孔子倡導(dǎo)的說(shuō)話三原則

●白子超

季氏篇載，孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。”

侍，陪侍，伺候。君子，應(yīng)指尊長(zhǎng)，包括長(zhǎng)輩、老師、長(zhǎng)官。愆，音牽，失誤，過(guò)失。躁，毛躁，急躁?！遏斦撜Z(yǔ)》躁作傲，《荀子·勸學(xué)》“未可與言而言謂之傲”，亦用傲，至今許多學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為傲為長(zhǎng)。顏色，臉色。瞽，音古，眼瞎。

用現(xiàn)代漢語(yǔ)重述此章：“陪伴尊長(zhǎng)容易犯三種過(guò)失：話沒(méi)輪到說(shuō)而搶著說(shuō)，叫作毛躁；輪到說(shuō)而不說(shuō)，叫作隱瞞；不看尊長(zhǎng)的臉色而隨意說(shuō)，叫作盲目?！?/p>

顯然，孔子告訴弟子們?cè)谧痖L(zhǎng)面前如何說(shuō)話，特別是掌握好說(shuō)話的時(shí)機(jī)。不過(guò)，孔子不是正面告知，而是從反面給予警示。一針見血地指出問(wèn)題，話語(yǔ)更有力量。

說(shuō)話，是人類本能，是人際交流、溝通的主要方式。誰(shuí)都會(huì)說(shuō)話，但說(shuō)不說(shuō)，怎么說(shuō)，以及什么時(shí)候說(shuō)等，效果卻大不同。許多人熟知魯迅先生在《野草·立論》中描繪的畫面，三個(gè)客人對(duì)主人剛滿月的孩子做出了不同的展望，得到了不同的回報(bào)：“這孩子將來(lái)要發(fā)財(cái)?shù)摹?，客人得到一番感謝；“這孩子將來(lái)要做官的”，客人收回幾句恭維；“這孩子將來(lái)要死的”，客人遭到大家痛打。夢(mèng)中的“我”以小學(xué)生的身份想既不謊人，也不遭打，請(qǐng)教老師該怎么說(shuō)，老師告訴他：“那么，你得說(shuō)：‘啊呀！這孩子呵！您瞧！多么……阿?。」?！ Hehe！ He，hehehe！’”上世紀(jì)初的眾生相、世俗風(fēng)，在魯迅先生辛辣、幽默的筆端得到了淋漓盡致的展示。

客人在主人給孩子慶滿月的場(chǎng)合，應(yīng)該講求恰如其分的禮節(jié)。套用孔子的話，前兩位客人的失誤大約屬于“隱”，說(shuō)了好聽但不著邊際的話，虛偽；后一位客人的過(guò)失在“瞽”，說(shuō)的雖是未來(lái)實(shí)情，但太不給主人面子，莽撞。至于老師給出的答案，則是緣于世俗的圓滑和模棱兩可，同樣是不可取的虛與委蛇，其實(shí)也屬于“隱”。

說(shuō)話，起碼有對(duì)象、場(chǎng)合、時(shí)機(jī)、語(yǔ)境等幾個(gè)因素要顧及。前三個(gè)因素較易理解，孔子所說(shuō)，即在對(duì)象已定的前提下強(qiáng)調(diào)說(shuō)話的時(shí)機(jī)。所謂語(yǔ)境，應(yīng)是總概念，除上述三個(gè)因素外，還指說(shuō)話主題及氣氛。以愚之見，“躁”或“傲”，以及“隱”“瞽”之病，不僅在尊長(zhǎng)面前易犯，亦普遍見于各種說(shuō)話場(chǎng)合。其中，尤以“隱”為最。傳統(tǒng)習(xí)俗是“逢人只說(shuō)三分話，不可全拋一片心”。假若輿論一律，更是套話、空話、假話大肆流行。真心實(shí)意被遮掩，真情實(shí)據(jù)被隱瞞，東西南北、上下左右皆如此。

先秦諸子大都重視說(shuō)話問(wèn)題，而最有研究的，其中就有法家思想家韓非。韓非說(shuō)話口吃，口語(yǔ)表達(dá)欠佳，但卻善于執(zhí)筆著書，其《說(shuō)難》即千古名文。清代一學(xué)者注曰：“夫說(shuō)者有逆順之機(jī)，順以招福，逆而制禍，失之毫厘，差之千里。以此說(shuō)之，所以難也?！保ā抖印ろn非子》）其實(shí)，韓非主要講向上進(jìn)言的關(guān)鍵，在于了解君主的心。其說(shuō)大概使司馬遷深有感觸，故太史公在《老子韓非列傳》中置韓非諸多著作于不顧，只大段引用《說(shuō)難》原文，且嘆“余獨(dú)悲韓子為《說(shuō)難》而不能自脫耳”。

必須指出，孔子希望弟子們會(huì)說(shuō)話的同時(shí)，又一再表明以“巧言”（公冶長(zhǎng)篇）為恥。能說(shuō)會(huì)道，溜須拍馬，已是人品不佳，孔子十分厭惡。

誠(chéng)懇，坦率，有禮，應(yīng)該是孔子倡導(dǎo)的說(shuō)話三原則。倘有適當(dāng)?shù)姆绞?、方法與技巧，則更佳。

（常朔摘自中國(guó)當(dāng)代儒學(xué)網(wǎng)）