士氣”的豪杰風(fēng)范既宗憑道家放浪派“大器不護(hù)細(xì)行”之傳統(tǒng),亦效仿同時(shí)代王艮以至顏山農(nóng)、何心隱派“赤手搏龍蛇”⑥見黃宗羲《明儒學(xué)案》:“陽明先生之學(xué),由泰州(王艮)、龍溪(王畿)而風(fēng)行天下”;“泰州(王艮)之后,其人多能以赤手博龍蛇”。之精神,更帶有袁中道追隨時(shí)流的少年意氣。另一方面則縱情恣意,常常沉醉于詩酒歌會中的迷狂誘惑與浪情游冶的精神超脫。袁中道自述志向云:“終日談禪終日醉,聊以酒食為佛會。出入生死總不聞,富貴于我如浮云?!盵2]少年時(shí)曾與里中豪少余人結(jié)為酒社,“相與大叫,笑聲如雷。是夜,城中居民皆不得眠”[2]。再如《今夕行,同丘長孺、王大壑諸公賦,吋有別意》:

    斗酒會。武昌城。歌遞代,舞縱橫。武昌今夕無限情,為君高歌《今夕行》。一葉飄零寄武昌,武昌城外暫相羊。黃軍浦口同飛蓋,芳草洲頭共舉夠。九陌三市公子宴,五白六赤少年場。紫蟹如土不值錢,擎出滿盤帶雪霜。結(jié)伴追歡到此夕,天涯兄弟皆來客。我輩意氣本豪雄,尊前況有新相識。今夕何夕興翕習(xí),子夜微歌聲轉(zhuǎn)急。擊劍人逢擊筑人,有情笑與無情泣。天星樓上花枝粲,采珠拾翠杯無算。傳說陸郎秣班騅,繁弦急管雜哀嘆。君不見黃牛峽朱雀道,山色蒼蒼水浩浩。此時(shí)相逢不盡醉,東西別去令人老。[2]

    大量詩文中呈現(xiàn)“豪杰”“奇氣”的“健犢子”(《后泛鳧記》)形象,個(gè)性“簡傲直訐”[4],“世煩我簡,簡則疑傲;世曲我直,直則近訐;同固投膠,異或按劍。夫骨體如此……”[2]“予少時(shí)有奇氣,相見直坐上坐,捫虱而譚,公待之益恭”[2](《梅大中丞傳》),負(fù)此奇氣,便時(shí)時(shí)可見“酒后耳熱,大罵粉骷髏”的“狂奴故態(tài)”(《寄許裕州倫所》)和“醉死便埋我,江山足萬年”[2](《攜酒登清涼臺》)的浪子風(fēng)流。其時(shí)驚世駭俗之論,在文壇產(chǎn)生較大影響。

    (二)“獨(dú)抒性靈”的代言者

    萬歷二十四年(1596),受王學(xué)左派崇尚張揚(yáng)個(gè)性的個(gè)性解放思想影響,袁宏道發(fā)展同時(shí)期李贄的“童心”說,基于“師心自尚”“寧今寧欲”提出“獨(dú)抒性靈,不拘格套”的文學(xué)主張,作為公安派文學(xué)總綱領(lǐng)《敘小修詩》中的主人公,得家門之光的袁中道成為當(dāng)之無愧的“性靈”重要代言人。

    “不拘格套”在于求新求變。早期詩歌顯著特點(diǎn)恰如袁宏道《敘小修詩》所言,即“多獨(dú)造本色語”。如《繡林阻風(fēng)遠(yuǎn)望》:

    雨中新柳凈江頭,燕子穿花立釣舟。東去湖湘多大澤,春來天地少安流。南平驛路何時(shí)盡,北渚風(fēng)煙渺自愁。石壁沉沉收落日,一痕漁火動沙洲。[2]

    新柳、燕子、驛路、風(fēng)煙等樸素尋常之景之語信口入詩,頗見本色。同時(shí)受晚明狂禪之風(fēng)影響,袁中道文風(fēng)狂放卓厲,語多險(xiǎn)句。如“黑風(fēng)吹水立,白浪撼山孤”[2](《深公病大作,予亦病,夜述示長孺》),10字之間,陡然呈現(xiàn)一幅江風(fēng)巨浪圖。又“寒江欲雪先無色,起視廬阜如聚墨”[2](《潯陽琵琶亭賦》),凸現(xiàn)出長江山水蕭瑟、黯然欲雪的寒冬氣象?!安鍧h千層壁,穿山十里流。天中飛寶閣,松上度驊騮。”[2](《初至恒山紀(jì)燕》)如見奇峰絕壁之間的懸空寺,宛若神樓仙宮,凌空危掛。恰如袁宏道評價(jià)“有時(shí)情與境會,頃刻千言,如水東注,令人奪魄”[5],凡此“作句”才華[6],皆出自其“立意出新機(jī),自冶自陶鑄”[5]的創(chuàng)作旨趣。袁中道早期《南游稿》《小修詩》中,還可見多篇詩歌變體,動輒數(shù)百言,最長一首約700言?!兜腔⑶饝颉贰妒鹃L孺》等均為歌行變體,屬有意為之,貴在逆當(dāng)時(shí)文壇擬古潮流[7],為“性靈”文學(xué)提供了富有說服力的樣本。

    高舉“性靈”在于書寫真情。袁中道反對復(fù)古派模擬剿襲,“束發(fā)即知學(xué)詩,卻不喜為近代七子詩”[2],全力踐行公安派“獨(dú)抒性靈”創(chuàng)作主張,吸收民歌中“不同文而同聲,不同聲而同氣”“慷慨悲怨,如嘆如哭”的真情真性元素,主張“無心于世之毀譽(yù),聊以抒其意所欲言”[2]。

    萬歷二十六年(1598)開始,袁中道多次參與公安派于北京西郊崇國寺的“蒲桃結(jié)社”(葡萄社),創(chuàng)作《游荷葉山居記》《過真州記》《游青溪記》《游靈巖記》等文,以實(shí)際行動和創(chuàng)作呼應(yīng)兄長袁宏道“性靈”之學(xué)。公安派云者四應(yīng),一掃正嘉以來復(fù)古積習(xí),文壇一時(shí)巍然聳動。如《解說集序》言:

    夫文章之道,本無今昔,但精光不磨,自可垂后。唐宋午今,代有宗匠,降及弘嘉之間,有給紳先生倡言復(fù)古,用以救近代固陋繁蕪之習(xí),未為不可,而剿襲格套,遂成弊端。后有朝官,遞為標(biāo)榜,不求意味,唯仿字句,執(zhí)議甚狹,立論多矜,后生寡識,互相效尤……中郎力矯敝習(xí),大格頹風(fēng)。[2]

    可見,中道早期作品充滿浪漫的青春氣息,揮灑直抒胸臆的自由精神,生動傳達(dá)出作為性靈派重要代表人物的印記和影響,彰顯其時(shí)、其人與其文之間的契合與互彰。

    二、后期創(chuàng)作轉(zhuǎn)變歷程及典型作品特點(diǎn)分析

    相較于同時(shí)期的李贄等思想者而言,袁中道的“狂狷任俠”顯然并不純粹。李贄寧愿成為他人眼中的異端,也始終矢志不渝,不棄自我主張。反觀袁中道,雖有意建構(gòu)富有獨(dú)立色彩的本我主體探學(xué)求道,但是內(nèi)心實(shí)際并不能實(shí)現(xiàn)一貫自持,隨著時(shí)代環(huán)境與人生際遇的起伏不定,其思想及人格心態(tài)的矛盾日益凸顯。京都攻禪、兄長離世、中年得第以及萬歷末年的時(shí)事亂像,均對步入中年的袁中道產(chǎn)生巨大影響,促使其人格心態(tài)與文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生轉(zhuǎn)變。

    (一)思潮回落 與世浮沉

    萬歷二十六年(1598)至萬歷二十九年(1601)前后,公安派成員固定開展蒲桃結(jié)社活動,談禪賦詩論學(xué)、批駁復(fù)古派末流,力促文風(fēng)轉(zhuǎn)變,期間東林黨與浙黨結(jié)成聯(lián)盟發(fā)起攻禪運(yùn)動。于三袁性靈創(chuàng)作富有啟迪之功的狂禪領(lǐng)袖李贄因此入獄,“忽蜚語傳京師,云卓吾著書丑詆四明相公(沈一貫)。四明恨甚,蹤跡無所得。禮垣都諫張誠宇(張問達(dá))遂特疏劾之,逮下法司。”[8]而后萬歷二十八年(1600)京師攻禪運(yùn)動之后,公安派文人團(tuán)體星散。期間宗道病逝,李贄自刎,與袁氏兄弟情誼篤厚的公安派骨干黃輝、陶望齡牽涉其中,前者歸四川南充、后者藏于歇庵。萬歷三十年(1602年)前后,袁中道隨兄袁宏道歸公安,棲隱于林下,公安派創(chuàng)新思潮陷入低谷。[9]

    “攻禪”事件是整個(gè)公安派學(xué)術(shù)思想和文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)捩點(diǎn),給公安派文人帶來巨大的精神創(chuàng)傷[10]。袁中道與友人丘長孺書信中言道:

    天下多事,有鋒穎者先受其禍,吾輩惟嘿惟謙,可以有容。繁華氣微,山林氣重,終當(dāng)伴中郎于村落間耳。前者拜李長者墳,泫然欲涕。龍不潛鱗,鳳不戢羽,何言哉![2]——《與邱長孺》

    政局之兇險(xiǎn),文網(wǎng)之嚴(yán)苛,使袁中道不得不惕然自警,潛鱗戢羽,以求明哲保身,創(chuàng)作中淡去豪俠狂捐之氣,代之以對生命存在方式的重新思考和學(xué)術(shù)思想的重新定位。

    首先在思想上放棄自由狂禪,復(fù)歸心學(xué)。在給陶望齡的信中似有反省:

    “今之學(xué)道者,二十年以前不知有學(xué),二十以至四十,為功名,為詩文,為應(yīng)酬,為好色,為快活,其雜用心處何多也?偶于一機(jī)一境,見些光景,即強(qiáng)附于理須頓悟,舍理行而修事行,何古人之難而今人之易也?”[2]——《答陶石匱》

    此時(shí)期創(chuàng)作的《李溫陵傳》中言:

    或問袁中道曰:“公之于溫陵也學(xué)之否?”予曰:“雖好之,不學(xué)之也。其人不能學(xué)者有五,不愿學(xué)者有三。公為士居官,清節(jié)凜凜,而吾輩隨來輒受,操同中人,一不能學(xué)也。公不入季女之室,不登冶童之床,而吾輩不斷情欲,未絕嬖寵,二不能學(xué)也。公深入至道,見其大者,而吾輩株守文字,不得玄旨,三不能學(xué)也。公自小至老,惟知讀書,而吾輩汩沒塵緣,不親韋編,四不能學(xué)也。公直氣勁節(jié),不為人屈,而吾輩膽力怯弱,隨人俯仰,五不能學(xué)也。若好剛使氣,快意恩仇,意所不可,動筆之書,不愿學(xué)者一矣。既已離仕而隱,即宜遁跡入山,而乃徘徊人世,禍逐名起,不愿學(xué)者二矣。急乘緩戒,細(xì)行不修,任情適口,鸞刀狼籍,不愿學(xué)者三矣。夫其所不能學(xué)者,將終身不能學(xué);而其所不愿學(xué)者,斷斷乎其不學(xué)之矣。故曰雖好之,不學(xué)之也。[2]

    由其對李贄“雖好之,不學(xué)之”“可惜可戒”的評價(jià)可見,昔日以狂俠聞名的中道,心境轉(zhuǎn)向消沉。論著中開始頻現(xiàn)“陽明先生”“龍溪”“近溪”“心齋”“王汝中”“塘南先生”等王學(xué)中人[11],“陽明之學(xué),傳之淮南而后,近惟塘南先生悟圓而行方,實(shí)為摘派,予私淑之久矣。”[2]可見其思想在外向突圍受阻、遭受打擊后,惶然向內(nèi)心之地退守。

    被后人之稱其全面反省之作的《心律》記錄此時(shí)期思想、心態(tài)變化。袁中道在戒律中對己昔所犯分列細(xì)目,先戒后悔。針對過往放縱酒色,“以今思之,真非復(fù)人理,尤當(dāng)刻肉鏤肌也”;回顧昔日呵斥“世儒”“俗儒”,“緣飾其言以求勝”,或?yàn)檎{(diào)笑戲謔而“縮長增短”,或醉后“標(biāo)已所長”“鼓弄唇舌”[2],皆稱妄語。凡此種種,悉應(yīng)戒之。

    但于其內(nèi)心而言,少年之時(shí)的詩酒風(fēng)流以及譏彈程朱、刻薄七子的恣意謾罵,本為袁中道與其兩兄最為快樂適意的時(shí)光,此番從心律論角度自我否定,可見些許落荒之征象。

    (二)重抒性靈 力振蒤勢

    小修終生服膺中郎,是袁宏道標(biāo)舉“性靈”旗幟最真誠的支持者和宣傳者。自其萬歷二十六年(1598)作《解脫集序》與江盈科一道呼應(yīng)袁宏道倡導(dǎo)的文學(xué)革新主張,大力撻伐擬古思潮以來,直至五十二歲(天啟二年,1622)作《珂雪齋集選序》為止,歷時(shí)二十余年,一直在維護(hù)這面理論旗幟[12]。

    攻禪之后退隱柳浪期間,是袁宏道在世最后一段時(shí)間,其深感文網(wǎng)日密而不得不退守,文學(xué)主張漸趨于“穩(wěn)實(shí)”,審美情趣漸變?yōu)椤暗薄斑m”。袁中道對此頗為贊賞:“潛心道妙,閑適之余,時(shí)有揮灑,皆從慧業(yè)流出,新綺絕倫?!w自花源以后詩,字字鮮活,語語生動,新而老,奇而正,又進(jìn)一格矣?!盵2]

    萬歷三十八年(1610)袁宏道去世。令與其感情深厚的袁中道大受打擊,悲慟不已。與友人潘景升信中痛言:今年乃有此大痛楚事,遂至于知己同心之慈兄倏而見背。天昏地暗,令人無復(fù)生理。自棄捐以來,遂得嘔血重癥,幾不至痊。嗟乎,弟從此如立雪無影人矣![2]凄涼、悲痛之余深切意識到生命之危亡,從而促使其再度參求凈土以求慰藉?!爸欣扇ズ?,世念已灰,愿作一老居士,游行佳山水間足矣,弟往日學(xué)禪,都是口頭三昧,近日怖生死甚,專精參求?!盵2]

    與心態(tài)轉(zhuǎn)折相應(yīng),面對關(guān)于公安派日漸增多的非議,在文學(xué)領(lǐng)域,袁中道責(zé)無旁貸要為其正名。此時(shí),復(fù)古主義“倡言排擊”的文化語境不復(fù)存在,狂飆突進(jìn)式的心學(xué)思潮漸漸平歇,思想和文化界控制愈加嚴(yán)密。袁中道承襲性靈說在宏道“新而老”“奇而正”的基礎(chǔ)上,矯正公安派因矯枉過正而致的率易之弊。其在《阮集之詩序》言:

    及其后也,學(xué)之者浸成格套……先兄中郎矯之,其意以發(fā)抒性靈為主,始大暢其意所欲……耳目為之一新。及其后也,學(xué)之者稍入俚易,境無不收,情無不寫,未免沖口而發(fā),不復(fù)檢括,詩道又復(fù)病矣。由此觀之,凡學(xué)之者,害之者也。多變之者,功之者也。[2]

    袁中道重新確立含蓄蘊(yùn)藉的學(xué)古目標(biāo),將“任性而發(fā)”變?yōu)椤把杂斜M而意無窮”。從詩文規(guī)范性上,由袁宏道“不法為法,不古為古”到適度肯定遵“法”、學(xué)“古”,在審美立場上由任性狂放到講求“淡適”,在創(chuàng)作追求上更強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主體“慧”之選擇。倡言“情雖無不寫,而亦有不必寫之情;景雖無所不收,而亦有不必收之景”[2],以含蓄蘊(yùn)藉為主,兼之“能言其意之所欲言”的“直攄胸臆”,二者在文本層面實(shí)現(xiàn)圓融實(shí)際來自于“溫柔敦厚”的詩學(xué)傳統(tǒng),顯示與七子復(fù)古主張部分暗合的趨向[13]。其言“當(dāng)熟讀漢魏及三唐人詩然后下筆:但愿熟看六朝初盛中唐詩,而‘令云煙花鳥燦爛牙頰,乃為妙耳’”[2];提出“詩以三唐為的舍唐人而別學(xué)詩,皆外道也”[2],與自身晚年遭際一致,在某種意義上也預(yù)示著晚明新思潮運(yùn)動和詩文革新運(yùn)動的走向。

    袁中道晚年曾言:“不敢比于三不朽事,而其意正在三不朽之立言?!盵2]可知其后期創(chuàng)作頗有些“以文傳世”的壓力。以此心態(tài)從事創(chuàng)作,很難不受傳統(tǒng)詩文理論及主流文風(fēng)影響。基于此,他偏向貴含蓄、重蘊(yùn)藉審美趣味的價(jià)值取向自然不難理解。但不可否認(rèn),“性靈”學(xué)說標(biāo)新立異和狂飆進(jìn)取的銳氣漸趨弱化,推動晚明詩文革新發(fā)展的后勁已顯不足,公安派性靈精神在文壇衰落,恐與此不無關(guān)系[10]。

    (三)中年得第 儒釋兼綜

    較之于兩兄的功名早成,袁中道的科舉進(jìn)身之路騫滯多磨。長兄宗道萬歷十四年(1586)丙戌進(jìn)士,年二十七:二兄宏道萬歷二十年(1592)壬辰進(jìn)士,年二十五;而袁中道至萬歷四十四年(1616)庚午方“叨得一第”⑦見《珂雪齋集》中《與愚庵》:“叨得一第,聊了世法”。,時(shí)年已是四十七歲。正如其言“一生心血,半為舉子業(yè)耗盡”[2]。

    屢試屢敗的無奈結(jié)局,令他在落第的陰翳下備受煎熬。錢謙益謂其“操觚立舉,懷利刃切泥之嘆,久之?dāng)?shù)困鎖院,流離世路,有憂生之嗟?!盵3]曾經(jīng)的浪子才情與名士豪氣已逝如云煙,進(jìn)入仕宦生涯的袁中道但求自適,“弟才入仕途,已覺不堪矣。榮途無涯,年壽有限。弟自謂了卻頭巾債,足矣,足矣!升沉總不問也”[2]??v使不問升沉臧否,入仕后普通士子仍需恪守“機(jī)關(guān)械其內(nèi),禮法束其外”[2]的為官之道,應(yīng)制之作亦終須走向傳統(tǒng),袁中道入仕后創(chuàng)作一定程度向儒家思想回歸,表現(xiàn)在進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)含蓄蘊(yùn)藉風(fēng)格及格律法式的規(guī)范,審美取向延伸到社會公共領(lǐng)域并力圖取得與廟堂文化認(rèn)可。《珂雪齋外集》卷十二至卷十五多處可見“夫子曰”“曾子曰”,可見,士人無法孤立于其所在群體的集體意識之外。袁中道雖飽經(jīng)場屋之苦,一旦仕進(jìn),內(nèi)心深處的儒家傳統(tǒng)觀念則被喚醒,創(chuàng)作風(fēng)格傾向中和內(nèi)斂且更重言志。如《赴句曲送校士》:

    余睡擾在目,殘夢如潺援。山深滴霧露,侵晨弄微寒。亂峰圍沃壤,禾穗亦已繁。微官無遠(yuǎn)慮,身勞心所安。束帶非有苦,不敢話歸田。散步綺吟間,豈復(fù)異鄉(xiāng)園。聊作無心云,異患何能干。[2]

    《游居柿錄》卷十二有言:“河南入賀憲副孟魯難來話,深言歸山之樂。予曰:‘歸山果是第一佳事,但終身不出,則可,若歸六七年后,宦情不斷,后思一出,則不如趁色力強(qiáng)健時(shí),為朝廷出力耳?!贝藭r(shí)袁中道自稱“此身現(xiàn)在儒門”[2],因此勸誡同僚當(dāng)行儒門之事,即“為朝廷出力”[2]。

    但就另一方面而言,或因追隨兩兄而較早體會到政局之險(xiǎn)惡、黨爭之殘酷,《后泛鳧記》云:“仆于中外骨肉,由登第至蓋棺,皆親見之,作宦之味亦歷知之矣?!弊诘酪暈楣偃绫鹁邰鄥⒁娫诘馈栋滋K齋類集·卷二》中《獨(dú)坐》“投身冰火聚,誰能自騰騫”。、宏道所謂官場竟是活地獄⑨參見《袁宏道集箋校·卷五》中《羅隱南》“是在官一日,一日活地獄也”。,袁中道仕宦十年始終徘徊于仕隱之間,時(shí)時(shí)擔(dān)憂禍患之將至。如其《與丘長儒》所言:“今將許多出頭勝人意思,漸漸銷融,便覺偃旗息鼓,有許多太平氣象。[2]于是斂卻鋒芒,隨緣認(rèn)運(yùn)。如《答錢受之》:

    縣令于弟不宜,幸有館選一途可以藏拙。然秘書有限,非不競之地,恐亦未可必得也。打疊乞假南歸,俳徊山水間半年,至明歲秋初來選,乞兩京一教職。青氈我家舊物,尤與懶拙之人相宜,大端我輩畢竟是一肚不合時(shí)宜,弟入廛數(shù)月,已悉知之矣。況世道日下,好以議論相磨戛,即不能效飛鳥魚沉,為長往之計(jì),而庶幾處非仕非隱間,聊以藏身而玩世。[2]

    盡管事實(shí)上并未因此息機(jī)隱世,但能令其安慰余生,在末世王朝生存的動力已非仕途風(fēng)云。如其病中的自我安慰“燕雀相逢堪自得,懶隨黃鵲薄天飛”[2]。不如繼續(xù)“雅好山澤游”,徜徉于自然山水之間,“淡然自適之趣,與無情有致之山水,兩相得而不厭。故望煙巒之窈窕突兀,聽水聲之幽閑涵淡,欣欣然沁心入脾,覺世間無物可以勝之?!盵2]文學(xué)創(chuàng)作趨向平實(shí)穩(wěn)妥、澹泊內(nèi)斂。

    以仕為隱的背后,袁中道在佛學(xué)修行中亦不乏矛盾與搖擺。袁宏道去世后本立志凈修,歸隱山林,欲脫離塵緣、于虛寂之中保全性命。而《答王章甫》中則又言:“混俗和光,潛修密證,亦何必獨(dú)立孤峰,目視云漢,而后為出世丈夫也哉?”[2]將此種修行思路帶入其以仕為隱的生活中,事實(shí)上即不舍名利之心及諸般情欲,他對此亦直言不諱:“百事減盡,惟不能忘情于聲歌,留此以娛余生,或秀媚精進(jìn)中所不礙耳。[2]”

    (四)時(shí)局艱危 憂憤難書

    萬歷末年政局板蕩,吏治頹廢,遼東戰(zhàn)事、礦稅風(fēng)波等內(nèi)憂外患此起彼伏,較之于兩兄早逝,袁中道在三袁中相對年壽稍長,其于晚明末世危機(jī)感受更深,憂患意識也更為強(qiáng)烈,詩文創(chuàng)作是其精神世界的投射,記錄了晚明王朝無法挽回的崩潰軌跡與危機(jī)之下末世文人的困頓、迷茫與不安。

    萬歷四十四年(1616)春,“畿內(nèi)、山東、河南、淮、徐大饑?!逼咴拢瓣兾骱?,江西、廣東水,河南、淮、揚(yáng)、常鎮(zhèn)蝗,山東盜賊大起。[14]同年得第的袁中道上謝表,從因果論出發(fā),勸誡君主體恤民生:

    夏暑雨而冬祁寒,農(nóng)家最苦;春省耕而秋省斂,王道宜先。……十二諸侯之舊地,龜訴無遺;七十二泉之樂邦,云稼蔑有……易子而食,并日而炊。渤海多虞,潢池之兵間起。鄭圃不治,萑蒲之盜相尋……欲盜息民安,在家給人足。茍衣食之不繼,虞鋒鏑之潛興……故欲國無憂隙,必須民有蓋藏。[2]——《擬上軫念山東饑荒,發(fā)帑金十六萬,倉米十二萬,特差御史一員前往賑濟(jì),務(wù)令人人沾被德意,廷臣謝表》

    作《主術(shù)》,以批判立場評價(jià)時(shí)政得失:

    蓋天下之紀(jì)綱法度,以方守之則可振,而以圓通之則易壞。末世之人心風(fēng)俗,以方堤之則猶可挽,而以圓通之則益潰。況今日之世道,其趨于圓融也已極。祖宗權(quán)于天理人情之中,而垂為典制,歲月寢久,后人狃安計(jì)便反以私為經(jīng),而公為緯。圓于徇私者謂之通達(dá),方于奉公者謂之迂拙。故政府六曹之用,舍弛張莫適為主,甚且要路之竿牘如山,幸門之金錢如海,胥吏之狡獪如神,先朝典制,日以夷陵。[2]

    《用人》指出科舉之弊、期待廉吏行政。

    蓋古用人取人之法,有鄉(xiāng)舉,有辟署等法,而今皆不能行,所存者止科目耳。夫古之法皆格而不能行,而獨(dú)科舉資格存者,豈法久弊生,而此獨(dú)無弊歟?非也??婆e之法,乃宋學(xué)究科也,士為帖括,糊名易字,任有司甲乙之。即有高才博古通今之儒,而不及格,終身不得沾升斗之祿?!晃嵋灾^天下之才,誠非科舉之所能收,士之有奇?zhèn)フ?,誠不宜以資格拘之。[2]

    上述多篇文章本是探究匡扶之策,卻意外書寫出明末“易子而食、并日而炊”的民生,“以私為經(jīng)、而公為緯”的官場,“高才之儒,不得升斗之祿”的吏治以及王綱解紐的朝局。

    他以天人感應(yīng)觀念觀察和解釋星象和異聞,將萬歷四十六年(1618)應(yīng)天府墜流星石、四十七年(1619)懷寧縣產(chǎn)怪犬,稱之為“兵象”。在《江南災(zāi)異考》中寫道:“夫天變于上,人變于下,稽之往代,歷歷不爽,此愚所為懼也。察其所自招,總之皆陽德蘊(yùn)郁,陰軫肅殺之由。[2]”此二年恰逢明軍在遼東遭努爾哈赤重創(chuàng)而元?dú)獯髠?,將自然異象異事與時(shí)局關(guān)聯(lián),可見其作為末世文人對王朝命運(yùn)沒落的強(qiáng)烈預(yù)感。萬歷晚期朝廷重要官員空缺已十分嚴(yán)重,以至萬歷四十五年(1617)吏、兵兩科甚至無人拿印,盲官與貴戚、近待勾結(jié),排斥正人,言官失去作用[1]。袁中道借此提出治亂之策:“急補(bǔ)大僚,釋累臣,任臺諫?!盵2]他在文中發(fā)出預(yù)警:“其或否鬲之根不化,則朝廷之元?dú)馊障?;即夷虜可以幸弭,而陽日衰,陰日盛,國家鋒鏑之禍,政自未艾。欲化妖孽為禎祥,不可得也!”[2]果然未出三十年,明王朝便土崩瓦解。

    天啟三年(1623)到天啟六年(1626)⑩本文依唐昌泰考證結(jié)論,袁中道卒年為天啟六年(1626)丙寅。見唐昌泰選注《三袁文選》附錄《袁中道生卒生小考》,巴蜀書社1988年版。不見袁中道作品存世,有學(xué)者認(rèn)為是因其看到王朝日暮亂象頻發(fā),復(fù)雜煩亂的心態(tài)下書寫難盡感慨進(jìn)而放棄了文學(xué)創(chuàng)作。[15]就萬歷末年天啟之初士人普遍心態(tài)而言,這種放棄來自置身末世的沮喪與絕望,一如晚明國是之不可挽回。因此,袁中道暮年反復(fù)引用羅近溪“錦繡乾坤,翻作凄涼世界”語[16],既可形容時(shí)勢,也是其心態(tài)寫照。

    后期的袁中道文學(xué)創(chuàng)作,在個(gè)人際遇與時(shí)代擠壓中,與早期作品的灑脫與狂放相比,更多體現(xiàn)出落寞、守成、驚悸與無奈,前后作品之間的明顯落差值得關(guān)注和思考。其中固然存在“學(xué)以年變,筆隨歲老”的世故洞察,卻也不難發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作轉(zhuǎn)折走向中折射出的晚明末世沉疴的擠壓與覆罩。

    結(jié)語:一人之像折射的時(shí)代文壇鏡像

    縱觀袁中道一生創(chuàng)作,因思想駁雜而閃現(xiàn)出獨(dú)特的光彩。他自幼接受儒家正統(tǒng)文化教育,早年受王學(xué)左派影響,輕俠尚義、任性放達(dá),與反復(fù)古思潮的袁宗道、袁宏道兩位兄長在文學(xué)創(chuàng)作上同氣連枝、共書“性靈”。后半生困頓場屋,在文網(wǎng)打擊、親舊離逝、國家沒落等多重絕望中放棄“狂禪”,靠近心學(xué)。為官后一定程度回歸儒學(xué)正統(tǒng),但因無意事功且心懷憂懼,故而始終徘徊于仕隱之間。從人生經(jīng)歷積淀來看,袁中道文學(xué)思想與創(chuàng)作態(tài)度的轉(zhuǎn)變實(shí)際更源自京都攻禪、兄長離世、中年得第以及萬歷末年時(shí)事亂象等重大影響,使其不得不放棄對性靈文學(xué)中最具創(chuàng)新和進(jìn)取意義的堅(jiān)守,搖擺于“變”與“不變”之間。加之晚明各類思潮日趨龐雜,袁中道學(xué)術(shù)思想在不斷變化中,呈現(xiàn)出斗爭性、復(fù)雜性、妥協(xié)性并存的特點(diǎn),即佛分禪、凈,儒兼心學(xué),亦收老、莊,綜合所謂“性命之學(xué)”旨在“了生死大事”。[2]這也導(dǎo)致他在出世與濟(jì)世、清寂與隨俗、戒慎與自適、張揚(yáng)與內(nèi)斂等多重矛盾之間徘徊不定,表現(xiàn)為既富有清勝之骨,又無意脫離世俗;既非出于事功,卻不乏名利之心及諸般11袁中道在《前泛鳧記》中言“天下之樂,莫如舟中”,“予在萬歷己酉,市一小樓船,曰泛鳧,取《離騷》中‘泛泛若水中之鳧’意也。”情欲?!坝肋h(yuǎn)的矛盾,永遠(yuǎn)的彷徨,永遠(yuǎn)的進(jìn)退失據(jù)?!盵17]恰如其“泛鳧”之命名取義“泛泛若水中之鳧”。

    將袁中道文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)型轉(zhuǎn)變的景況置于晚明末世文壇,可以映射出一個(gè)時(shí)代的群體特征。隨著晚明政治社會腐敗愈演愈烈,文人普遍存在兩種強(qiáng)烈感受:一是宗法混亂帶來的恐懼,二是道統(tǒng)大崩造成的絕望,二者構(gòu)成晚明文人身上揮之不去的濃郁末世狀態(tài)。此時(shí)無論社會對其所在階層價(jià)值屬性還是文人本身的自我價(jià)值認(rèn)同均達(dá)到最低,無法書寫時(shí)代抱負(fù)的現(xiàn)實(shí)使其沮喪、壓抑困頓、迷茫,陷入無以調(diào)和和排解的矛盾中。于此也不難理解三袁創(chuàng)作緣何由高度認(rèn)同性靈到不同程度做出讓步和轉(zhuǎn)變。袁中道之不同在于,他走過整個(gè)公安派盛衰的全部歷程,需面對更多復(fù)雜的浮生事態(tài),他全面感受到萬歷至天啟年間時(shí)代風(fēng)氣從開放包容到封建僵化再逢末世危機(jī)的多重遽變,晚明日暮的影響更為深刻,其妥協(xié)、搖擺以及軟弱性在三袁當(dāng)中最為突出,更具歷史鏡像的可透視度。因此,袁中道未能扭轉(zhuǎn)公安派衰敗趨勢,固然與其能力與晚年斗志不足有關(guān),更多還應(yīng)是時(shí)代因素使然。若將眼光擴(kuò)展到整個(gè)明清文學(xué),兩百年之后的吳敬梓在《儒林外史》中亦發(fā)出同理之言:“一代文人有厄?!盵18]可見,選擇和道路雖有多種,但文學(xué)書寫者在時(shí)代之“厄”中終究難以突圍,他們生命和創(chuàng)作走向頹敗是一個(gè)群體不可挽回的歷史宿命。

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