魯 碩(北京服裝學(xué)院,北京 100029)
關(guān)鍵字:文明對(duì)話;金玉合璧;交流;互鑒
金、玉材質(zhì)自古以來(lái)就備受我國(guó)人民喜愛(ài)和推崇,這不僅因其物、化性質(zhì)的優(yōu)越,還因?yàn)樗休d了華夏民族幾千年的精神情感,寄托著國(guó)人的信仰與美好愿景。從日常用詞到實(shí)踐體驗(yàn),再到精神品格,我們都不難看到金玉文化的身影。金玉崇拜已融進(jìn)了中華文化的構(gòu)建過(guò)程中,是華夏文明不可或缺的重要組成部分。而金玉合璧的出現(xiàn)不單是一種藝術(shù)形式,更多的是其背后以材質(zhì)輸送為媒介的文明交流、互鑒和發(fā)展的過(guò)程,是中華文明吸收外來(lái)文明,融合、消化,包容、納新,再創(chuàng)民族風(fēng)格的過(guò)程。
金和玉在形態(tài)與角色功能上的相互借鑒和嬗變,不僅反映了古人對(duì)不同材質(zhì)和工藝技法的精進(jìn)、認(rèn)知,同時(shí)還觸發(fā)了金玉互動(dòng)與合璧的探索。從精神層面上看,金玉合璧的出現(xiàn)或許不是為了“審美”,也不是純粹自然的“模擬”,而是“具有巫術(shù)禮儀的圖騰性質(zhì)”①的流露,承載著從實(shí)用性物質(zhì)走向偏重審美意味的物品。
從巫的美到理性的文明,從精神的激情到知性的平衡,“浪漫的”與“古典的”,構(gòu)成了中國(guó)藝術(shù)風(fēng)格交互不斷的兩個(gè)主題②。金玉結(jié)合飾物同樣遵循這樣的發(fā)展規(guī)律,在浪漫與古典兩個(gè)主題間相互轉(zhuǎn)變。如:春秋時(shí)期的金鋪首銜玉環(huán),它是我國(guó)較早時(shí)期的金玉結(jié)合飾物,因其材質(zhì)上乘、工藝精湛和造型優(yōu)美等因素,可推測(cè)此鋪首已淡化了其實(shí)用價(jià)值,僅保留了裝飾作用和“獸面銜環(huán)辟不祥”的吉祥寓意,呈現(xiàn)出浪漫主義風(fēng)格特征;而兩漢時(shí)期的金縷玉衣,作為當(dāng)時(shí)重要的喪葬用品,從其數(shù)量、規(guī)模和材質(zhì)類(lèi)別以及制作工藝等方面均體現(xiàn)出嚴(yán)格的等級(jí)特征,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的古典主義風(fēng)格。金玉結(jié)合飾物在兩個(gè)主題間不斷的調(diào)整與轉(zhuǎn)變,在漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)特的金玉文化體系,同時(shí)也反映出華夏文明螺旋上升式的發(fā)展進(jìn)程。
物質(zhì)基礎(chǔ)是精神文明得以發(fā)展的前提條件,不同文明間的對(duì)話,同樣需要借助真實(shí)、可觸的物質(zhì)來(lái)承載和演繹。金玉合璧作為文明交流、互鑒和發(fā)展的重要載體,它的出現(xiàn)和發(fā)展離不開(kāi)相關(guān)材質(zhì)、工藝和造型理念的輸送傳播,有賴(lài)于不同國(guó)家或地區(qū)間貿(mào)易渠道的暢通。
絲綢之路是貫穿古今,跨越歐亞非大陸的貿(mào)易通道,是“古代和中世紀(jì)從黃河流域和長(zhǎng)江流域,經(jīng)印度、中亞、西亞鏈接北非和歐洲,以絲綢貿(mào)易為主要媒介的文化交流之路”③。此外,眾多學(xué)者還一致認(rèn)為金、銀和珠寶玉石等也是絲綢之路上涉及到重要商品物資。因此,絲綢之路還有“黃金之路”“玉石之路”的稱(chēng)謂④。
1.黃金之路
據(jù)史料記載,我國(guó)中原地區(qū)至遲在商代起黃金就被認(rèn)識(shí)和應(yīng)用,到東周時(shí)期開(kāi)始被大規(guī)模使用,但是仍舊無(wú)法替代青銅器和玉器的功能與社會(huì)地位。兩漢之后,黃金首飾在傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)不斷出現(xiàn),到了隋唐階段貴金屬首飾在社會(huì)上層已十分普及⑤,大量黃金開(kāi)始被廣泛應(yīng)用到工藝品的制作之中⑥。因此可推測(cè),我國(guó)中原地區(qū)對(duì)黃金使用規(guī)模的轉(zhuǎn)變主要發(fā)生在漢朝時(shí)期。筆者的推測(cè)基于以下兩個(gè)原因:一是由于生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步導(dǎo)致本地金礦的開(kāi)采和冶煉得到提升;二是絲綢之路開(kāi)通后,方便了外域金、銀的流入。
對(duì)我國(guó)歷史上有關(guān)黃金產(chǎn)地和開(kāi)采史料的梳理發(fā)現(xiàn),西漢時(shí)期中原地區(qū)正在開(kāi)采的金礦十分稀少和難得,且采金技術(shù)極其落后。下述史料可證實(shí)這一狀況:
《史記·貨殖列傳》:“江南出……金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠、璣、齒、革。”又云:“豫章出黃金……然堇堇物之所有,取之不足以更費(fèi)”。
《漢書(shū)·地理志》豫章郡、鄱陽(yáng)縣,班固本注云“武陽(yáng)鄉(xiāng)右十余里有黃金采。鄱水西入湖漢,莽曰鄉(xiāng)亭”。唐顏師古注:“采者,謂采取金之處?!?又金城郡,注引應(yīng)動(dòng)曰:“初筑城得金。故曰金城。
《后漢書(shū)·郡國(guó)志》益州、永昌郡、博南縣“南界出金?!弊笏肌妒穸假x》,劉逵注,“永昌,有水出金”。又,兗州山陽(yáng)郡金鄉(xiāng)縣,劉昭注,引《晉地道記》曰:“縣多山。所治名金山。山北有鑿石為冢,深十余丈。隧長(zhǎng)十三丈。傍卻入,為堂三。方(書(shū))云,得白兔不葬,更藏南山。鑿得金,故曰金山?!薄端?jīng)注》曰:“漢司隸校尉魯峻,穿山得白蛇白兔,不葬。更葬山南,鑿得金。”
由此可見(jiàn),這一時(shí)期我國(guó)所發(fā)現(xiàn)的金礦多且產(chǎn)量低下。同時(shí),這也就排除了基于生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步而導(dǎo)致本地金得到高效利用的設(shè)想。
絲綢之路的開(kāi)通將我國(guó)中原地區(qū)與西羌及其后方的青康藏高原緊密聯(lián)系起來(lái),這為該地區(qū)大量金塊作為商品運(yùn)轉(zhuǎn)到中原提供了可能⑦。再者《匈奴傳》中記載,“匈奴往地,亦多自然金塊”?!尔}鐵論》言與匈奴市易之利,謂“以中國(guó)一端之縵,待匈奴累金之物。”足見(jiàn)匈奴市易多有黃金。至于西域,則蔥嶺內(nèi)有于闐、高昌等國(guó),蔥嶺外則罽賓大秦諸國(guó),皆以產(chǎn)金銀著稱(chēng),并鑄有金銀貨幣流行西域和華夏地區(qū)。英人威爾斯在《世界史綱》中寫(xiě)道:“中國(guó)之絲‘至羅馬,與黃金同價(jià),用之者眾,故金銀乃如潮東流’?!庇忠蚴芳涊d西漢黃金最多,且本地黃金大規(guī)模的開(kāi)采和利用已被排除,這也從側(cè)面印證了黃金經(jīng)由古絲綢之路由外域向中原地區(qū)輸入的可能。
2.玉石之路
我國(guó)玉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),自古就有“愛(ài)玉之國(guó)”“崇玉之邦”的美稱(chēng)。新疆所產(chǎn)和田玉是我國(guó)傳統(tǒng)玉文化的主要載體,它與中國(guó)文明的起源和發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。
據(jù)資料證實(shí),最晚在距今3300年以前和田玉就已開(kāi)始向中原內(nèi)地輸入⑧。1976年河南武丁婦好墓中出土的大量和田玉器物證實(shí)了新疆和田玉向中原內(nèi)地輸入的事實(shí),使人意識(shí)到古代“玉石之路”的存在。1994年臧振發(fā)在《玉石之路初探》中也提出了“玉石之路”的概念,并將良渚、石峽文化玉器和西域聯(lián)系了起來(lái)。2004年楊伯達(dá)先生對(duì)玉石之路網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行了重新勾畫(huà):從和田向東的 “玉石之路”改稱(chēng)“昆山玉路”,距今6000 年左右的東北、東南和北方玉文化區(qū)分別形成了夷玉、越玉、鬼玉之路,夏、商、周三代又有“貢玉之路”,相互交流而形成玉石之路網(wǎng)絡(luò)?;诖?,也就有了《穆天子傳》中傳說(shuō)周穆王駕八駿西巡天下,行九萬(wàn)里,至西王母之國(guó),會(huì)見(jiàn)西王母,終“攻其玉石,取玉版三乘,載玉萬(wàn)只”的故事。這條連接新疆與中原地區(qū)的“玉石之路”一直延續(xù)使用至今,為和田玉料源源不斷地輸入內(nèi)地提供了保障。
翡翠是我國(guó)人民所深?lèi)?ài)的另一大玉石品種,它的輸送、傳播與使用極大地豐富了我國(guó)玉文化體系。距今為止相關(guān)研究和挖掘已證實(shí):高質(zhì)量翡翠只產(chǎn)在緬甸,主要分布在緬甸西北部克欽邦的的帕敢—道茂(Hpakan-Tawmaw)一帶⑨。而“西南絲綢之路”作為古代中國(guó)與緬甸之間最早的聯(lián)系紐帶,使得產(chǎn)自緬甸的翡翠得以大量進(jìn)入云南騰沖,而后輸往我國(guó)其他省市。
《騰越廳志》載:“今客商之賈于騰越者,上則珠寶,次則棉花,寶以璞來(lái),棉以包載,騾馱馬運(yùn),充路塞道”。騰沖寸開(kāi)泰《騰越鄉(xiāng)土志》記載:“翡翠,非經(jīng)騰過(guò)無(wú)由入內(nèi),所以騰為翠藪,玉工滿千,制為器皿,發(fā)售滇垣各行省?!薄睹駠?guó)騰沖縣志稿·商務(wù)》中記載:清光緒二十八年(1902年),騰沖進(jìn)口翡翠271擔(dān);宣統(tǒng)三年(1911年),628擔(dān);民國(guó)六年(1917年),801擔(dān)。
此外,“海上絲綢之路”作為連接中國(guó)與東亞、東南亞和印度洋等地區(qū)的海上路線,也為翡翠進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地提供了重要渠道。廣東口岸粵海關(guān)“Jadestone”的進(jìn)口記錄也證實(shí)了這一點(diǎn),其中Jadestone已被證實(shí)為翡翠⑩。英國(guó)人市賽爾在所著《東南亞的中國(guó)》中提道“有船自勐拱運(yùn)走大批玉石,石塊大到三人才能舉起”也佐證了翡翠經(jīng)由水路進(jìn)入中國(guó)的可能。
3.金玉輸送中的文化交流
在伴隨國(guó)人傳統(tǒng)認(rèn)知意義上金、玉材質(zhì)輸入的同時(shí),世界其他文明古國(guó)高度重視和崇尚的玉石品種,如綠松石、青金石等,也不斷進(jìn)入到我國(guó)中原地區(qū)。其中,綠松石與和田玉、岫巖玉、獨(dú)山玉并稱(chēng)中國(guó)四大美玉,構(gòu)成了華夏民族的用玉觀和玉文化體系。而關(guān)于我國(guó)古代飾品中綠松石來(lái)源的問(wèn)題不同專(zhuān)家和學(xué)者持不同意見(jiàn):干福熹等認(rèn)為史前或先秦綠松石器可能來(lái)源于古代伊朗,是經(jīng)由古絲綢之路運(yùn)送至中原地區(qū),而欒秉嗷則認(rèn)為甘青等地出土的綠松石可能來(lái)自新疆黑山嶺古礦,方輝認(rèn)為東北地區(qū)的史前綠松石器很可能來(lái)源于西北地區(qū),可能與新疆哈密、陜西白河的綠松石礦有關(guān)。
上述史料不僅證實(shí)了金、玉材質(zhì)經(jīng)絲綢之路進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地這一事實(shí),同時(shí)還從側(cè)面反映出在中國(guó)與其他國(guó)家或地區(qū)的貿(mào)易史上,金、玉作為特殊的商品物資,在其開(kāi)采、運(yùn)輸、加工和貿(mào)易等環(huán)節(jié)上均對(duì)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和工藝文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響??v觀我國(guó)不同歷史時(shí)期出土文物中的金玉器物,可發(fā)現(xiàn)在玉石材質(zhì)運(yùn)用、裝飾紋樣、工藝類(lèi)別和造型特征等方面均有外域藝術(shù)風(fēng)格的體現(xiàn)、流露?;谇叭说难芯砍晒纱竽懲茢辔覈?guó)玉文化在構(gòu)建、形成過(guò)程中不斷地吸收和消化外來(lái)文明,并在此基礎(chǔ)上更新和再創(chuàng)了華夏文明。
金玉合璧在一定程度上印證了跨區(qū)域貿(mào)易、文化的交流和文明的對(duì)話,金、玉材質(zhì)和工藝文化的傳播與輸送拉近了不同國(guó)家或地區(qū)之間的距離,消弭了時(shí)空造成的文化隔閡,呈現(xiàn)出民族經(jīng)濟(jì)文化跨域傳播的立體格局。這是中國(guó)與周邊國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的必然選擇,是各民族文化融合的寫(xiě)照,反映出了中華文明的巨大凝聚力和向心力。同時(shí)也使得世界各民族各的文化、思想相互碰撞、相互融合,并逐漸形成相同或相似的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念和審美習(xí)慣,為世界文化共同體和人類(lèi)生活共同體的構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)。
注釋?zhuān)?/p>
① 李澤厚.美的歷程[M]. 天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2001.
② 蔣勛.美的沉思[M]. 長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社,2014.
③ 林梅村.絲綢之路考古十五講[M]. 北京:北京大學(xué)出版社,2006.
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⑤ 喬梁.美玉與黃金——中國(guó)古代農(nóng)耕與畜牧集團(tuán)在首飾材料選取中的差異[J].考古與文物,2007(5):47-52.
⑥ 尼斯.金子:一部社會(huì)史[M].王瑞,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2016.
⑦ 任乃強(qiáng).我國(guó)黃金鑄幣的歷史考察[J].社會(huì)科學(xué)研究,1980(3):51-57.
⑧ 蔡家藝.清代新疆玉石的開(kāi)采與輸出[J].中國(guó)邊疆史地研究,2010(3):121-130+150.
⑨ HUGHES R W,GALIBERT O,BOSSHART G,et al.Burmese jade:The in-scrutable gem[J].Gems and Gemology,2000(1):2-26.
⑩ 谷嫻子,楊萍,丘志力.粵海關(guān)“Jadestone進(jìn)口記錄”的發(fā)現(xiàn)及其意義[J].寶石和寶石學(xué)雜志,2007(2):44-48.