“戰(zhàn)疫情”的美學(xué)“三思”

突如其來(lái)的“病毒”應(yīng)該讓我們明白：盡管死亡是不可避免的，但是如何讓生存更有積極意義;盡管懼怕是與生俱來(lái)的，但是如何讓大愛(ài)真正降臨人間;盡管丑類(lèi)是無(wú)處不在的，但是如何讓美好植根心底。一言以蔽之日，彰顯思維和思考、反思和反省才是人類(lèi)生命的無(wú)上榮光和神圣使命。

新型冠狀病毒感染的肺炎疫情作為新出現(xiàn)的一種急性呼吸道傳染病，隨著空氣和人口的流動(dòng)，仿佛一夜之間從武漢開(kāi)始肆虐中國(guó)大地，并向全球蔓延，人們談“病毒”而膽戰(zhàn)心驚，視“病毒”如洪水猛獸。

隨著病例的不斷增加，尤其是我們?cè)?jīng)熟悉的人被隔離和確診，更有死亡人數(shù)的一再刷新，我們愈來(lái)愈分明而強(qiáng)烈地感受到了：生命，如晚風(fēng)中的燭光正在閃爍搖曳;生命，如浪尖上的孤帆正在起伏飄蕩。我們?nèi)祟?lèi)曾自詡為是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”的生命，究竟怎么樣了？誠(chéng)然，每一個(gè)普通而弱小的生命，在“病毒”的蹂躪下和威脅中，除了科學(xué)的救治和防控都是無(wú)能為力的。然而作為靈長(zhǎng)類(lèi)的智慧生物——人類(lèi)，是有思想的高級(jí)生命，正如17世紀(jì)法國(guó)數(shù)理哲學(xué)家帕斯卡爾說(shuō)的：“人只不過(guò)是風(fēng)中的一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草?！?/p>

一、“死與生”的生存之思

“是生存，還是死亡”，哈姆雷特之問(wèn)，今天再一次擺在了我們的面前。在健康人的意識(shí)里死亡那是一個(gè)多么遙遠(yuǎn)的彼岸世界??！然而，“病毒”的猖獗，突然讓我們感到死亡并沒(méi)有遠(yuǎn)離我們而去，它那魔鬼般的身影就在我們身邊晃悠，令我們防不勝防，因?yàn)樗鼟对谌祟?lèi)須臾也不能離開(kāi)的空氣中，它潛伏在我們每日必經(jīng)的生活場(chǎng)合里。迄今為止，它來(lái)自何處？如何治療？怎樣預(yù)防？依然是云遮霧繞。盡管理智的我們都知道“人固有一死”，死亡是生命的必然結(jié)局，但是這種死亡和意外的災(zāi)難死亡不一樣，它可預(yù)料又不可預(yù)料。眾所周知，人類(lèi)生命的死亡有三種情形：一是壽終正寢的必然死亡，二是天災(zāi)人禍的偶然死亡，第三種就是現(xiàn)在這種既非偶然、又非必然的死亡，既可防治、又不可完全防治的死亡。我曾在《叩問(wèn)意義之門(mén)——生命美學(xué)論綱》的著作里闡述了生命的“悲本體”見(jiàn)解，即現(xiàn)實(shí)生活中的每一個(gè)生命無(wú)時(shí)不處于理想與現(xiàn)實(shí)、情感與理智、清醒與迷惘、已知與未知的矛盾糾葛之中。正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)實(shí)生活，盡管三災(zāi)八難，現(xiàn)實(shí)生命，盡管病魔纏身，但是我們依然一次又一次地，把生命意義的門(mén)扉叩響，一次又一次地?fù)P起頭顱，把生命的目光投向未來(lái)和希望。然而，面對(duì)“?。　钡奶魬?zhàn)，我覺(jué)得生命的“悲本體”，不僅來(lái)自于生命與社會(huì)的人生領(lǐng)域，而且還來(lái)自于生命與自然的未知處所，可能那就是學(xué)者說(shuō)的“生命黑洞”吧！其實(shí)人類(lèi)已經(jīng)不止一次地面對(duì)這深不可測(cè)的吞噬生命的黑同。遠(yuǎn)的是在一萬(wàn)五千年前，冰河期的結(jié)束，仿佛一夜之際，滔滔的洪水鋪天蓋地而來(lái)，那是人類(lèi)第一次的滅頂之災(zāi)，以后“挪亞方舟”“女?huà)z補(bǔ)天”的神話傳說(shuō)，都是這場(chǎng)災(zāi)難的痛苦記憶;14世紀(jì)的“黑死病”，導(dǎo)致歐洲三分之一的人口死亡;新航路開(kāi)通后，“天花病”的蔓延，致使曾有數(shù)百萬(wàn)人口的印第安人，到16世紀(jì)末只剩下不到100萬(wàn)人，更不用說(shuō)當(dāng)今艾滋病的流行了。

就在這已是危機(jī)四伏的地球上，“病毒”又從一個(gè)“陰暗”的角落里竄出來(lái)，給憂心忡忡的人類(lèi)雪上加霜，置身于這柄鋒利的“達(dá)摩克利斯之劍”下的我們，應(yīng)該怎么辦呢？那就是直面死亡，珍惜生命，熱愛(ài)人生！在與病毒、病魔的抗擊中超越死亡！如果說(shuō)，美麗富足的人生可以締造不朽的生命，那么，美艷、壯麗的死亡將使不朽的生命在最后的輝煌中走向崇高的永恒！聽(tīng)，詩(shī)哲泰戈?duì)栐谫潎@：“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。

二、“怕與愛(ài)”的生命之思

就像樂(lè)生惡死是每一個(gè)普通生命的本然趨向一樣，那么親愛(ài)疏怕也是生命追求的應(yīng)有之義。害怕自己染“病毒”，害怕親人染上“病毒”，害怕人類(lèi)染上“病毒”，害怕接觸“病毒”的疑似患者，害怕接近“病毒”的傳播疫區(qū)，更害怕“病毒”患者，這一系列的“怕”，是保全自我的生命本能性反映，既是熱愛(ài)自己的生命、又是關(guān)愛(ài)他人生命的表現(xiàn)。對(duì)此，我們戴口罩、勤洗手、不聚會(huì)和打掃衛(wèi)生、噴灑藥劑，都是無(wú)可厚非，并且是應(yīng)該提倡的，希望將“病毒”趕出我們的家園，直至斬盡殺絕。因此，沒(méi)有怕就沒(méi)有愛(ài)，就這個(gè)意義而言，怕也成了愛(ài)在特殊情形下特殊內(nèi)容的特殊表現(xiàn)。這時(shí)的“怕”絕非倫理意義上的貪生怕死，而是來(lái)自于對(duì)生命的敬畏所體現(xiàn)出來(lái)最高意義的愛(ài)——一種人類(lèi)之大愛(ài)，天地之大愛(ài)，更是生命之大愛(ài)！行文至此，我的眼前便浮現(xiàn)出一幕幕催人淚下的場(chǎng)面：我們的白衣天使?jié)M懷崇高的仁愛(ài)，逆向而行，在“病毒”活躍的潔白的病區(qū)穿梭忙碌，哪怕死神就潛伏在他們的四周;我們的政府官員肩負(fù)崇高的使命，聞風(fēng)而動(dòng)，在“病毒”蔓延的危險(xiǎn)疫區(qū)指揮檢查，也許死神正在悄悄地向它們襲來(lái);還有我們的各路記者在第一線采訪報(bào)道，我們的快遞小哥在忙碌地發(fā)貨送貨。他們并非銅頭鐵臂而是凡胎肉體，也不是刀槍不入而是血肉之軀，他們的身后也有白發(fā)蒼蒼的老母，嗷嗷待哺的幼兒，這時(shí)卻表現(xiàn)出一種超越戀情和親情的博愛(ài)，用大愛(ài)驅(qū)散了我們恐懼的烏云。

記得孟子說(shuō)過(guò)“民不畏死，奈何以死懼之。”抗擊“病毒”的精神就是對(duì)死亡的蔑視，對(duì)生命的向往。由大怕而產(chǎn)生的大愛(ài)，就是偉大而崇高的博愛(ài)?！安《尽弊屓祟?lèi)再一次地懂得：讓世界充滿(mǎn)愛(ài)！也許愛(ài)的內(nèi)容有不同，但愛(ài)的形式是一樣的;可能愛(ài)的層次有差別，但愛(ài)的境界是一樣的;或者愛(ài)的動(dòng)機(jī)有分別，但愛(ài)的目的是一樣的。如果說(shuō)情愛(ài)猶如澆灌生命美的涓涓溪流，母愛(ài)好似孕育生命美的湯湯江河，那么，博愛(ài)就是開(kāi)拓生命美的浩浩海洋;如果說(shuō)情愛(ài)側(cè)重于兩性之愛(ài)，母愛(ài)側(cè)重于兩代之愛(ài)，這兩種愛(ài)因其有所局限而顯現(xiàn)出人的自然性特征，那么，博愛(ài)就是個(gè)體對(duì)“類(lèi)”的愛(ài)，它因其愛(ài)的對(duì)象的廣泛性而閃爍著人類(lèi)理性的永恒光芒。

三、“美與丑”的人生之思

作為一種扼殺生靈的“病毒”，在本質(zhì)意義是最大的“丑”。因?yàn)椋瓷淖杂珊妥杂傻纳?，它反人?lèi)的文明和文明的人類(lèi)。從美學(xué)的意義上看，“丑”有多個(gè)含義。一是作為社會(huì)美意義對(duì)立面的丑，它與邪惡、卑鄙、暴力等同，它對(duì)人類(lèi)社會(huì)有著現(xiàn)實(shí)的危害作用;二是作為形式美意義陪襯物的丑，它與凌亂、繁雜、畸形相似，它對(duì)審美感受產(chǎn)生直接的影響;三是作為喜劇美意義的丑，它嶼滑稽、諷刺、荒誕一樣，它豐富了美學(xué)理論的建構(gòu)。我們所謂的“化丑為美”，就是讓第一類(lèi)的丑成為激勵(lì)和鞭策我們戰(zhàn)勝它的信心和斗志的力量，讓第二類(lèi)的丑成為磨礪和適應(yīng)我們重新認(rèn)識(shí)它的價(jià)值和魅力的契機(jī)。那么“病毒”概念的“丑”就幾乎涵蓋了以上三種類(lèi)型的丑。首先，它與疾病、瘟疫、戰(zhàn)亂等災(zāi)難一樣直接導(dǎo)致生命的死亡，給親人和社會(huì)帶來(lái)無(wú)盡的苦痛和莫大的損失，它簡(jiǎn)直就是惡魔和暴君。其次，它造成的百業(yè)調(diào)敝、經(jīng)濟(jì)滑坡的現(xiàn)狀，與吉祥喜慶、繁榮昌盛的生活形成巨大的反差;它帶來(lái)的散漫萎靡、病態(tài)愁容和灰心喪氣，乃至慘不忍睹的死尸和呼天搶地的哭號(hào)，這些與生機(jī)蓬勃、意氣風(fēng)發(fā)、生龍活虎、歡歌笑語(yǔ)等生活形式美是絕對(duì)的不可同日而語(yǔ)。再次，盡管“病毒”曾經(jīng)猖獗一時(shí)，似乎所向披靡，但是在我們科學(xué)防控的理性意識(shí)下，它正無(wú)地自容，在我們眾志成城的鋼鐵意志面前，它正在冰消雪化，在我們?nèi)f眾一心的強(qiáng)大態(tài)勢(shì)下，它正在土崩瓦解，它這“易漲易退山溪水，易反易復(fù)小人心”的表演，不正是一幕精彩的滑稽喜劇嗎？當(dāng)我們把那曾經(jīng)不可一世的“病毒”踩在腳下，發(fā)出爽朗的大笑，實(shí)際上已經(jīng)意味著我們至少在精神氣度上戰(zhàn)勝了它，如馬克思所言，這是“人類(lèi)為了能夠愉快地和自己的過(guò)去訣別”

由“病毒”的丑導(dǎo)致人類(lèi)的悲劇感，我們用科學(xué)的力量和不屈的精神再把它上升為悲壯美，從而體現(xiàn)出人類(lèi)獨(dú)特而偉大的生命之美。在這一過(guò)程中丑促成、催生并實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)生命意義的“鳳凰涅盤(pán)”，人類(lèi)猶如集香木自焚的鳳凰，沒(méi)有因?yàn)樯钪泻蜕谐蟮拇嬖诙槟静蝗省⑽倪^(guò)飾非，甚至自甘墮落、坐以待斃，而是將丑作為生命的對(duì)立面，警醒快要沉淪的生命，鞭策瀕臨危亡的生命，在與丑的較量中背水一戰(zhàn)，置之死地而后生，從而升起生命的又一輪輝煌的太陽(yáng)！

無(wú)可否認(rèn)金錢(qián)至上、娛樂(lè)至死正日益吞噬著正直而高貴的靈魂，突如其來(lái)的“病毒”，應(yīng)該讓我們明白：盡管死亡是不可避免的，但是如何讓生存更有積極意義;盡管懼怕是與生俱來(lái)的，但是如何讓大愛(ài)真正降臨人間;盡管丑類(lèi)是無(wú)處不在的，但是如何讓美好植根心底。一言以蔽之，彰顯思維和思考、反思和反省才是人類(lèi)生命的無(wú)上榮光和神圣使命。

“病毒”風(fēng)暴里的人類(lèi)生命正在經(jīng)歷一次九級(jí)臺(tái)風(fēng)的考驗(yàn)。而此刻，我的斗室猶如風(fēng)暴的中心竟是那樣的平靜，盡管面對(duì)“戰(zhàn)疫情”的電視屏幕、“防病毒”的網(wǎng)絡(luò)資訊，我的胸腔中和腦海里常常激蕩起情感和思想的波瀾。在這足不出戶(hù)的特殊日子里，我自由的身體失去了春天的原野和春意的舒暢，我就在這枯坐、沉思和閱讀、寫(xiě)作中，再一次讓往日浮躁的心靈和動(dòng)蕩的思緒，回歸生命意識(shí)的林莽之中，潛入生命情感的大海底下，一個(gè)人在那里默默地丈量著“我”與自己、“我”與他人、“我”與社會(huì)“我”與自然的真正距離。

范藻

四川傳媒學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，四川傳媒學(xué)院有聲語(yǔ)言藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)，四川省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)文學(xué)專(zhuān)委會(huì)副主任，國(guó)內(nèi)生命美學(xué)和災(zāi)難文學(xué)研究知名學(xué)者，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)、中華美學(xué)會(huì)、四川省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。