“魯派”內(nèi)畫鼻煙壺藝術(shù)研究
——以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人張廣慶為例

鼻煙壺藝術(shù)興起于中國(guó)清朝嘉慶年間，迄今已有二百年的歷史。由于鼻煙壺自身具有實(shí)用與裝飾的雙重功能而被廣大群眾和達(dá)官貴人喜愛，逐漸形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，其價(jià)值主要在于鼻煙壺的內(nèi)畫藝術(shù)和鼻煙壺的材質(zhì)。初始是一種裝鼻煙的容器，由于體積小巧便于攜帶的功能，之后慢慢興盛起來(lái)，有時(shí)還會(huì)是一種身份的象征。也是因?yàn)樵诒菬焿氐闹谱鬟^(guò)程中，匠人們?yōu)榱嗣栏泻蛢r(jià)值需要使用一些諸如瑪瑙、天然水晶之類的高檔材料，給這些小巧的制品精美玲瓏合理可愛的形狀，同時(shí)又繪有題材各異的人物、山水、花卉的繪畫，故身份倍增，同時(shí)也成就了一門新的繪畫類別——“內(nèi)畫”。

“內(nèi)畫”，顧名思義，便是在半透明或透明的鼻煙壺坯內(nèi)壁上，用極細(xì)的勾形狀毛筆作畫，其工藝難度相對(duì)較大。由于在創(chuàng)作過(guò)程中畫家使用的是勾形毛筆，同時(shí)在具體的描畫過(guò)程中常常需要反向用筆，因此，畫者必須在腦、手及其所畫形象這三個(gè)層面上具備十分協(xié)調(diào)的思維與精細(xì)的繪畫技法。這顯然不同于傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作過(guò)程中在平面的紙上進(jìn)行來(lái)的流暢，而正是由于“內(nèi)畫”在創(chuàng)作過(guò)程中傳達(dá)出的特點(diǎn)及以此方法創(chuàng)作出的作品風(fēng)格的獨(dú)特性，內(nèi)畫鼻煙壺逐漸形成了個(gè)性鮮明的藝術(shù)面貌，并得以被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

張廣慶則作為著名的鼻煙壺藝術(shù)大家，是魯派鼻煙壺藝術(shù)的代表人物。其作品在國(guó)內(nèi)外均享有很高的聲譽(yù)，被海內(nèi)外的鑒賞家、收藏家、藝術(shù)家視為藝術(shù)珍品。一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家往往因?yàn)槠渌囆g(shù)作品及其藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)了豐蘊(yùn)的內(nèi)涵和時(shí)代性，藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)與藝術(shù)上的思想性無(wú)疑均具體體現(xiàn)在藝術(shù)作品的表現(xiàn)中。我們從張廣慶內(nèi)畫鼻煙壺藝術(shù)創(chuàng)作中便可以見到這種豐富有層次的藝術(shù)內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)張廣慶鼻煙壺作品的分析，其藝術(shù)風(fēng)格與底蘊(yùn)也便得以被梳理歸納出來(lái)，如此一來(lái)，使得我們對(duì)魯派內(nèi)畫鼻煙壺藝術(shù)的研究有了標(biāo)桿性的藝術(shù)研究佳例。

“內(nèi)畫”作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式迄今已有二百多年的歷史，魯派內(nèi)畫鼻煙壺藝術(shù)也已走過(guò)百年的歷史。魯派內(nèi)畫鼻煙壺的創(chuàng)作由于地域文化的影響與魯籍鼻煙壺藝術(shù)家們的努力探索，使得魯派內(nèi)畫鼻煙壺藝術(shù)自成一派，具有相當(dāng)鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。從山東內(nèi)畫鼻煙壺的藝術(shù)傳播發(fā)展的歷史來(lái)看，目前學(xué)界的觀點(diǎn)尚有分歧。一般認(rèn)為，內(nèi)畫鼻煙壺藝術(shù)是由北京地區(qū)傳播至山東的博山，也有觀點(diǎn)認(rèn)為內(nèi)畫鼻煙壺最初是由山東傳播的觀點(diǎn)，但卻沒有結(jié)論。山東地區(qū)內(nèi)畫鼻煙壺藝術(shù)的引進(jìn)、發(fā)展，直到形成魯派內(nèi)畫鼻煙壺藝術(shù)風(fēng)格，在這一過(guò)程中貢獻(xiàn)最大同時(shí)在藝術(shù)創(chuàng)作上最具代表性的應(yīng)是張廣慶。因此，我們認(rèn)為，張廣慶的內(nèi)畫鼻煙壺藝術(shù)實(shí)際便代表著山東魯派內(nèi)畫鼻煙壺的藝術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格。張廣慶出生于孔孟之鄉(xiāng)，從幼時(shí)起便生活在濃郁的儒家文化教育氛圍之中。這一成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)于其文化修養(yǎng)而言是一個(gè)基礎(chǔ)性的奠定，而扎實(shí)的文化素養(yǎng)與超脫的藝術(shù)氣質(zhì)在其鼻煙壺藝術(shù)作品中有著淋漓盡致的展現(xiàn)。

根據(jù)內(nèi)畫鼻煙壺的藝術(shù)發(fā)展歷史，我們可以知道早期鼻煙壺藝術(shù)題材上的表現(xiàn)包括花卉、草蟲、山水、人物等。其中，在早期的鼻煙壺藝術(shù)的作品表現(xiàn)中花卉草蟲的題材又相對(duì)較多。造成這一藝術(shù)題材的有所側(cè)重與其相應(yīng)的歷史背景分不開，或是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)清代達(dá)官貴人群體中，他們普遍追求充滿閑情逸致和悠然漫踱的生活方式，如此便造成其對(duì)藝術(shù)的賞析有著獨(dú)特的氣息，使其對(duì)藝術(shù)作品的欣賞以既可以表示自己的品位，又足以表現(xiàn)貴族高雅的小品藝術(shù)為主。畢竟，一個(gè)尋常的市井百姓在很大程度上不太有可能擁有足夠的財(cái)富和閑散的雅趣，專門去買一個(gè)價(jià)格不菲的小瓶子來(lái)滿足自己藝術(shù)情致上的追求，因?yàn)橐率车臏仫栆廊皇钱?dāng)時(shí)下層百姓眼中最主要的問題。

實(shí)際上，制作精美的內(nèi)畫鼻煙壺乃集合藝術(shù)與實(shí)用為一體的物件。在創(chuàng)作上的內(nèi)畫題材的選擇也在某種程度上反映的是達(dá)官顯貴、官僚士紳的生活價(jià)值觀和審美心態(tài)。從一枝一葉一花一蟲的藝術(shù)表現(xiàn)上寄托貴族的審美觀念，將文化心態(tài)乃至社會(huì)地位寄托在一個(gè)小小的內(nèi)畫鼻煙壺上。鼻煙壺的壺制雖小，但在特定的社會(huì)場(chǎng)合下其恰當(dāng)而生動(dòng)地傳達(dá)出了一種特定階層引領(lǐng)下的社會(huì)信息與生活品位，并很好地契合了特定時(shí)代背景下達(dá)官貴族們所追求的社交場(chǎng)合和實(shí)用功性的雙重動(dòng)能。鼻煙壺的這種對(duì)實(shí)用觀賞的追求可追溯到商周禮器的延續(xù)與發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)，二者之間的藝術(shù)價(jià)值是一脈相承的。當(dāng)然，內(nèi)畫鼻煙壺在材質(zhì)上也有發(fā)展。因?yàn)橐粋€(gè)鼻煙壺所使用材料的貴重程度同樣是身份地位的象征。本來(lái)若單純的為使用鼻煙，那么這個(gè)小小的容器在當(dāng)時(shí)實(shí)際上完全沒必要用價(jià)格昂貴的如水晶、玻璃等材料進(jìn)行制作和裝飾，而恰恰是在鼻煙壺制作過(guò)程中所利用到的這些高檔材料，其所具備的內(nèi)涵與信息在一定程度上是使用者的一種不動(dòng)聲色的身份象征，是帶有炫耀性質(zhì)的和尊貴身份的一種無(wú)聲表達(dá)。

鼻煙壺藝術(shù)家張廣慶在延續(xù)前輩繪畫內(nèi)容基礎(chǔ)上在鼻煙壺藝術(shù)的藝術(shù)素材種類上進(jìn)行了較大的增加，在內(nèi)畫藝術(shù)表現(xiàn)的畫面上出現(xiàn)的人物和名山大川等，通過(guò)精心的構(gòu)思與刻畫，較好地把握了內(nèi)畫鼻煙壺的觀賞性，進(jìn)而將小小的實(shí)用器皿上升到了精美的藝術(shù)品的層級(jí)上，在實(shí)用之余具有豐富的藝術(shù)欣賞的內(nèi)涵。而內(nèi)畫鼻煙壺在表現(xiàn)內(nèi)容的豐富性上的擴(kuò)展，使得喜愛該藝術(shù)品的欣賞者不斷增加，這實(shí)際上也漸漸提高了張廣慶的社會(huì)知名度和內(nèi)畫鼻煙壺藝術(shù)的影響力。如此一來(lái)，張廣慶的內(nèi)畫鼻煙壺藝術(shù)為祖國(guó)傳播傳統(tǒng)文化與弘揚(yáng)民族藝術(shù)做出了貢獻(xiàn)，同時(shí)在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，通過(guò)對(duì)不同質(zhì)量材料等層面的布局設(shè)計(jì)及精心刻畫，使其在內(nèi)畫鼻煙壺藝術(shù)實(shí)踐道路的探索中具有深遠(yuǎn)的意義。

張廣慶內(nèi)畫鼻煙壺之所以被廣大人民群眾接受、熱愛、追捧，其中比較重要的一點(diǎn)是其藝術(shù)修養(yǎng)和高超技藝的高度統(tǒng)一，這一層面也奠定了山東地區(qū)魯派內(nèi)畫鼻煙壺的藝術(shù)特征與藝術(shù)內(nèi)涵。宏觀來(lái)看，雖然內(nèi)畫鼻煙壺的內(nèi)容中沒有尺幅巨大、宏偉巨制的表現(xiàn)題材，而且似乎也沒有在美術(shù)史的研究中獲得必要的關(guān)注，但我們不能忽略，鼻煙壺藝術(shù)以其小巧精良的繪畫技藝與特殊的形制特點(diǎn)，同樣可以使得內(nèi)畫鼻煙壺作為一種特色鮮明的藝術(shù)品取得相應(yīng)的藝術(shù)地位與社會(huì)認(rèn)可度。內(nèi)畫鼻煙壺是一門藝術(shù)性非常強(qiáng)的藝術(shù)類別，這實(shí)際得益于內(nèi)畫鼻煙壺在藝術(shù)表現(xiàn)上運(yùn)用了精良的繪畫技法，同時(shí)依靠其獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)載體，以及得益于在借鑒傳統(tǒng)工藝上對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)方法的創(chuàng)新與探索。

張廣慶在進(jìn)行內(nèi)畫鼻煙壺的藝術(shù)創(chuàng)作中，充分體現(xiàn)了其對(duì)鼻煙壺藝術(shù)表現(xiàn)的獨(dú)立認(rèn)知與深刻思考，其制作的鼻煙壺藝術(shù)作品是他在傳統(tǒng)與當(dāng)代文化的結(jié)合上進(jìn)行的統(tǒng)一。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從張廣慶內(nèi)畫鼻煙壺作品中所表現(xiàn)的人物、山水、花卉等不同題材的創(chuàng)作中體會(huì)出來(lái)。張廣慶的內(nèi)畫鼻煙壺是以描繪人物見長(zhǎng)的，在他制作的鼻煙壺作品中，其人物的表現(xiàn)強(qiáng)調(diào)了用大的形體動(dòng)作來(lái)刻畫體現(xiàn)人物的精神狀態(tài)，擅長(zhǎng)以對(duì)人物形象不同的動(dòng)勢(shì)刻畫來(lái)體現(xiàn)人物的內(nèi)在情感。于是，在狹小的空間面積上他能夠自如地表現(xiàn)人物衣紋的變化，用線卻又飄逸灑脫，并不拘泥于傳統(tǒng)工筆線自身的特點(diǎn)，強(qiáng)化了線的速度和力量。從這種意義上講，張廣慶在表現(xiàn)工筆畫的用線上用了些小寫意的方法，因此他的內(nèi)畫更顯灑脫。人物形象在他這種用線表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了面部的結(jié)構(gòu)形態(tài)，并且運(yùn)用了一些西畫的明暗造型法，畫中人物更顯活潑自然而生動(dòng)。

張廣慶在藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)畫面的處理有他的獨(dú)到之處。為了實(shí)現(xiàn)所畫題材的生動(dòng)性，他在人物與景物氣氛的營(yíng)造上動(dòng)了不少心思，做到了人、景的渾然一體。不同的表現(xiàn)內(nèi)容，經(jīng)過(guò)精心的刻畫與布局，在相互的襯托下使得表現(xiàn)題材與畫面更貼切。畫中的樹木山石均做了與題材相適應(yīng)的處理，相得益彰，十分耐人尋味。張廣慶在處理人物和與之相適應(yīng)的景物上有著自己的理解。他改變了中國(guó)畫散點(diǎn)、多點(diǎn)透視的視覺方式，而采用了有西方透視學(xué)方法的平遠(yuǎn)的透視結(jié)構(gòu)，使畫面具有了三維的空間深度，在小小的鼻煙壺內(nèi)表現(xiàn)了山水人物的大風(fēng)景，實(shí)屬不易。在這種小的方寸空間展現(xiàn)了張廣慶大的藝術(shù)格局。

張廣慶的內(nèi)畫壺中最讓人動(dòng)情的是他對(duì)壺中山石、河流、樹木等多種自然物象的描繪，是以小見大的典范。例如，其作品《三顧茅廬》就非常生動(dòng)地表現(xiàn)了劉備、關(guān)羽，張飛在拜見諸葛孔明的路上那種急切、真誠(chéng)的心情。畫中前面的劉備緊裹大袍，低頭迎著風(fēng)雪艱難前行，關(guān)羽則拉著在風(fēng)雪中不愿前行的馬匹，張飛斷其后推著馬。三個(gè)人不同的動(dòng)作較好地表現(xiàn)了飛雪、冰冷嚴(yán)冬的氣候特征，表現(xiàn)三人一路上的艱辛，以此說(shuō)明三人急切和求賢若渴的情緒。大面積空白的地方畫上了一排重色的雪窩，而形成了點(diǎn)與面、深與淺的對(duì)比，在對(duì)比中讓觀眾感覺空白處是晶瑩的白雪。關(guān)羽披起的戰(zhàn)袍很好地表現(xiàn)了山野中大風(fēng)的天氣，前行的劉備低頭的動(dòng)勢(shì)與關(guān)羽飄起的衣物相互照應(yīng)，強(qiáng)化了畫面的氣氛。張廣慶在表現(xiàn)這個(gè)題材上用構(gòu)圖、人物、動(dòng)勢(shì)、氣氛渲染了作者對(duì)這個(gè)題材的理解。

張廣慶的作品《赤壁賦》是一件視覺感染力十分強(qiáng)的內(nèi)畫作品。在這件作品的表現(xiàn)中，張廣慶一改中國(guó)畫用筆用色的表現(xiàn)方法，借鑒采用了西畫中用色調(diào)烘托內(nèi)容的繪畫形式。整幅作品用紅色調(diào)為主，用紅色中冷暖、深淺的變化表現(xiàn)赤壁的氣勢(shì)和作者那種熱烈壯美的浩然正氣。畫中的人物雖小，但卻如眼睛般重要，在面積與形狀的比較中替換作者的文人心態(tài)。張廣慶善用類似的語(yǔ)言形式來(lái)構(gòu)造畫面的結(jié)構(gòu)，構(gòu)造一個(gè)不同于傳統(tǒng)內(nèi)畫語(yǔ)言的方法。

《十羅漢圖》這件作品依然是一件十分精美的令人感嘆的作品。作者十分巧妙地選用了名曰綠幽晶的這種材料。綠幽晶，學(xué)名為綠幽靈水晶，簡(jiǎn)稱綠幽晶，該寶石色澤穩(wěn)重，且又綠而不艷，通透晶瑩，內(nèi)部有自然水晶石形成的水紋變化，神秘奇妙，是極好的制作高檔藝術(shù)品的材料。張廣慶利用自然材料的特點(diǎn)，在綠色部分做了樹叢與雜草灌木的大面積處理，表現(xiàn)了樹叢深邃的空間維度，給畫面以神秘感，并利用材料小面積的亮色部分形成了亮與暗的對(duì)比。亮部的人物動(dòng)勢(shì)有動(dòng)有靜，使畫面十分耐看。

從這些作品的表現(xiàn)中，我們大致可以對(duì)張廣慶內(nèi)畫鼻煙壺藝術(shù)的一些特點(diǎn)和規(guī)律有著初步的把握，即張廣慶善在人物景物的處理上利用材料、構(gòu)圖和人物動(dòng)勢(shì)，運(yùn)用造型的各種表現(xiàn)手段，借鑒西洋畫的某些表現(xiàn)手法，最大可能地釋放自己對(duì)藝術(shù)追求的理念，用嫻熟的技術(shù)完成對(duì)美的表現(xiàn)。因此，我們可以說(shuō)，張廣慶在內(nèi)畫鼻煙壺作品的制作中無(wú)疑開辟了一條具有儒家文化內(nèi)涵的內(nèi)畫鼻煙壺道路，形成了一種個(gè)人藝術(shù)氣息和特色比較鮮明的藝術(shù)表現(xiàn)方法，這極大影響并發(fā)展了魯派內(nèi)畫鼻煙壺的發(fā)展進(jìn)程。

其實(shí)，中國(guó)許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)在傳承、發(fā)展、創(chuàng)新這一過(guò)程中所經(jīng)歷的心路幾乎是相同的。張廣慶在繼承前人的內(nèi)畫作品上，由傳統(tǒng)到發(fā)展創(chuàng)新仍然保持了中國(guó)畫對(duì)氣韻、章法、賦色、傳神的描寫。魯派內(nèi)畫鼻煙壺的藝術(shù)特征也就是在極小面積上能描繪出中國(guó)畫博大雄渾的氣勢(shì)，在小的面積上體現(xiàn)中國(guó)畫的精神和中國(guó)優(yōu)秀文化的面貌。張廣慶內(nèi)畫鼻煙上的人物也是形成魯派內(nèi)畫鼻煙壺形式語(yǔ)言的符號(hào)。他在傳統(tǒng)工筆畫、寫意畫的技法中尋找并實(shí)踐了一條張廣慶式的表現(xiàn)方法，一種有工筆技法兼有寫意意境的畫面效果。既有細(xì)微部分的絲絲入扣，又有灑脫輕拙水墨味道十足的表現(xiàn)，使得畫面生氣勃勃，特別是人物畫的形神兼?zhèn)渑c景物之間相互映襯，恰如其分地表現(xiàn)人與自然的高度協(xié)調(diào)，猶如身臨其境。

張廣慶在借鑒西方繪畫的暗色調(diào)的表現(xiàn)中采取了十分智慧的方法，并沒有一味去強(qiáng)調(diào)西方繪畫中理性科學(xué)的部分，也沒有去追求所謂的景物的客觀因素，而將色調(diào)氣氛和明暗關(guān)系的變化變?yōu)楹嫱蓄}材氣氛，表達(dá)繪畫意境的手段，形成了張廣慶式的色彩與中國(guó)畫相得益彰的視覺結(jié)果，并因此豐富了內(nèi)畫鼻煙壺藝術(shù)的繪畫語(yǔ)言形式。在探索民族藝術(shù)與外來(lái)文化中去借鑒、去豐富民族藝術(shù)的視覺生動(dòng)性，尤其是在內(nèi)畫鼻煙壺這個(gè)特殊技藝的傳統(tǒng)創(chuàng)新中走出了張廣慶式的魯派內(nèi)畫鼻煙壺的風(fēng)格。這種風(fēng)格的形成是張廣慶潛心民族藝術(shù)的研究，并不斷博采眾長(zhǎng)、洋為中用、古為今用的優(yōu)秀范例。在保護(hù)挖掘發(fā)揚(yáng)民族文化和繼承中國(guó)優(yōu)秀非物質(zhì)文化的今天，以張廣慶為代表的魯派內(nèi)畫鼻煙壺的藝術(shù)有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

如何發(fā)展這種內(nèi)畫鼻煙壺的事業(yè)，如何保持傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的同時(shí)，借鑒世界優(yōu)秀文化藝術(shù)形式，采取拿來(lái)主義，以豐富民族藝術(shù)形式的表現(xiàn)力，同時(shí)堅(jiān)定民族文化發(fā)展的道路，顯然，魯派內(nèi)畫鼻煙壺的代表張廣慶給我們?cè)诤霌P(yáng)民族文化的道路上做了表率。我們?nèi)绾螐膹垙V慶內(nèi)畫鼻煙壺的藝術(shù)形式得到啟發(fā)和思索，無(wú)疑是十分重要的，因?yàn)樗囆g(shù)的民族形式在不斷的發(fā)展中得以存在，并在存在中創(chuàng)新發(fā)展。保持中國(guó)民族文化的鮮活，如何在保持其技藝精湛的條件下又能具有當(dāng)代的文化意義是個(gè)非常嚴(yán)肅的課題。張廣慶之所以可以稱為大師或者一個(gè)藝術(shù)流派代表，是有著某種指導(dǎo)意義的。但由于商業(yè)模式的市場(chǎng)吸引，或多或少地偏離了保護(hù)與發(fā)揚(yáng)中國(guó)民族文化的初心，這一點(diǎn)確實(shí)應(yīng)當(dāng)警惕。張廣慶的魯派內(nèi)畫鼻煙壺帶給我們的啟發(fā)是值得深思的，我們應(yīng)該由此進(jìn)行反思，無(wú)論是藝術(shù)上還是藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展，都應(yīng)該在傳統(tǒng)與當(dāng)下的良好互動(dòng)中穩(wěn)步前行。