社會力量參與鄉(xiāng)村振興的實踐路徑研究
——以海南省定安縣高林村為例

鐘 旎，魏 垚，劉仕剛

(北京師范大學(xué) 社會學(xué)院，北京 100875)

一、問題的提出

黨的十九大報告指出，要按照全面建成小康社會的各項要求，緊扣我國社會主要矛盾變化，實施“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，是中國特色社會主義進(jìn)入新時代，解決社會主要矛盾的正確決策?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見》明確指出：社會力量參與新農(nóng)村建設(shè)有助于推動鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有助于推動鄉(xiāng)村文化建設(shè)、促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)和提高村民收入，從而實現(xiàn)城市對農(nóng)村的反哺。既有的研究表明，在鄉(xiāng)村振興過程中，社會力量通常會在凝聚村民力量、整合鏈接資源、建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)、促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面發(fā)揮著重大作用。

然而，就目前而言，學(xué)界并未對推動鄉(xiāng)村振興的社會力量作出深入的探討，比如推動鄉(xiāng)村振興的社會力量具體涵蓋哪些？這些社會力量又是如何推動鄉(xiāng)村振興的？因此，為了弄清楚上述這些問題，本研究以中國歷史文化名村——海南省定安縣龍湖鎮(zhèn)高林村的振興為個案，從 “人”“文”“地”“產(chǎn)”等四個方面，具體分析高林村的社會力量是如何推動高林村的振興與發(fā)展的，并對振興過程中所出現(xiàn)的一些問題提出可行性的建議。

二、文獻(xiàn)回顧與研究框架

實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略主要目的是著力破解城鄉(xiāng)發(fā)展不均衡、農(nóng)村發(fā)展不充分、農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移、農(nóng)村空心化等突出問題，從根本上打破中國長期城鄉(xiāng)二元對立的局面，其目的是實現(xiàn)城鄉(xiāng)的共同繁榮與發(fā)展。(1)王亞華、蘇毅清：《鄉(xiāng)村振興——中國農(nóng)村發(fā)展新戰(zhàn)略》，《中央社會主義學(xué)院學(xué)報》2017年第6期。從人口與空間的角度看，城市化與鄉(xiāng)村振興的發(fā)展過程是相互交融的關(guān)系，兩者的基本邏輯關(guān)系是：城市化離不開鄉(xiāng)村人口和要素的融入，鄉(xiāng)村振興也離不開城市的反哺和城市人口對鄉(xiāng)村的向往。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是解決“三農(nóng)”問題的重要抓手，堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。其中，產(chǎn)業(yè)興旺指的是實現(xiàn)包括農(nóng)業(yè)在內(nèi)的農(nóng)村產(chǎn)業(yè)更加發(fā)達(dá)、有活力；生態(tài)宜居指的是創(chuàng)造宜居的、良好的生態(tài)環(huán)境，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村；鄉(xiāng)風(fēng)文明指的是保護(hù)、傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有機(jī)結(jié)合現(xiàn)代文化，建設(shè)具有中國鄉(xiāng)村特色的文化；治理有效強(qiáng)調(diào)的是鄉(xiāng)村治理的多元參與和協(xié)同性，形成有序、有效的治理格局；生活富裕則意味著消除鄉(xiāng)村貧困，提高鄉(xiāng)村人口的生活質(zhì)量。(2)黃祖輝：《準(zhǔn)確把握中國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略》，《中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》2018年第4期。

與以往農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略方針不同的是，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的主體不再完全依賴于政府，而是需要全社會多主體、多力量、多機(jī)制的介入?yún)f(xié)同，從而形成農(nóng)民為主體、政府主導(dǎo)、企業(yè)引領(lǐng)、科技支撐、社會參與的“五位一體”的協(xié)同路徑。(3)黃祖輝：《準(zhǔn)確把握中國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略》，《中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》2018年第4期。人氣是鄉(xiāng)村振興的第一要素，鄉(xiāng)村要培育精干的農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作隊伍、培育具有戰(zhàn)斗能力的基層干部隊伍，同時激活村民的主動性，避免無參與。(4)劉合光：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關(guān)鍵點、發(fā)展路徑與風(fēng)險規(guī)避》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2018年第3期。在鄉(xiāng)村振興過程中，鄉(xiāng)村能人、鄉(xiāng)村社會組織等本土社會力量出于對家鄉(xiāng)和本土文化的情感認(rèn)同，能夠在鄉(xiāng)村發(fā)展中發(fā)揮積極效用，并最大程度保留本土文化及其特色。其中，鄉(xiāng)村能人，或者說鄉(xiāng)村精英群體是鄉(xiāng)村振興的主力軍，特別是鄉(xiāng)村外出精英群體的回流及其社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)能夠為鄉(xiāng)村帶來新的發(fā)展活力和資源，而社會組織等社會力量則是鄉(xiāng)村振興的建設(shè)性力量，能夠從組織引導(dǎo)、資源供給、能力建設(shè)、建言獻(xiàn)策等多方面為社會參與提供支持。(5)賈雙月:《更好發(fā)揮社會參與主體在鄉(xiāng)村振興中的作用》，《中國黨政干部論壇》2018年第8期。

雖然鄉(xiāng)村振興的發(fā)展離不開社會力量的參與介入，但是，目前由于學(xué)界就“社會力量”這一概念的內(nèi)涵尚未達(dá)成共識，所以，學(xué)者們在不同語境、不同研究視角下對這一概念的理解和使用均存在一定差異。比如，美國古典社會學(xué)家沃德認(rèn)為，社會力量是指鼓動社會中眾多成員采取社會行動，使社會發(fā)生變化的力量。(6)康莉瑩：《論社會力量參與社會救助》，《法制與社會》2015年第12期。王勁穎認(rèn)為，社會力量在參與社區(qū)治理中起到了積極作用，社會力量包括社會組織、駐區(qū)單位、社工、志愿者等。(7)王勁穎:《組織社會力量參與社區(qū)治理的實踐與思考》，《社會治理》2015年第2期。王浦劬在其政府向社會力量購買公共服務(wù)發(fā)展的研究中指出，社會力量包括社會組織、企業(yè)組織、自然人等。(8)王浦劬、郝秋迪等:《政府向社會力量購買公共服務(wù)發(fā)展研究》，北京:北京大學(xué)出版社，2016年。喬尚奎在社會力量參與社會救助發(fā)揮的作用中，把社會力量分為組織和個體兩大類，組織主要包括企事業(yè)單位、社會組織、基層群眾性自治組織、慈善機(jī)構(gòu)等，個體主要包括社會工作者、志愿者等。(9)喬尚奎、丁朋:《充分發(fā)揮社會力量在社會救助中的作用》，《社會治理》2017年第6期。而《中共中央國務(wù)院關(guān)于推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見》則是將社會力量定義為：在國家財政預(yù)算以外自愿關(guān)心、幫助和支持農(nóng)村建設(shè)和發(fā)展，以及在農(nóng)村聯(lián)合或者獨立開發(fā)的組織和個人的總稱。(10)王志剛、王啟魁、王智斌、唐國林:《探索社會力量參與新農(nóng)村建設(shè)效果的作用機(jī)理——基于北京郊區(qū)533個村莊的問卷調(diào)查》，《中國軟科學(xué)》2012第7期。

綜上所述，我們可以看到學(xué)者們關(guān)于社會力量的定義，主要是根據(jù)其所開展的具體工作，比如社區(qū)治理、公共服務(wù)購買、社會救助、新農(nóng)村建設(shè)等來界定的。雖然各有側(cè)重點，但基本上都將社會組織、企業(yè)和個人視為社會力量。因此，結(jié)合上述定義，本研究將社會力量定義為獨立于政府及事業(yè)單位的社會組織、企業(yè)及個人等。其中，社會組織主要指脫離于政府體制部門之外的人們，以特定的興趣愛好和共同目標(biāo)組建的、有規(guī)范章程的、合法合規(guī)的社會群體，社會組織的核心屬性主要包括民間性、非營利性、公益性、專業(yè)性等。企業(yè)主要指以盈利為目的，運用各種生產(chǎn)要素，向市場提供商品或服務(wù)，實行自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧、獨立核算的法人或其他社會經(jīng)濟(jì)組織。而個人，或者稱個體，一般指一個人或是一個群體中的特定的主體。

基于上述定義，本研究認(rèn)為高林村的社會力量主要由鄉(xiāng)村能人、外出鄉(xiāng)賢、社會組織及企業(yè)四個部分組成(見圖1)。本研究將分別闡述鄉(xiāng)村能人、外出鄉(xiāng)賢、社會組織、企業(yè)等鄉(xiāng)村社會力量是如何助力高林村“鄉(xiāng)村精英回流”，實現(xiàn)“文化傳承”、建設(shè)“文明鄉(xiāng)風(fēng)”，以及推動 “產(chǎn)業(yè)興旺”的，即從“人、文、地、產(chǎn)”等四個方面來具體分析高林村的振興過程。

圖1 研究框架

三、案例介紹

海南省定安縣龍湖鎮(zhèn)高林村地處文昌市、?？谑?、定安縣交界線邊緣，距?？谑?2公里，南距瓊海市42公里，交通便利，所屬境內(nèi)東西走向有高速公路縱穿而過，南北向有重要國省干線橫貫。村前有水田，后靠青山，依山傍水，風(fēng)光秀美，是一個典型的村落盆地。高林村擁有優(yōu)越的自然條件、優(yōu)秀的人才、淳樸的家風(fēng)和豐富的村落文化，這些有利條件為其鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村發(fā)展奠定了堅實、良好的基礎(chǔ)。

(一)高林村的“人”

高林村始建于清代乾隆十二年(1747年)，是一個以張氏宗族為主的血緣村落。村中總?cè)丝?8戶280多人，張姓村民約占95%，其余為吳姓村民。高林村人大多祖上是探花公胞兄弟或其父的胞弟，也算是書香門第。村民們沐于先賢的遺風(fēng)，出于對探花公的崇拜，熱衷研讀張岳崧的詩文、張家名賢的歷史事跡，講起張岳崧來總是滔滔不絕。高林人經(jīng)常用流傳已久的探花公習(xí)字讀書的故事教育孩子。小時候探花公家窮，沒有墨汁練字，于是使用一種褐紅色的石頭硯，這種硯加水可磨成紅色石粉，可醮著習(xí)字。由此，探花公日日讀書習(xí)字，最后高中探花，書法成為海南一絕。高林村人才輩出，先后出過探花1人，進(jìn)士1人，舉人2人，監(jiān)生15人，貢生、歲貢、拔貢、廩貢、捐貢9人，優(yōu)廩生2人，增廣生2人，庠生19人。高林村民風(fēng)淳樸，溫良恭讓。年輕人勤奮好學(xué)，文明禮貌，老年人久受熏陶，有儒者之風(fēng)。外出人口多以教師、醫(yī)生、藝術(shù)和從政為業(yè)，在不同的崗位為社會作貢獻(xiàn)。

(二)高林村的“文”

高林村文脈悠久，是海南科舉年代唯一探花郎張岳崧(1773—1842)的故里。后因其次子張鐘彥登進(jìn)士、四子張鐘秀中舉人、其孫張熊祥亦中舉人而享有“一方水土三代功名”的美譽(yù)，堪稱“海南第一家”。張岳崧為官清廉勤政，其成才、為官、為人之道的原則源于其家風(fēng)家訓(xùn)的教育。為了讓張岳崧的家風(fēng)家訓(xùn)得以延續(xù)鞭策后人，村民將其補(bǔ)撰的《家訓(xùn)十則》刻在石碑上，立在張岳崧故居兩旁。石碑上撰寫的“誼篤倫常，孝友夙敦，至性功深，誠正操守”的家訓(xùn)，既體現(xiàn)了中華美德、詩書門第的德孝文化，更以文化的符號激勵了后輩好學(xué)上進(jìn)，為人正直，在村中營造了崇德敦禮、耕讀傳家的儒儒之風(fēng)。雖然《家訓(xùn)十則》是以當(dāng)時的社會倫理道德為標(biāo)準(zhǔn)來制定的，在今天看來會有不合時宜的地方，但其精華部分仍然可以作為今天人們的行為準(zhǔn)則，這也是中華文明生生不息的文化原動力。

(三)高林村的“地”

高林村農(nóng)業(yè)用地面積1839畝，其中水田82畝，坡地700畝，可耕地面積1180畝，其他林業(yè)用地面積610畝；中心村莊23畝，石砌民居60多間，其中傳統(tǒng)建筑民屋40多間，村民居住地約1.5公頃。

整個村莊以居住區(qū)為中心，村民因地制宜，將村內(nèi)土地劃分為功能不同的四個分區(qū)，北側(cè)倚靠伏龍嶺，為水土保護(hù)熱帶林木種植區(qū)；南側(cè)為主要生產(chǎn)區(qū)，東離狀元湖1公里，多為種養(yǎng)水潭和坡地，有兩座水庫，大小果樹莊園若干計800多畝；西側(cè)為水田、坡地地區(qū)，東側(cè)為林區(qū)。村內(nèi)種植有榕樹、桃樹、百合樹，村子周圍種有檳榔、椰子、龍眼等熱帶水果。村內(nèi)土壤色彩質(zhì)地差異大，土壤性質(zhì)為沙質(zhì)壤土，土壤東南部為紅壤土，西北部為沙壤土，以紅土地貌為主，間雜多種地貌類型，山地、沙地、丘陵、水田、坡地等。村內(nèi)屬內(nèi)湖水系，主要水系有狀元湖、水庫、筆架嶺池塘，水資源豐富。

(四)高林村的“景”

高林村文化底蘊(yùn)深厚，集古堂屋、古巷道、古官道、古水井、古榕樹、古書院、古民風(fēng)、古韻律于一體；依風(fēng)水學(xué)理，這里屬金龜之寶地。村中共有50多間清代乾隆到民國年間建造的民居建筑，這些建筑均用玄武巖石砌成(俗稱“石頭屋”)，大多數(shù)坐北朝南，負(fù)陰抱陽，一派蕉風(fēng)椰雨風(fēng)光；因地形坡度不同，建筑錯落有致，古樸粗糲，盡顯滄桑。

村內(nèi)擁有百年民居古建筑群，尤以省級文物保護(hù)單位張岳崧故居、張氏宗祠為代表。作為海南省重點文物保護(hù)單位，這些建筑匯聚了清代的建筑藝術(shù)精華，完整地保存了清代傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，鐫刻著中原文化對海南民間社會的深遠(yuǎn)影響。村里不僅有“日月井”“古官道”“高林八景”“狀元湖”等自然景觀和人文景觀，而且還有駝峰木雕、匾額、張岳崧手書之陰刻葵木楹聯(lián)等珍貴文物，是海南鄉(xiāng)村文化得天獨厚的天然博物館。

高林人常用“一村二點三圍”來描繪高林村的特色。其中，“一村”指高林村是集中國歷史文化名村、傳統(tǒng)村落為一體的，順從天人合一、整體保護(hù)發(fā)展的古村落；“二點”指以自然生態(tài)環(huán)境和歷史人文景觀為兩個重點；“三圍”指“圍村”“圍爐”和“圍書”。高林乃一方寶地，極具靈氣，然其盛衰決定于村文化遺產(chǎn)的保護(hù)，精心圍造，謂之“圍村”；高林人口發(fā)展以爐戶庭院為大家庭，圍爐旺家，和睦持家，傳承家風(fēng)，謂之“圍爐”；高林村世代耕讀傳家、詩書門第，村風(fēng)家風(fēng)民風(fēng)良好，整個村被濃厚的德孝傳統(tǒng)文化包圍，謂之“圍書”。

四、高林村鄉(xiāng)村振興過程

國際文化遺產(chǎn)強(qiáng)國的發(fā)展歷程反復(fù)證明，全社會對保護(hù)文化遺產(chǎn)的普遍認(rèn)知和無處不在的社會力量，是文化遺產(chǎn)事業(yè)蓬勃發(fā)展的動力源泉，政府決策確立的遺產(chǎn)保護(hù)目標(biāo)，只有取得社會的支持，才能達(dá)成預(yù)期的成效。高林村的保護(hù)、建設(shè)與發(fā)展，既依托于國家相關(guān)政策的實施，又依靠于高林村社會力量的支持。高林村社會力量的出現(xiàn)，既是政策導(dǎo)向，也是實踐導(dǎo)向。社會力量參與的深度和廣度，往往決定著文化遺產(chǎn)保護(hù)利用水平所能達(dá)到的高度。從總體上來講，高林村的社會力量主要由鄉(xiāng)村能人創(chuàng)辦的企業(yè)、依靠宗族力量成立的社會組織，以及外出鄉(xiāng)賢和外嫁女組成。

(一)“人”： 鄉(xiāng)賢的力量

高林村鄉(xiāng)賢具有共同的特點：品德好，素質(zhì)高，而且自愿在村里做公益事業(yè)。從整體上而言，高林村的鄉(xiāng)賢大致可劃分為兩種類型：一是“內(nèi)生型”鄉(xiāng)賢，指生長于村里，有德行、才能和威望且深受當(dāng)?shù)孛癖娮鹁吹娜?。具體而言，這類鄉(xiāng)賢主要是指鄉(xiāng)村能人；二是“回歸型”鄉(xiāng)賢，指戶籍在高林村或出生于高林村，但早年外出創(chuàng)業(yè)并獲得一定地位或威望，且心系家鄉(xiāng)，致力于幫助家鄉(xiāng)發(fā)展的人。具體而言，這類鄉(xiāng)賢主要是指外出鄉(xiāng)賢與外嫁女。

1.“內(nèi)生型”鄉(xiāng)賢：鄉(xiāng)村能人的創(chuàng)業(yè)

從2007年始，高林村的一些能人通過開發(fā)村內(nèi)的現(xiàn)有資源，積極創(chuàng)辦了各類企業(yè)，主要涵蓋的類型有實業(yè)投資類、綠化苗木類、食品加工類和文化宣傳類。業(yè)務(wù)經(jīng)營的范圍包括：農(nóng)作物種植經(jīng)營、水產(chǎn)品養(yǎng)殖、觀光農(nóng)業(yè)、信息咨詢服務(wù)；繁育銷售果樹、花卉、綠化苗木，種植培育油茶種苗，綠化施工；加工肉食、油料、果蔬等食品；宣傳、發(fā)揚、傳承高林村探花張岳崧的翰林編修工作所經(jīng)營的翰林文化等。

比如，高林村村長張X帶頭經(jīng)營致富，同時又投入精力帶領(lǐng)村民進(jìn)行鄉(xiāng)村保護(hù)和建設(shè)；村老干部張H，和親人成立了農(nóng)民種植合作社，生產(chǎn)經(jīng)營好，供養(yǎng)兩個子女讀完大學(xué)；村中冒富的年輕帶頭人張Y是村內(nèi)個體沼氣專業(yè)大戶，其堂弟張F(tuán)也靠勤勞致富，成為村內(nèi)養(yǎng)豬專業(yè)戶；一家兩代從事販賣豬肉生意的張Q，在家風(fēng)家德的傳承下發(fā)家致富；張B兄弟是村里的修理汽車大戶；外出創(chuàng)業(yè)從事餐飲工作的村民張A，曾帶領(lǐng)村中青年脫貧，近年來也開始回饋家鄉(xiāng)，支援家鄉(xiāng)建設(shè)。

鄉(xiāng)村能人的創(chuàng)業(yè)對高林村的振興與發(fā)展發(fā)揮著巨大作用，他們不僅為村里人提供就業(yè)機(jī)會、增加村民收入，而且還向村民傳遞農(nóng)業(yè)技術(shù)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高了村里人致富的能力，推動了高林村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另外，高林人特別注重反哺釋放發(fā)展空間，他們利用村級集體經(jīng)濟(jì)，改善村容村貌、義務(wù)贍養(yǎng)孤寡老人、留守兒童，援助特困戶、殘疾戶等，大力推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)和傳承，讓更多村民形成文化自覺，從而在高林村構(gòu)建起鄉(xiāng)村文明新風(fēng)尚。

2.“回歸型”鄉(xiāng)賢：外出鄉(xiāng)賢與外嫁女熱衷于家鄉(xiāng)事業(yè)

(1)外出鄉(xiāng)賢：致力于高林村的保護(hù)與發(fā)展。鄉(xiāng)村要振興，人才是關(guān)鍵，農(nóng)民是鄉(xiāng)村振興的主體，是鄉(xiāng)村振興的受益者，調(diào)動村民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵。從村子里走出來的優(yōu)秀鄉(xiāng)賢比比皆是，他們心系高林，為高林村的發(fā)展盡心盡力。

高林村外出鄉(xiāng)賢不失時機(jī)地做好傳統(tǒng)村落的保護(hù)工作，發(fā)揮主人翁精神，把擁有豐富文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟(jì)價值的高林村保護(hù)好，促進(jìn)本村經(jīng)濟(jì)、社會、文化的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，打造名副其實的中國歷史文化名村。高林村在獲得國家品牌以后，極大地激發(fā)村民建設(shè)家鄉(xiāng)的熱情，培育起了村民的自豪感與榮譽(yù)感。

在高林村外出鄉(xiāng)賢中，有一位典型的愛鄉(xiāng)者，他是清探花張岳崧的后裔——張C。他是一位品德、才學(xué)為村民推崇敬重的人。作為高林村的一名外出鄉(xiāng)賢，他長期心系鄉(xiāng)土，聲望是其外在表現(xiàn)形式，公益是其精神內(nèi)心。二十多年來，張C懷著對家鄉(xiāng)美麗的山水風(fēng)光、耕讀傳家、詩書門第的深厚感情，為高林村的保護(hù)與發(fā)展做了大量的工作。從調(diào)查挖掘到組織申報、宣傳營造，再到指導(dǎo)實施、創(chuàng)設(shè)基地、日常管理等一系列的工作，張C均發(fā)揮了舉足輕重的作用。此外，張C還在總結(jié)高林村成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，帶動定安縣龍梅村、?？谑旋埲A區(qū)文山村、瓊山區(qū)蓮塘村、秀英區(qū)新民村、道蓋村等數(shù)個傳統(tǒng)村落名村協(xié)同發(fā)展。多年來，通過大量的鄉(xiāng)村田野工作，張C積累了豐富的鄉(xiāng)村振興的實踐經(jīng)驗；同時，多年的社會組織管理工作也使他具備了良好的組織力和領(lǐng)導(dǎo)力，使得他能夠完全勝任領(lǐng)導(dǎo)高林村全面振興的工作。

家鄉(xiāng)的發(fā)展離不開熱心鄉(xiāng)賢的支持，以張C為代表的高林村鄉(xiāng)賢，在推動高林村發(fā)展進(jìn)步、文化傳承上既可以起到道德指引的作用，同時還能起到傳播新文化、新觀念、新思想、新技能的作用。張C與高林村其他鄉(xiāng)賢，不僅協(xié)調(diào)和化解鄉(xiāng)村鄰里之間的矛盾糾紛，同時還引導(dǎo)輿論、明辨是非、凝聚人心、端正風(fēng)氣，并由此形成獨特的高林鄉(xiāng)賢文化。

(2)回鄉(xiāng)外嫁女：促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。在高林村的振興與發(fā)展過程中，還有一股社會力量不容忽視，即另一類“回歸型”鄉(xiāng)賢——外嫁女。之所以將外嫁女視為鄉(xiāng)賢，并不是因為她們?nèi)〉昧硕喔叩某删突驌碛卸啻蟮耐且驗樗齻冏鳛橥饧匏l(xiāng)的“異客”卻能夠心系家鄉(xiāng)，默默地為家鄉(xiāng)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。2018年元旦，高林村舉行了女兒回家省親聚會活動。為了準(zhǔn)備這一次活動，高林村成立活動籌備小組提前確定好活動場地、安排活動流程、制作文化衫、設(shè)計制作展板、綬帶、工作牌等。印有“百善孝為先，孝為德之本，歡迎高林村女兒回家省親聚會”“傳承家風(fēng)家訓(xùn)，弘揚德孝文化，歡迎高林女兒回家省親”“歡迎高林村女兒及女婿常回家看看”等標(biāo)語的橫幅懸掛在村外、村口、村里的殿堂等處。此前，高林村人還利用20輛小汽車以巡回的方式開展德孝巡游，不僅呼喚從高林村嫁出的女兒回家鄉(xiāng)參與這次省親盛會，還向周邊村民宣揚德孝文化，提升當(dāng)?shù)卮迕竦娜宋乃仞B(yǎng)。

外嫁女回鄉(xiāng)，實質(zhì)上是對鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的反哺，是一種自下而上的自發(fā)性行為，為強(qiáng)化外嫁女群體內(nèi)部及與家鄉(xiāng)的聯(lián)系，注入了嶄新的鄉(xiāng)村治理資源，弘揚了反哺家鄉(xiāng)的優(yōu)秀文化，宣傳了尊老敬老的鄉(xiāng)村風(fēng)氣。(11)何陽:《外嫁女反哺：鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)路徑創(chuàng)新與引申》,《農(nóng)林經(jīng)濟(jì)管理學(xué)報》2019年第4期。高林村利用微信把散落在各地的外嫁女重新建立聯(lián)系，并強(qiáng)化聯(lián)系，增進(jìn)友誼。高林村組織各種活動讓外嫁女們共同返鄉(xiāng)，匯聚力量，弘揚德孝文化，展現(xiàn)了孝老敬親的良好風(fēng)尚。

外嫁女回鄉(xiāng)，一是敬老愛家，二是建設(shè)家鄉(xiāng)，這在海南已經(jīng)成為民間自覺文化活動的一道風(fēng)景線。外嫁女活動，以服務(wù)鄉(xiāng)里、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、參與鄉(xiāng)村振興為出發(fā)點，真正發(fā)揮人多力量大的正能量。張岳崧教育基金會、張岳崧書法研究中心、學(xué)生研學(xué)旅行基地、探花故里翰林文化園、探花國際旗袍文化交流中心、探花故里旅游咨詢服務(wù)中心等組織的成立與落成，都有外嫁女的身影。

高林村以“德孝文化”為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的總抓手，而外嫁女作為“德孝文化”的踐行者，省親聚會不只是打破了以往對女性的傳統(tǒng)認(rèn)知，即“嫁出去的女兒，潑出去的水”，更是引導(dǎo)村民懂回報、懂感恩，領(lǐng)悟親情才是亙古不變的最重要的感情，襯托行孝才是維護(hù)這種感情的必經(jīng)之路。

(二)“文”：文脈的延續(xù)

1.張岳崧教育基金會的成立

2003年高林村的春節(jié)座談會上，張岳崧教育基金會成立的初衷是為了防止村子里貧困家庭的孩子輟學(xué)，為困難的學(xué)生提供經(jīng)濟(jì)支持，鼓勵教育，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。在某種意義上，一方面是為了弘揚張岳崧勤奮求學(xué)的精神，以先輩精神激勵后輩刻苦求學(xué)，通過讀書改變命運；另一方面，借基金會的平臺，讓更多的村民和外出鄉(xiāng)賢能夠支持村里的教育，延續(xù)高林文脈。

1809年，張岳崧科考高中一甲第三名探花，引得嘉慶皇帝驚呼“何地?zé)o才”。其次子張鐘彥登進(jìn)士、四子張鐘琇中舉人、其孫張熊祥亦中舉人，是海南七對父子進(jìn)士之一，清朝進(jìn)士陳嵩慶特題“海南第一家”。張岳崧家族成長、成才的歷史文風(fēng)貫穿古今，在村中浸潤并扎下了根。村子里祖祖輩輩崇文重教，逐漸形成了今天耕讀傳家的文化精神，被世代所認(rèn)同?；饡某闪⒄茄永m(xù)了高林村耕讀傳家、崇尚教育的傳統(tǒng)。

為了讓基金會能夠更好地運轉(zhuǎn)，讓更多的學(xué)子能夠得到資助，基金會不斷拓展資金的來源渠道，不僅每年從村里的土地租金中抽出10%作為補(bǔ)充基金，而且還得到了社會各界熱心人士和機(jī)構(gòu)的捐助?；饡倪\行和獎勵方式，依托于運行章程和獎勵條例。17年來，基金會的正常運行，既確保了資金的穩(wěn)定性，也保障了基金會的可操作性和持續(xù)性。另外，高林村某張姓夫婦還于2005年創(chuàng)立“上善基金會”，以免利息上限借款1萬元每人每年每次的形式，幫助村民子女解決上學(xué)難的問題。

張岳崧教育基金會的成立激發(fā)了村里學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，雖然高林村只有48戶人家，卻出了90多名大學(xué)生。每年幾乎都有來自高林村的學(xué)生邁進(jìn)大學(xué)的校門。而受教育基金資助過的學(xué)子在畢業(yè)工作后，每年也會拿出1000元錢反哺基金會，讓愛心善舉得以延續(xù)、傳承。重教育、懂感恩的文化氛圍和人文情懷就在這一朝一夕間造就了如今的高林村，文化的根脈得以延續(xù)。

2.人文保護(hù)與發(fā)展：張岳崧文化研究會

海南省張岳崧文化研究會成立于2012年6月，成立的目的是研究與張岳崧有關(guān)的歷史文化，并在此基礎(chǔ)上探究高林村的發(fā)展路徑，為中國歷史文化名村高林村的保護(hù)和發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。同時，不斷挖掘和發(fā)揚海南的本土文化，并將研究成果服務(wù)于家鄉(xiāng)建設(shè)。

作為高林村外出鄉(xiāng)賢兼創(chuàng)會人之一的張C被問及成立海南省張岳崧文化研究會的初心時表示，創(chuàng)會的想法源于2009年為高林村申報中國歷史文化名村的契機(jī)。多年來，張C收集和整理了大量有關(guān)高林村歷史文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)資料。他認(rèn)為無論是從物質(zhì)遺產(chǎn)，還是非物質(zhì)遺產(chǎn)角度上來講，高林村都具備申報中國歷史文化名村的條件，“自然古村保存完好、人文歷史突出。但是，最大的問題還是人們的認(rèn)識不夠、史料模糊、理論不足、挖掘乏力。同時，大家對申報的結(jié)果也充滿期待，這也加緊了創(chuàng)會日程?！?12)2018年12月筆者于海南省定安縣高林村對張C的訪談。2012年6月10日，海南省張岳崧文化研究會第一次會員代表大會在?？诮疸y島酒店順利召開，大會產(chǎn)生了第一屆理事會，理事會成員共130人，討論并通過《海南省張岳崧文化研究會章程》的決議。

研究會成立八年以來，努力搭建四個平臺：理論研究平臺，村落保護(hù)平臺，文化創(chuàng)意平臺和內(nèi)外溝通平臺。依托于這四個平臺，張岳崧文化研究會深入開展有關(guān)張岳崧的生平、家族歷史、鄉(xiāng)土文化環(huán)境、為官濟(jì)民宦跡、著作和字畫，以及教育思想、儒家思想、經(jīng)濟(jì)思想和禁毒思想等方面的研究，緊密結(jié)合省社科聯(lián)中心工作，開展主題研討會和成果轉(zhuǎn)化、服務(wù)鄉(xiāng)村建設(shè)等系列活動。張岳崧文化研究會不僅主持張岳崧家譜族譜編修工作，共完成出版有關(guān)張岳崧的家譜22冊，而且還先后整理、出版、發(fā)行有關(guān)張岳崧的學(xué)術(shù)專著和文藝作品，如《張岳崧傳》《南山勁松》《海南探花張岳崧研究》《張岳崧奏折》等書籍。此外，張岳崧文化研究會還積極開展有關(guān)張岳崧的學(xué)術(shù)交流會，指導(dǎo)探花故里傳統(tǒng)村落的保護(hù)和發(fā)展，組織世界張氏海南文化園建設(shè)，做好修復(fù)有關(guān)張岳崧祖宗墓園、祠堂的相關(guān)工作。

3.祠堂與宗族

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要求實踐主體的多元化、強(qiáng)調(diào)“從下至上”的村民自治，而由村內(nèi)宗族力量發(fā)起成立的村民小組正是自組織的典型。

高林村張氏宗祠，位于高林村西邊，坐北朝南，是1839年至1840年間由張岳崧晚年親自籌建的典型清代風(fēng)格建筑，宗祠占地2600多平方米，于1986年、2006年分別列入縣級、省級重點文物保護(hù)單位。

一直以來，張氏宗祠發(fā)揮著傳承、教化和治理的三大功能。村里的祠堂文化是高林村古村落保護(hù)和發(fā)展的核心工作，具有政治經(jīng)濟(jì)、社會文化和科學(xué)藝術(shù)的多元價值。張氏宗祠不僅為當(dāng)?shù)卮迕裉峁┘腊莸膱鏊?，慎終追遠(yuǎn)、尊祖敬宗,還傳承著民族文化和家族文化，促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣暮椭C發(fā)展。但是，由于張氏宗祠年久失修，這些功能在逐漸喪失。因此，為了緊急搶救修復(fù)祠堂內(nèi)文物，恢復(fù)宗祠后殿原貌，完善原有的基本設(shè)施，更好地發(fā)揮高林張氏宗祠的傳承、教化和治理作用，2015年村民開始自發(fā)籌建宗祠的修復(fù)工作。

2019年，在原有工作的基礎(chǔ)上，在高林村村委會書記張T、村長張X的組織下，召開了高林村村民代表大會，成立了“張氏開祠祭祖籌備組”，并設(shè)立秘書組、宣傳組、接待組、交通安保組、財務(wù)后勤組等，確保宗祠修復(fù)工作能順利展開。籌備組從制定實施辦法、確定進(jìn)度管理、組織人員考察，到探討張氏宗祠后殿的神龕設(shè)計、神主碑設(shè)計，祖宗靈牌制作要求、亡者名諱及稱謂、神主碑書寫、工藝要求和價格等，再到祭祖大典的安排工作，都進(jìn)行了全面考慮與充分討論。為了能在2020年1月10日至12日順利舉行祭祖大典，村民張Z、村長張X還成立了祭祖大典組委會，負(fù)責(zé)拉動村民籌資，爭取社會組織幫助解決資金短缺的難題，并積極向上級鎮(zhèn)政府、定安縣文體局申請張氏宗祠專項扶持資金，用于進(jìn)一步完善祠內(nèi)設(shè)施。

(三)“地”：集體土地的新發(fā)展

隨著當(dāng)前城市化、工業(yè)化的迅速發(fā)展，農(nóng)村勞動力大量轉(zhuǎn)移至城市就業(yè)，導(dǎo)致農(nóng)村地區(qū)普遍出現(xiàn)“空心化”的現(xiàn)象，農(nóng)村大量土地被閑置。因此，如何充分利用好土地資源、因地制宜地經(jīng)營土地同樣是鄉(xiāng)村振興過程中的重要內(nèi)容。依據(jù)國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于引導(dǎo)農(nóng)村土地經(jīng)營權(quán)有序流轉(zhuǎn)發(fā)展農(nóng)業(yè)適度規(guī)模經(jīng)營的意見》，在村政府和村民的努力下，高林村積極落實“三權(quán)分置”、大力推進(jìn)“村社一體化”的工作進(jìn)程。

首先，高林村根據(jù)國家精神文件落實該村的土地權(quán)屬問題，堅持高林村土地為集體所有，村民所有權(quán)、承包權(quán)、經(jīng)營權(quán)“三權(quán)分置”，引導(dǎo)全村的土地經(jīng)營權(quán)有序流轉(zhuǎn)。另一方面，高林村切實做好土地權(quán)屬登記，嚴(yán)格完成中國歷史文化名村所要求的文物遺產(chǎn)、財產(chǎn)造冊工作；根據(jù)土地確權(quán)、村社一體化發(fā)展需要，實施新村集體經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營模式，優(yōu)化全村土地資源配置，明晰產(chǎn)權(quán)歸屬，激活村內(nèi)各生產(chǎn)要素潛能。除已進(jìn)行確權(quán)、登記、頒證、明確權(quán)屬的土地外，高林村也在爭取地方政府的支持，解決其余土地的權(quán)屬問題、實現(xiàn)流轉(zhuǎn)等數(shù)據(jù)化和造冊登記，規(guī)范管理。

其次，高林村積極培育經(jīng)營主體，活化土地資源。高林村積極響應(yīng)國家農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的號召，借助于本土品牌、名牌，扶持創(chuàng)意農(nóng)業(yè)文化和農(nóng)業(yè)能人，鼓勵政府支持優(yōu)先流向家庭農(nóng)場、專業(yè)大戶等規(guī)模經(jīng)營的農(nóng)戶。同時，高林村還充分發(fā)揮高林村股份公司、農(nóng)民專業(yè)合作社及各種基地的作用，構(gòu)建高林村多元發(fā)展格局。為了實現(xiàn)高林村土地的整合，高林村民實施“股田計劃”，即將土地承包權(quán)作為資產(chǎn)入股，享受分紅。高林村這一做法不僅推動了當(dāng)?shù)剞r(nóng)作物產(chǎn)業(yè)規(guī)?；透咝Щ?，盤活了土地資源，而且還減少了村民承擔(dān)的各種生產(chǎn)與經(jīng)營風(fēng)險。

除此之外，在土地的使用上，高林村合法保護(hù)和使用生產(chǎn)用地。高林村按照發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)的要求，因地制宜種植果樹，側(cè)重種植黃皮、山楂，以及保護(hù)原生態(tài)環(huán)境的植被，選擇適合的土地建立生態(tài)果蔬基地。同時，高林村采取喬、灌結(jié)合，綠化、美化結(jié)合的方法，因地制宜栽植適合當(dāng)?shù)貤l件的樹種，達(dá)到村莊綠化美化與生態(tài)修復(fù)相統(tǒng)一。高林村還對村邊、田間地頭等荒、棄、閑資源進(jìn)行了科學(xué)規(guī)劃利用，本著宜林則林、宜草則草的原則，實施了天然、人工修復(fù)和改良建設(shè)，把閑置、廢棄的資源變?yōu)榫G色生態(tài)資源和綠色經(jīng)濟(jì)資源，使得高林村呈現(xiàn)出“村在林中、路在樹中、家在園中、人在景中”的美麗圖畫。

(四) “產(chǎn)”：鄉(xiāng)村旅游的新營造

目前，高林村雖有深厚的文化積淀、良好的生態(tài)環(huán)境，每年吸引大量游客觀光游覽，但并未產(chǎn)生明顯的經(jīng)濟(jì)效益。為了盤活村內(nèi)閑置老宅，創(chuàng)造體系性耕讀體驗，高林村又開始實施“民宿計劃”。高林村“民宿規(guī)劃”按照《海南省鄉(xiāng)村民宿發(fā)展規(guī)劃(2018—2030)》和海南省人民政府《關(guān)于促進(jìn)鄉(xiāng)村民宿發(fā)展的指導(dǎo)意見》要求，利用高林村房屋和庭院，結(jié)合自然景觀、生態(tài)環(huán)境、人文風(fēng)情及生產(chǎn)生活，以慢節(jié)奏生活、文化體驗、家庭服務(wù)、鄉(xiāng)野體驗、親近自然為特色，執(zhí)行“政府引導(dǎo)、多方參與；規(guī)劃引領(lǐng)，生態(tài)優(yōu)先；注重品質(zhì)、突出特色；產(chǎn)業(yè)融合、農(nóng)民增收”的原則，從而實現(xiàn)“修繕保護(hù)、遺產(chǎn)活化、股權(quán)管理、整體推進(jìn)”的整體目標(biāo)。

2018年7月至12月，高林村按照《廉政文化教育基地建設(shè)規(guī)劃方案》的規(guī)劃，建立“廉政文化教育培訓(xùn)中心”，將高林村中心保護(hù)區(qū)、高林莊園和高林八景在內(nèi)的高林村域打造成中小學(xué)“研習(xí)旅游”“社會實踐”基地、 采風(fēng)寫生基地、研究創(chuàng)作等社科普及教育基地。高林村將村內(nèi)荒廢用地統(tǒng)一建造成新村基礎(chǔ)設(shè)施，方便村民的日常生活，比如將村內(nèi)原有的污水處理區(qū)改造為涼亭、花卉區(qū)和休閑設(shè)施，設(shè)置采風(fēng)寫生基地；在休閑園林區(qū)內(nèi)增加公共廁所、簡易健身器材等服務(wù)設(shè)施；將村前花圃改造為景觀道、村護(hù)墻景觀帶，景觀道內(nèi)設(shè)有高林村的耕讀文化等服務(wù)設(shè)施，可供中小學(xué)生和游客更好地了解高林村的村落文化，提供住宿設(shè)施。高林村的改造旨在建設(shè)與發(fā)展基地特色、挖掘與保護(hù)歷史文化、創(chuàng)造生態(tài)旅游旅居與度假環(huán)境、提供文化體驗教育與研究資源、生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與研究等多維度發(fā)展，推進(jìn)中國歷史文化名村和傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展。

目前的高林村，各類公司、合作社、會所中心介入村中民宿建設(shè)、種養(yǎng)殖、教育基地等文旅產(chǎn)業(yè)，高林村各類遺產(chǎn)不斷活化、價值效應(yīng)不斷增強(qiáng)。因此，利用高林村獨特的生態(tài)環(huán)境和人文景觀打造民宿，不僅提高了村里經(jīng)濟(jì)水平，提升了村民生活質(zhì)量，更是對高林村體系性耕讀體驗的全新探索。

五、高林村在鄉(xiāng)村振興中存在的問題與解決路徑

盡管高林村在宗族、鄉(xiāng)村能人的共同努力下已取得較好的發(fā)展，但本研究發(fā)現(xiàn)，高林村在鄉(xiāng)村振興過程中也存在著一些問題。

首先，高林村內(nèi)無固定產(chǎn)業(yè)，資金來源不固定。高林村的內(nèi)部并無固定產(chǎn)業(yè)，并且產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺少經(jīng)濟(jì)支持，資金不足且不固定，僅依靠政府的資金、社會組織的“供血”。雖然村內(nèi)自然資源、旅游資源豐富，但是在開發(fā)、挖掘、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面依然薄弱，難以實現(xiàn)真正的“造血”。既要發(fā)展產(chǎn)業(yè)，又要保護(hù)好古村落，申請的專項資金對于傳統(tǒng)村落的保護(hù)仍是杯水車薪。傳統(tǒng)村落保護(hù)是一項系統(tǒng)工程，需要政府、居民及社會共同努力，地方各級財政統(tǒng)籌配套資金，引導(dǎo)社會力量參與保護(hù)，發(fā)展村內(nèi)產(chǎn)業(yè)。

其次，高林村資源開發(fā)利用難，產(chǎn)權(quán)界定模糊?！伴_發(fā)利用就是最好的保護(hù)”，如何避免不當(dāng)開發(fā)或過度開發(fā)，始終難以實現(xiàn)平衡。商業(yè)資本以逐利為目的，商業(yè)開發(fā)只是把古村落當(dāng)作一種產(chǎn)業(yè)。目前，傳統(tǒng)村落保護(hù)缺乏法律法規(guī)支持，如何把握好傳統(tǒng)村落的開發(fā)利用還是一大難題。產(chǎn)權(quán)界定模糊造成了高林村民無力承擔(dān)維修房屋的費用，轉(zhuǎn)讓無法律保障，投入巨資又擔(dān)心高風(fēng)險等因素。

第三，大量中青年勞動力外流，文化傳承面臨瓶頸。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，多數(shù)青壯年勞動力外出務(wù)工，村里留下的人以老、弱、幼為主，村里“空心化”嚴(yán)重。村莊的空心化降低了村莊的活力，如何吸引更多年輕人留在鄉(xiāng)村、守住鄉(xiāng)村，成為今后需要解決的難題。

針對高林村在鄉(xiāng)村發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，本研究提出以下解決路徑及建議。

第一，拓寬資金渠道，發(fā)展村內(nèi)產(chǎn)業(yè)?；诤献魃缧问桨l(fā)展高林文化產(chǎn)業(yè)公司，以公司制的方式，引入外部資源。在成立合作社把握住根本方向后，可適當(dāng)引入企業(yè)或個人的投資。合作社整體作為參股人，與外部資源成立合股公司，并保證合作社占50%以上股權(quán)。合股公司的決策層，有相應(yīng)的合作社理事。公司根據(jù)業(yè)務(wù)需求，可雇傭職業(yè)經(jīng)理人或合作社成員負(fù)責(zé)相關(guān)業(yè)務(wù)的運營。同時，以出租、認(rèn)領(lǐng)、認(rèn)購等辦法籌措資金，拓寬資金籌措渠道，發(fā)展民宿產(chǎn)業(yè)。通過編制古村落、古民居開發(fā)利用規(guī)劃、項目招商引資等辦法，鼓勵社會公益組織、產(chǎn)權(quán)人參與保護(hù)利用。

第二，吸引人才回鄉(xiāng)，重視人才培育。打牢鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興基礎(chǔ)，充分發(fā)揮政府在城鎮(zhèn)化中的積極作用。樹立科學(xué)的人才觀，加強(qiáng)農(nóng)村專業(yè)人才隊伍建設(shè)，培育新型職業(yè)農(nóng)民，鼓勵鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)投資，鼓勵從農(nóng)村走出去的大學(xué)生回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，科教支農(nóng)服務(wù)鄉(xiāng)村振興。發(fā)展和保護(hù)古村落，需要保護(hù)大量精神遺產(chǎn)，獨特的歷史記憶、宗族傳衍、俚語方言、鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)、生產(chǎn)方式等，通過保護(hù)以此喚醒更多人的鄉(xiāng)愁記憶。

第三，健全高林村高效的鄉(xiāng)村治理體系。國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的特征之一。高林村通過自治、法治、德治的原則，實現(xiàn)三者的良性互動，最終達(dá)成鄉(xiāng)村善治。既要傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)，形成文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，又要建立健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會協(xié)同、公眾參與、法治保障的現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會治理體制。堅持走鄉(xiāng)村振興道路，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂業(yè)的美麗家園。

第四，樹立文化品牌，強(qiáng)化村民的認(rèn)識，提高村民素質(zhì)。目前，高林文化宣傳教育形式單一、群眾普及率不高，青少年群體對高林文化的認(rèn)識與村中長者的認(rèn)識之間存在偏差。優(yōu)秀民俗文化的發(fā)展與傳承離不開新鮮血液的注入。青少年群體最大的特點是富有創(chuàng)意，敢于嘗試，高林村文化的繼承與發(fā)展更離不開青少年群體的支持。打造高林文化品牌，打通文化輸出的渠道，鼓勵村民群眾參與公益慈善項目，以耳目一新的方式讓更多人了解學(xué)習(xí)高林文化、積極傳承弘揚高林文化，才能讓更多青少年實現(xiàn)文化認(rèn)同。