王 強(qiáng)
(閩南師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院,福建 漳州 363000)
在論述臺(tái)灣民眾的民族認(rèn)同問(wèn)題時(shí),有臺(tái)灣學(xué)者曾用“面包”與“愛(ài)情”的譬喻形象地概括臺(tái)灣人的考量維度和選擇偏好?!懊姘边€是“愛(ài)情”,這是個(gè)兩難的抉擇。但相關(guān)的實(shí)證性調(diào)查表明,在爭(zhēng)取臺(tái)灣民心的競(jìng)賽中,投入“愛(ài)情”要比提供“面包”更重要,換言之,對(duì)于臺(tái)灣人來(lái)說(shuō),“感情性認(rèn)同的吸力大于物質(zhì)利益的拉力”[1]。在推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展、推進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一進(jìn)程中,促進(jìn)兩岸同胞的“心靈契合”至關(guān)重要。基于此,本文從“情感政治”(Emotional Politics)維度探究敘事在促進(jìn)臺(tái)灣民眾的中華文化認(rèn)同、深化兩岸同胞心靈契合方面的重要價(jià)值及其有效策略。在敘事競(jìng)爭(zhēng)的兩岸輿論場(chǎng)域中,面向臺(tái)灣民眾講好閩南文化故事,提升閩南文化的敘事競(jìng)爭(zhēng)力,能夠有效促進(jìn)兩岸同胞的文化認(rèn)同,推動(dòng)海峽兩岸閩南文化“敘事共同體”(Narrative Community)的建構(gòu),以共享的敘事生成兩岸同胞共同的集體記憶和民族認(rèn)同,促進(jìn)閩臺(tái)深度融合。
晚近以來(lái),“敘事轉(zhuǎn)向”(Narrative Turn)的風(fēng)潮席卷人文社科領(lǐng)域,敘事的功能和作用不斷得到驗(yàn)證,一些領(lǐng)域甚至形成了對(duì)敘事的某種路徑依賴(lài)。敘事無(wú)處不在,它在認(rèn)同政治中所發(fā)揮的作用無(wú)可替代。政治哲學(xué)家阿拉斯戴爾·麥金太爾(Alasdair MacIntyre)最早提出“敘事認(rèn)同”(Narrative Selfhood)的概念,他認(rèn)為統(tǒng)整的(Unitary)個(gè)人認(rèn)同是建立在統(tǒng)整的自傳性故事之上,而統(tǒng)整故事的一大特質(zhì),是個(gè)體在社群傳統(tǒng)約束下彰顯出整體的美德。保羅·利科(Paul Ricoeur)在此基礎(chǔ)上對(duì)“敘事認(rèn)同”加以界定:“由敘事整體透過(guò)內(nèi)在動(dòng)力所創(chuàng)造的主體性(Subjectivity),這種主體性既非由不連貫的事件也非由恒定的本質(zhì)所構(gòu)成。”[2](P32)共同體由敘事建構(gòu),敘事和認(rèn)同相互生成。當(dāng)下,民族主義日益高漲,認(rèn)同政治議題備受關(guān)注。與此同時(shí),后現(xiàn)代主義、多元文化主義觀(guān)念的興起為身份政治的復(fù)興提供了理論武器。后現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)基本主題就是所謂的“身份政治”(Identity Politics)。在這樣的時(shí)代語(yǔ)境下,敘事在認(rèn)同政治研究中的重要價(jià)值得以彰顯?!皵⑹抡J(rèn)同”理論的建構(gòu),以及透過(guò)敘事設(shè)計(jì)引導(dǎo)身份認(rèn)同的策略研究,將會(huì)展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。
“地方”是承載族群認(rèn)同和確立文化身份的重要基礎(chǔ),基于“地方敘事”而生成的情感共同體,是國(guó)家建構(gòu)和民族凝聚的重要組成部分。芭芭拉·約翰斯頓(Barbara Johnstone)非??粗毓适略谌后w記憶塑造、社會(huì)構(gòu)造和變革中的重要作用,并將“故事”“共同體”和“地方”這三個(gè)關(guān)鍵詞交織在一起,闡釋了“共同體故事”(Community Story)這一概念:“‘共同體故事’是屬于一個(gè)群體而不是一個(gè)人的故事。……地方的集體知識(shí),喚起界定群體的集體記憶。個(gè)人與群體的關(guān)系通過(guò)共享記憶來(lái)調(diào)節(jié),而記憶則圍繞地方以及屬于地方的故事來(lái)組織?!盵3](P119-121)一言以蔽之,“地方”實(shí)質(zhì)上就是由扎根于特定地域的文化社群在反復(fù)展開(kāi)的公共敘事中塑造而成的,它凝聚的是一個(gè)又一個(gè)獨(dú)具個(gè)性的“敘事共同體”。中華民族多元一體的格局,是由中華文化這一精神紐帶維系的豐富多樣的地方敘事的有機(jī)統(tǒng)一。基于“地緣相近、血緣相關(guān)、文緣相承、商緣相連、法緣相循”的親密文化聯(lián)系,閩南地區(qū)與臺(tái)灣地區(qū)之間共享閩南地域文化傳統(tǒng)和敘事資源。作為“地方”的閩南,因閩南文化敘事而存在于世,其文化輻射力又超越了具體的地理空間。閩南地區(qū)與臺(tái)灣地區(qū)作為一個(gè)以閩南文化為基底的相互溝通的歷史文化區(qū)域,可以建構(gòu)一個(gè)具有地方特質(zhì)的“敘事共同體”。
將“地方”視為一種敘事,彰顯出人與地方的密切關(guān)聯(lián)。這種聯(lián)結(jié)是一種情感的依附感,段義孚(Yi-Fu Tuan)將之命名為“戀地情結(jié)”(Topophilia)。在全球化的強(qiáng)勢(shì)侵襲之下,“地方”正面臨個(gè)性被抹殺的危機(jī),由此造成人們的認(rèn)同焦慮難以有效緩解,保衛(wèi)“地方”成為重要而迫切的現(xiàn)實(shí)議題,留住鄉(xiāng)愁成為人們維系地方歸屬感的自覺(jué)選擇。作為“地方”的“閩南”,具有自身獨(dú)特的精神氣質(zhì)和文化傳承,其個(gè)性深藏于當(dāng)?shù)貜V泛流傳的“公共敘事”當(dāng)中。在文學(xué)藝術(shù)、歷史文獻(xiàn)、政治宣傳和民間傳說(shuō)等各種文本當(dāng)中,都可以探尋到關(guān)于“閩南”的敘事與實(shí)踐。不論何種類(lèi)型或體裁的敘事文本,都在試圖建構(gòu)和維系一種關(guān)于“閩南”的文化想象與情感認(rèn)同。
關(guān)于“地方”的敘事豐富多樣,那些契合地方民眾精神氣質(zhì)與文化性格的“主敘事”(Master Narratives)在歷史發(fā)展中傳承下來(lái)。這種支配性敘述構(gòu)成了理解和想象“地方”的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。按照羅伯特·F·伯克霍福(Robert F.Berkhofer,Jr.)的論述,主導(dǎo)性的敘述語(yǔ)境建構(gòu)了一種“偉大故事”(the Great Story)[4](P67)。一個(gè)地方會(huì)有何種“偉大故事”?誰(shuí)是這一“偉大故事”的講述者?誰(shuí)是這一“偉大故事”的主角?這些都是“地方”敘事政治的關(guān)鍵議題。“地方敘事”既是美學(xué)的,也是政治的;是想象的,也是實(shí)存的?!暗胤健钡靡詷?gòu)造,體現(xiàn)出身處其間的個(gè)體與社群的歷史敘事的自覺(jué)性。在話(huà)語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)和權(quán)力博弈中,地方的“主敘事”脫穎而出,形塑了地方民眾的脾性和價(jià)值觀(guān),其文本身份和支配地位不斷得到確證。地方民眾不斷重述、口耳相傳的經(jīng)典故事,為民間文藝創(chuàng)作提供了豐富的資源和素材,成為地方深厚歷史文化積淀的重要內(nèi)容。在歷史發(fā)展進(jìn)程中,地方“主敘事”雖然可能受到現(xiàn)實(shí)政治的影響,被不斷地賦予新質(zhì),但其精神主線(xiàn)卻一脈相承,難以被輕易地解構(gòu)和割裂。
不管是閩南文化,還是更大范疇的中華文化,海峽兩岸同胞原本共享文化記憶,其歷史和文化敘事存在巨大交集,但是在“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力推動(dòng)的“本土化”逆流中,臺(tái)灣的政治、歷史、文化等公共敘事領(lǐng)域受到“去中國(guó)化”的影響,中華文化遭受貶抑和排拒,“臺(tái)獨(dú)”史觀(guān)及其政治敘事大行其道,“臺(tái)獨(dú)”課綱得以推行,為基于閩南地方文化傳統(tǒng)的兩岸敘事共同體建構(gòu)設(shè)置了巨大障礙。從某種程度上講,臺(tái)灣的統(tǒng)“獨(dú)”斗爭(zhēng)表現(xiàn)為一種政治敘事的競(jìng)爭(zhēng),是關(guān)于建構(gòu)與拆解兩岸“敘事共同體”的激烈對(duì)抗。無(wú)形的敘事競(jìng)爭(zhēng),直接塑造臺(tái)灣未來(lái)地方個(gè)性與族群認(rèn)同的面貌,是攸關(guān)臺(tái)灣前途命運(yùn)的大問(wèn)題。令人憂(yōu)心的境況是,臺(tái)灣年輕一代“在教科書(shū)上‘不見(jiàn)《史記》《漢書(shū)》,不知三國(guó)、南北朝,不知何為臺(tái)灣光復(fù)’,以后他們會(huì)不知道宮廟為什么要拜關(guān)帝圣君,不知道臺(tái)北故宮博物院文物是怎么來(lái)的,無(wú)法‘知興替、明得失’”[5]。如果兩岸同胞無(wú)法講述共同的歷史故事,不能分享共同的文化記憶,那么兩岸之間的文化連結(jié)和情感紐帶勢(shì)必被割斷,兩岸同胞或許只能淪落為“最熟悉的陌生人”。
雖然島內(nèi)“臺(tái)獨(dú)”政治勢(shì)力不斷解構(gòu)兩岸文化敘事共同體,但伴隨著兩岸經(jīng)濟(jì)、文化交流的深化,兩岸媒體之間的互聯(lián)互通為構(gòu)筑一個(gè)共同的公共敘事空間提供了可能。相關(guān)議題的研究受到學(xué)界重視,并正在孕育新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。一些學(xué)者提出了兩岸輿論場(chǎng)融合溝通的議題,對(duì)此做出了初步闡釋和有益探索:羅萍、湯錫德和汪垚(2009)提出建構(gòu)“閩臺(tái)文化共通意義空間”的構(gòu)想;鄒振東主持2015年國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“兩岸共同輿論場(chǎng)構(gòu)建研究”;謝清果主持2015年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“海峽兩岸數(shù)字公共領(lǐng)域與文化認(rèn)同研究”;筆者主持2018年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“臺(tái)灣認(rèn)同政治的公共敘事與輿論引導(dǎo)策略研究”,并發(fā)表了《“春晚”的臺(tái)灣敘事與兩岸“敘事共同體”的建構(gòu)》等文章。這些研究揭示出:在新的歷史情境下,“兩岸共同輿論場(chǎng)”和“兩岸數(shù)字公共領(lǐng)域”的建構(gòu),能夠有效推動(dòng)兩岸媒體交流融合,并在臺(tái)灣的國(guó)家認(rèn)同方面可以發(fā)揮重要作用。媒體輿論場(chǎng)的融合為兩岸“敘事共同體”建構(gòu)創(chuàng)造了有利條件。
“敘事共同體”是由自覺(jué)的地方敘事和族群敘事反復(fù)累積生成的,這種敘事往往圍繞地方或族群的神圣歷史人物而展開(kāi)。苗族的蚩尤、彝族的阿詩(shī)瑪、羌族的大禹、瑤族的盤(pán)王、壯族的劉三姐,以及影響范圍更廣的海神媽祖等等,都是某些特定地方或區(qū)域歷史敘述的主要角色?!耙粋€(gè)民族總是通過(guò)講述自己及他者的故事來(lái)界定自己,或者說(shuō),民族的構(gòu)建總是通過(guò)敘事來(lái)完成的,民族整體是在差異中構(gòu)建起來(lái)的”[6](P182)。借由這些廣泛流布的、各具特色的故事,不同的地方或族群得以相互區(qū)隔,保持自身獨(dú)特的風(fēng)俗和信仰,一個(gè)個(gè)“敘事共同體”得以建構(gòu)起來(lái)。
地方或族群的歷史敘事往往以神話(huà)傳說(shuō)的形態(tài)得以流傳,并在不同的政治和歷史語(yǔ)境中不斷增刪變異,呈現(xiàn)出千差萬(wàn)別的面目。在歷史學(xué)和人類(lèi)學(xué)等學(xué)科中,不少學(xué)者以細(xì)致的考據(jù)對(duì)這類(lèi)敘事的真實(shí)性提出質(zhì)疑,但與此同時(shí),也有學(xué)者主張換個(gè)角度看待此類(lèi)敘事的真實(shí)與虛構(gòu)的關(guān)系問(wèn)題。著名歷史學(xué)家顧頡剛主張用“故事的眼光”考量中國(guó)古史,透過(guò)“傳說(shuō)”和“故事”的變動(dòng)考察“歷史”變遷[7](P270)。如果說(shuō)古代歷史是“層累地造成”的,那么“敘事共同體”共享的故事同樣如此。事實(shí)上,族群創(chuàng)世神話(huà)的真實(shí)性往往并不可考,后人出于身份識(shí)別與認(rèn)同等考量往往會(huì)添枝加葉、虛構(gòu)附會(huì),不斷重塑共享歷史故事的面目。這些真?zhèn)坞s糅、虛實(shí)難辨的敘事,折射出特定地方或族群在歷史變遷中的文化心理,在“敘事共同體”的建構(gòu)和維系過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。
廣泛流傳的神話(huà)傳說(shuō)和歷史故事凝聚著文化意義上的“地方”或族群。有的傳說(shuō)和故事植根于民間文化土壤,主要由歷代百姓自發(fā)創(chuàng)造并口耳相傳,符合民間道德觀(guān)念和審美趣味。由于缺乏自覺(jué)的敘事意識(shí),流傳于民間的傳說(shuō)和故事往往零碎散亂,無(wú)法形成統(tǒng)整連貫的文本,其傳播和影響勢(shì)必受到限制,有些傳說(shuō)和故事最終甚至?xí)饔阡螠??;谟行Ы?gòu)“敘事共同體”、促進(jìn)政治和文化認(rèn)同的需要,地方或族群共享的敘事應(yīng)當(dāng)從自發(fā)走向自覺(jué)、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從民間走向經(jīng)典。以劉三姐敘事為例,有文字可考的劉三姐傳說(shuō)至今已有一千多年的歷史,主要依靠口口相傳的劉三姐故事散播于粵、桂、湘和閩等地,為壯、漢、苗、瑤、侗和毛南等民族所傳頌。劉三姐敘事的經(jīng)典性轉(zhuǎn)變發(fā)生在自覺(jué)的“劉三姐文化運(yùn)動(dòng)”之后?!皬V西的‘劉三姐文化運(yùn)動(dòng)’源自民國(guó)時(shí)期的‘歌謠運(yùn)動(dòng)’,二十世紀(jì)五十年代掀起全國(guó)性的高潮。自此,經(jīng)過(guò)近百年各種事項(xiàng)的積聚,已經(jīng)形成輻射全區(qū)、重點(diǎn)突出的‘劉三姐文化格局’”[8]。上世紀(jì)五六十年代,廣西壯族自治區(qū)政府主導(dǎo)推出的彩調(diào)劇、歌舞劇和電影《劉三姐》造成了極大的聲勢(shì),使得“劉三姐”聲名大噪,家喻戶(hù)曉。及至新世紀(jì),借助文化旅游推廣的潮流,大型山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》重新演繹劉三姐故事,產(chǎn)生了廣泛而持久的影響。有論者指出,劉三姐敘事的經(jīng)典性提升應(yīng)當(dāng)歸功于廣西“建構(gòu)族群文化身份”的考量:“建國(guó)后,地處南疆邊陲的廣西,在經(jīng)濟(jì)文化開(kāi)發(fā)較晚,正統(tǒng)‘雅’文化遠(yuǎn)落后于中原地區(qū)的況景下,基于建構(gòu)族群文化身份之必要,地方政府及區(qū)內(nèi)學(xué)者結(jié)合廣西地區(qū)的文化特點(diǎn),發(fā)揮地方文化、民間文化的比較優(yōu)勢(shì),對(duì)民間文學(xué)與地方歌謠的收集更為積極主動(dòng)。這顯然為《劉三姐》經(jīng)典文本的傳播創(chuàng)造了條件?!盵9]劉三姐敘事從民間走向經(jīng)典,原本流傳于廣東、廣西“嶺蠻”之地的劉三姐傳說(shuō),逐步演化為廣西獨(dú)享的文化符號(hào)。經(jīng)典和流行的劉三姐故事雖然在內(nèi)容、主題和人物形象方面發(fā)生了明顯改變,但卻擦亮了“劉三姐文化品牌”,成功建構(gòu)了廣西壯族這一“敘事共同體”,有效促進(jìn)了廣西文化旅游業(yè)的發(fā)展。
對(duì)照嶺南故事的主角劉三姐,在閩南和臺(tái)灣地區(qū)被尊奉為“醫(yī)神”的保生大帝,可以作為海峽兩岸“敘事共同體”共享故事的主角。2010年5月,講述保生大帝吳夲故事的大型古裝神話(huà)電視劇《神醫(yī)大道公》在中央電視臺(tái)電視劇頻道播出,該劇是兩岸正式開(kāi)放影視合作政策后第一部正式合拍的電視劇。并在臺(tái)灣主流電視臺(tái)播出。在劇情設(shè)計(jì)方面,《神醫(yī)大道公》以保生大帝與瘟君千年斗法的故事為主線(xiàn),加入了動(dòng)作、搞笑、宮廷斗爭(zhēng)、仙魔爭(zhēng)霸等流行文化元素,試圖在教化與娛樂(lè)之間取得平衡[10]。2011年5月,大型水墨動(dòng)漫電視連續(xù)劇《保生大帝》開(kāi)機(jī)拍攝。2012年4月,該劇第一部共52集的《保生大帝之奇兒奪寶》殺青。這是將保生大帝傳奇故事改編為動(dòng)漫作品的首度嘗試,為保生大帝故事的多樣化傳播做出了貢獻(xiàn)。
雖然保生大帝文化敘事的重建已經(jīng)取得了一定實(shí)績(jī),但與劉三姐敘事的經(jīng)典化與流行性狀況相比,仍有較大的改進(jìn)和提升空間。首先,保生大帝的神格化色彩更加顯著,保生大帝的傳說(shuō)故事的流傳面需要從虔誠(chéng)信眾進(jìn)一步以古時(shí)先賢的形象擴(kuò)大到普通民眾。其次,保生大帝文化敘事的自覺(jué)意識(shí)需要增強(qiáng),保生大帝故事文本的經(jīng)典化程度尚待提升。最后,保生大帝故事的現(xiàn)代媒介再現(xiàn)與創(chuàng)意傳播實(shí)踐有待深化。總而言之,重建保生大帝敘事,要塑造一個(gè)更接地氣、可親可敬的保生大帝形象,并由此生成一個(gè)“被發(fā)明的傳統(tǒng)”,使經(jīng)典化的保生大帝故事成為詮釋閩南文化、促進(jìn)閩南地區(qū)與臺(tái)灣地區(qū)文化溝通的重要載體。
講好閩南故事當(dāng)然不局限于民間傳說(shuō)和宗教神話(huà)等題材,保生大帝只是海峽兩岸“敘事共同體”共享敘事資源的典型代表,有待激活的閩南文化敘事資源仍然大量存在。在重建和刷新閩南文化敘事的進(jìn)程中,政治、經(jīng)濟(jì)和文化的力量必然會(huì)介入其中,讓兩岸民眾更加主動(dòng)和自覺(jué)地投入到建構(gòu)“敘事共同體”的實(shí)踐當(dāng)中,使更多的閩南文化故事成為經(jīng)典和流行的文本。
1.從“低政治敏感性”的文化敘事入手 建構(gòu)“敘事共同體”的初衷是消除對(duì)立,化解敵意?!霸趦砂墩螌?duì)立并未有效解除的情況下,可以先從促進(jìn)民族和文化認(rèn)同的敘事著手:借重兩岸共享的中華文化傳統(tǒng)與道德倫理,形成認(rèn)同敘述的‘偏好閱讀’(preferred reading)。從‘低政治敏感性’(Low political sensitivity)的文化敘事入手,形塑‘兩岸一家親’的社會(huì)秩序想象”[11]。閩南文化敘事就是這種基于文化認(rèn)同的“低政治敏感性”的敘事資源,可以在閩臺(tái)深度融合中發(fā)揮獨(dú)特的作用。
要講好閩南文化故事,提升閩南文化敘事的影響力,整合多樣化的故事資源,形成“跨輿論場(chǎng)”共振效應(yīng),建構(gòu)兩岸基于文化認(rèn)同的“共同敘事場(chǎng)”。在敘事競(jìng)爭(zhēng)的輿論場(chǎng)域中,一些公共敘事因其“能見(jiàn)度”高而具有廣泛影響力。在閩南地域文化圈中,閩南文化敘事就是這種具備廣泛影響力和輻射力的公共敘事資源。福建省要充分發(fā)揮對(duì)臺(tái)文化傳播與交流的地緣優(yōu)勢(shì),構(gòu)建以閩南文化為基底的、具有地方特色的“敘事共同體”。
2.展開(kāi)“閩南故事”的“元敘事”傳播戰(zhàn)略 在“共同敘事場(chǎng)”中,要展開(kāi)“閩南故事”的“元敘事”(Metanarrative)傳播戰(zhàn)略,選取能夠體現(xiàn)閩臺(tái)地域靈動(dòng)機(jī)變、開(kāi)放兼容的海洋文化精神和尚義豪爽、敢為人先的移民拓殖性格的“元故事”,利用大眾媒介形成深入人心的公共敘事。比如在閩南地區(qū)和臺(tái)灣地區(qū)共享的開(kāi)漳圣王信仰,就可以作為凝聚海峽兩岸民心的“元故事”素材,用心講述陳元光奉命討賊、拓荒建城的故事,弘揚(yáng)兩岸先民“篳路藍(lán)縷,以啟山林”的開(kāi)創(chuàng)精神,將“開(kāi)漳圣王”的神祇式符號(hào)轉(zhuǎn)化成生動(dòng)鮮活的閩南文化故事。以閩南文化“元敘事”為依托,建構(gòu)閩南文化的“故事世界”,塑造閩南族群敢拼會(huì)贏的文化性格、尊宗敬祖的文化精神,滿(mǎn)足兩岸同胞共同的心理需求。
要深入發(fā)掘閩南民俗文化、宗教文化、建筑文化和戲劇文化等傳統(tǒng)文化中的典范故事,講述兩岸共享閩南文化價(jià)值觀(guān)的歷史故事,講述海神媽祖、保生大帝和開(kāi)漳圣王等鮮活生動(dòng)的閩南民間信仰的故事,利用南音、歌仔戲和布袋戲等閩南文化特有的文學(xué)藝術(shù)形式加以表達(dá)和展演,展現(xiàn)兩岸傳承閩南文化傳統(tǒng)的深厚情緣,促進(jìn)臺(tái)灣同胞的民族和文化認(rèn)同,促進(jìn)兩岸同胞的“心靈契合”。
1.大力推動(dòng)“閩南文化敘事工程”可利用國(guó)家促進(jìn)兩岸經(jīng)濟(jì)文化交流合作的優(yōu)惠政策,出臺(tái)相關(guān)配套和獎(jiǎng)助措施,啟動(dòng)“閩南文化敘事工程”,并作為“中華經(jīng)典誦讀工程”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的重要組成部分。政府和各級(jí)文化部門(mén)應(yīng)成為組織和推動(dòng)“閩南文化敘事工程”的主體。比如,韓國(guó)政府近年來(lái)相繼設(shè)立“大韓民國(guó)神話(huà)創(chuàng)造項(xiàng)目”“創(chuàng)造故事支持中心”等項(xiàng)目和機(jī)構(gòu),推動(dòng)韓國(guó)文化敘事的發(fā)揚(yáng)光大,以達(dá)成其“文化立國(guó)”的目的。近年來(lái),“講好中國(guó)故事”成為我國(guó)增強(qiáng)對(duì)外宣傳的重要理念。我們?cè)谥χv好中國(guó)故事的時(shí)候,也要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和宏觀(guān)規(guī)劃,將之作為一項(xiàng)重大工程加以推動(dòng)。
要利用政府基金設(shè)立科研專(zhuān)項(xiàng)資助“閩南文化品牌研究”“兩岸命運(yùn)共同體研究”等課題,鼓勵(lì)本土藝術(shù)工作者和閩南文化藝術(shù)研究者積極申報(bào)國(guó)家藝術(shù)基金項(xiàng)目和國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目,深化海峽兩岸閩南文化敘事的推廣與研究。邀請(qǐng)臺(tái)灣戲劇影視業(yè)、文化藝術(shù)界團(tuán)體和人士參與“閩南文化敘事工程”,參加“中華文化走出去”計(jì)劃,發(fā)揮兩岸同胞的智慧和創(chuàng)意,合力講好閩南文化故事、講好中國(guó)故事,打造具有中華文化精髓的經(jīng)典敘事文本。要大力支持符合條件的“閩南文化敘事工程”申報(bào)國(guó)家藝術(shù)基金項(xiàng)目、納入海外中國(guó)文化中心項(xiàng)目資源庫(kù),參與“福建文創(chuàng)獎(jiǎng)”等政府評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng),使之獲得更加廣闊的生存空間,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
2.閩南文化敘事資源的活化、轉(zhuǎn)化、產(chǎn)業(yè)化 新媒體的崛起,兩岸“數(shù)字公共領(lǐng)域”的形成,為“敘事共同體”的建構(gòu)提供了新的傳播環(huán)境。講好“閩南故事”,既要傳承,又要傳播;既要保護(hù),又要?jiǎng)?chuàng)新。要按照敘事資源的知識(shí)產(chǎn)權(quán)(IP)化、全媒體產(chǎn)品化的策略,實(shí)現(xiàn)一次創(chuàng)意、多種生產(chǎn)、多次傳播,在閩南文化敘事資源的活化、轉(zhuǎn)化、產(chǎn)業(yè)化上下功夫。利用文學(xué)藝術(shù)、影視產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意和旅游觀(guān)光等多種業(yè)態(tài),對(duì)具有文化影響和傳播價(jià)值的故事資源進(jìn)行綜合開(kāi)發(fā)。應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)地調(diào)整敘事策略,通過(guò)新鮮的創(chuàng)意激活歌仔戲、布袋戲等閩南地方敘事資源,按照頂層統(tǒng)籌立項(xiàng)、統(tǒng)一研發(fā)制作、共享資源素材、協(xié)同推廣營(yíng)銷(xiāo)的方式推進(jìn)閩南文化敘事的全媒體生產(chǎn),呈現(xiàn)閩南文化敘事的多重媒介化展現(xiàn)形式,產(chǎn)生一批在海峽兩岸具有廣泛影響力的閩南文化新媒體敘事經(jīng)典作品。
3.利用現(xiàn)代媒介科技,實(shí)現(xiàn)閩南文化敘事的全新呈現(xiàn) 要利用大數(shù)據(jù)、可視化、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、人工智能等現(xiàn)代媒介科技,探索閩南文化的交互敘事(interactive narrative)、沉浸敘事(immersive narrative)等創(chuàng)意敘述方式,在內(nèi)容、形式以及營(yíng)銷(xiāo)等方面導(dǎo)入創(chuàng)意設(shè)計(jì),實(shí)現(xiàn)敘事設(shè)計(jì)的場(chǎng)景化、社交化和個(gè)性化,從精神內(nèi)涵、外在形象等方面進(jìn)行富有時(shí)代感的全新呈現(xiàn),實(shí)現(xiàn)閩南文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,推進(jìn)產(chǎn)品化、產(chǎn)業(yè)化。比如,利用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)重要的閩南文化景觀(guān)遺跡進(jìn)行數(shù)字化重建,只要觀(guān)光者經(jīng)過(guò)相關(guān)地點(diǎn),就能自動(dòng)接收相關(guān)的視音頻作品,虛實(shí)相生,產(chǎn)生“沉浸體驗(yàn)”,讓使用者傾聽(tīng)閩南歷史故事,激活閩南文化記憶。可以借鑒一些旅游類(lèi)APP的創(chuàng)意設(shè)計(jì),將增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)嵌入其中,只要游客將手機(jī)攝像頭對(duì)準(zhǔn)建筑和景觀(guān)就能得到與其相關(guān)的歷史信息和故事。國(guó)內(nèi)有些旅游城市已經(jīng)在此方面做出有益探索,比如桂林電子科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院宋揚(yáng)蔡青等設(shè)計(jì)的“基于增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)的桂林文化創(chuàng)意旅游及服務(wù)系統(tǒng)”,讓游客可以看到已成為歷史遺跡的桂林古城原貌,親身體驗(yàn)古時(shí)的桂林人文風(fēng)情,并與桂林名人舊事產(chǎn)生實(shí)時(shí)交流和交互的全新旅游體驗(yàn)[12](P820-826)。
4.推動(dòng)“閩南文化敘事”的年輕化,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展 要在線(xiàn)上線(xiàn)下加大宣傳推介力度,利用微電影、短視頻以及電子游戲等新的敘事載體,在新媒體平臺(tái)上講好閩南文化故事,增強(qiáng)青年用戶(hù)的黏性。比如,可以與電子游戲設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)公司合作,將鄭成功、陳元光等閩南文化歷史名人的故事作為電子游戲的基本情節(jié)架構(gòu),并利用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)設(shè)計(jì)數(shù)碼游戲,讓年輕玩家在游歷著名歷史文化景觀(guān)時(shí)將現(xiàn)實(shí)空間轉(zhuǎn)化為游戲場(chǎng)域,或射擊敵手,或攻城拔寨,或探尋寶藏,使實(shí)現(xiàn)閩南文化敘事創(chuàng)意的年輕化。政府推動(dòng)和支持舉辦海峽兩岸閩南文化敘事的微電影、文化創(chuàng)意等賽事,并借助“海峽兩岸青少年新媒體文創(chuàng)論壇”“兩岸青年文創(chuàng)集市”等交流活動(dòng),推動(dòng)“閩南文化敘事”成為相關(guān)創(chuàng)作的重要元素,讓兩岸同胞尤其是年青一代都自覺(jué)成為閩南文化“敘事共同體”的積極參與者、推動(dòng)者和受益者,實(shí)現(xiàn)閩南文化敘事的可持續(xù)發(fā)展。