“新博物館學(xué)”視角下紅色古村鎮(zhèn)的保護(hù)與更新
——以江西省吉安市青原區(qū)為例

孫盼想，章長(zhǎng)城

（1.吉安職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江西 吉安 343006；2.井岡山大學(xué)，江西 吉安 343009）

一、紅色古村鎮(zhèn)的發(fā)展問題概述

紅色古村鎮(zhèn)是紅色古村和紅色古鎮(zhèn)的統(tǒng)稱[1]，一般指新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民進(jìn)行革命活動(dòng)時(shí)所遺留的，具有紀(jì)念、教育意義或者史料價(jià)值的遺址、遺跡和實(shí)物。它們既是紅色文化資源非常豐富的革命老區(qū)，又是古建筑文化和民俗文化集中的現(xiàn)代村鎮(zhèn)。紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)廣大人民群眾在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)代共同創(chuàng)造的極具中國(guó)特色的先進(jìn)文化，有著豐富的革命精神和厚重的歷史內(nèi)涵，是中國(guó)凝聚奮斗力量的精神支柱[2]。在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代，繼承與發(fā)揚(yáng)紅色文化被社會(huì)各個(gè)階層所看重，許多學(xué)者一致認(rèn)為要支持革命老區(qū)加快發(fā)展就要加強(qiáng)對(duì)紅色文化遺產(chǎn)的立法保護(hù)[3]，以便更好地發(fā)揮紅色文化遺產(chǎn)在革命老區(qū)社會(huì)建設(shè)過程中的作用，使之成為凝聚民族向心力的不竭源泉。紅色文化正逐漸成為這些古村鎮(zhèn)進(jìn)行特色小鎮(zhèn)建設(shè)的主題文化，在中國(guó)特色小村鎮(zhèn)建設(shè)戰(zhàn)略中有著重要的意義。由于特殊的歷史原因，革命年代的星星之火燎原在廣袤的邊遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)，導(dǎo)致紅色文化遺產(chǎn)都集中在老少邊窮的村鎮(zhèn)，在城市化進(jìn)程逐步加快的社會(huì)背景下，紅色古村鎮(zhèn)的發(fā)展面臨諸多問題。一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與紅色文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮中，紅色文化的附著物在邊遠(yuǎn)山區(qū)被遺棄的現(xiàn)象屢見不鮮，城鎮(zhèn)化帶來都市文化的擴(kuò)張，不斷沖擊并侵蝕著傳統(tǒng)村落，紅色古村鎮(zhèn)逐漸被冷落，如何保護(hù)紅色文化遺產(chǎn)，成為紅色文化特色小鎮(zhèn)建設(shè)的重要課題。二是紅色古村鎮(zhèn)中紅色文化、傳統(tǒng)文化以及旅游消費(fèi)文化之間沖突與融合問題。紅色古村鎮(zhèn)大多處在傳統(tǒng)文化村落之中，紅色文化與傳統(tǒng)文化交相輝映、和諧共處是其特色之所在。但是，在現(xiàn)當(dāng)代大眾旅游消費(fèi)文化的沖擊之下，紅色文化與傳統(tǒng)文化所受到的沖擊也非常大，甚至危及到它們存在的根基，如何處理好小鎮(zhèn)紅色文化、傳統(tǒng)文化、旅游消費(fèi)文化三者之間在新時(shí)代背景下的沖突與融合，關(guān)系到紅色古村鎮(zhèn)的持續(xù)健康發(fā)展。三是紅色文化在中國(guó)國(guó)家特色小鎮(zhèn)建設(shè)戰(zhàn)略中的作用問題。紅色文化天然地成為特色小鎮(zhèn)建設(shè)的重要內(nèi)容，其獨(dú)特的地域特色和革命傳統(tǒng)文化氛圍儼然就是小鎮(zhèn)建設(shè)的特色所在，然而實(shí)際情況卻是紅色古村鎮(zhèn)的紅色文化遭到破壞，傳統(tǒng)文化被遺忘，旅游消費(fèi)文化大行其道，導(dǎo)致特色難再現(xiàn)、經(jīng)典被遺忘的痛心局面出現(xiàn)。

“新博物館學(xué)”運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)是為了激勵(lì)大家從根本上重新定義博物館學(xué)的宗旨和目標(biāo)，確立新的思維模式和應(yīng)對(duì)態(tài)度[4]。針對(duì)上述問題，“新博物館學(xué)”強(qiáng)調(diào)以人為本的同時(shí)也突出人與自然的和諧相處，它既強(qiáng)調(diào)地區(qū)的特性也重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)，重視保存社區(qū)記憶的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)居民的自主參與，對(duì)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展非常重視[5]?！靶虏┪镳^學(xué)”的理論與實(shí)踐從更宏觀和全局的角度，對(duì)紅色古村鎮(zhèn)在新時(shí)代的發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施方面提供重要的借鑒意義。

二、“新博物館學(xué)”運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐與理論回顧

收藏、研究和教育三大功能被認(rèn)為是傳統(tǒng)博物館的基礎(chǔ)。1983年在加拿大蒙特利爾開展生態(tài)博物館研究會(huì)議，“新博物館學(xué)”運(yùn)動(dòng)先驅(qū)雨果·戴瓦蘭提出并倡導(dǎo)“社區(qū)”型生態(tài)博物館，服務(wù)社會(huì)和社會(huì)發(fā)展逐漸成為博物館發(fā)展的新標(biāo)志，博物館日漸社會(huì)化成為時(shí)代的潮流[3]。根源于博物館這一政治功能的認(rèn)知，加上生態(tài)型、社區(qū)型博物館在世界各地的廣泛實(shí)踐，博物館學(xué)積累了大量的服務(wù)于民族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化傳承等方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，“新博物館學(xué)”就是在這樣的環(huán)境背景下誕生的?？梢姡┪镳^本身是一個(gè)不斷變動(dòng)的概念[6]。由于傳統(tǒng)博物館學(xué)在多元模式共生的現(xiàn)實(shí)問題（如環(huán)境問題、道德問題、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)問題等）面前常常顯得束手無策，“新博物館學(xué)”實(shí)踐運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展了博物館的功能，對(duì)于超出傳統(tǒng)博物館學(xué)理論預(yù)設(shè)的新課題，“新博物館學(xué)”在繼承傳統(tǒng)博物館學(xué)的基礎(chǔ)之上，對(duì)傳統(tǒng)博物館學(xué)理論及功能進(jìn)行批判與革新，這既有理論的創(chuàng)新，又有實(shí)踐的改進(jìn)[7]?！靶虏┪镳^學(xué)”倡導(dǎo)的是一種理念和過程，而不是一種模式和結(jié)果[8]。社會(huì)發(fā)展應(yīng)該遵循這么一個(gè)原則，即社區(qū)居民既是博物館服務(wù)的對(duì)象又是博物館工作的參與者和管理者。從博物館的物化到參與性與可視化的轉(zhuǎn)變決定了博物館對(duì)人的重視，它體現(xiàn)出從關(guān)注物到關(guān)注人的轉(zhuǎn)化，它特別強(qiáng)調(diào)對(duì)文化遺產(chǎn)的重視，認(rèn)為文化的擁有者更應(yīng)該是文化活動(dòng)的參與者。然而在實(shí)踐過程中，文化擁有者的社區(qū)居民（紅色古村鎮(zhèn)的居民）往往離紅色文化活動(dòng)越來越遠(yuǎn)，反而是那些出于經(jīng)濟(jì)目的考量的商人們?cè)诎缪葜t色文化的參與者角色。離開原住民的參與，紅色古村鎮(zhèn)的文化特色不可避免地成為了道具，而道具并不對(duì)原形物件的豐富內(nèi)涵承擔(dān)責(zé)任。

基于“新博物館學(xué)”運(yùn)動(dòng)積累的經(jīng)驗(yàn)，紅色文化的傳播應(yīng)遵循博物館“誠(chéng)實(shí)性、真實(shí)性、責(zé)任性”的道德準(zhǔn)則。首先，對(duì)于有爭(zhēng)議的卻很重要的歷史事件以及那些涉及到難以言說的歷史關(guān)系的遺產(chǎn)，“新博物館學(xué)”認(rèn)為唯一正確的態(tài)度就是誠(chéng)實(shí)[9]。當(dāng)歷史文化脫離了真實(shí)語境無法展現(xiàn)出其應(yīng)有的內(nèi)涵時(shí)，這個(gè)時(shí)候應(yīng)該配有語音解讀或者可以使用能夠詮釋其內(nèi)涵的現(xiàn)代物品與之對(duì)比，讓參觀者作出更好的解讀，用真實(shí)的歷史遺存去展覽、傳達(dá)給觀眾是博物館的義務(wù)。其次，博物館傳遞的信息必須是真實(shí)的，藏品本身也必須是真實(shí)的。這意味著藏品及藏品的展覽信息要具有一個(gè)清晰而真實(shí)的傳承歷史，絕不應(yīng)該收藏或展示來源不明的藏品。最后，博物館應(yīng)始終將社會(huì)責(zé)任放在重要的位置。紅色文化遺產(chǎn)是歷史事件和文化精神結(jié)合的產(chǎn)物，作為公共產(chǎn)品，它與人們的行為有著密切聯(lián)系，歷史事件只有獨(dú)立且不受外部影響地得到客觀如實(shí)的呈現(xiàn)，博物館才能做到嚴(yán)肅、誠(chéng)實(shí)、真實(shí)和負(fù)責(zé)，關(guān)心紅色文化遺產(chǎn)應(yīng)是各級(jí)政府的共同職責(zé)，要本著對(duì)歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度處理好紅色文化遺產(chǎn)的保護(hù)與更新問題。

三、“新博物館學(xué)”運(yùn)動(dòng)背景下的紅色古村鎮(zhèn)保護(hù)與更新的典型案例：江西省吉安市青原區(qū)

（一）吉安市青原區(qū)的基本概況

吉安市青原區(qū)位于江西省中部偏南，2000年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，吉安市組建青原行政區(qū)（縣級(jí)），轄區(qū)面積約915平方公里，多為丘陵山地地貌，人口約22萬，境內(nèi)還有一個(gè)少數(shù)民族畬族聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)（東固畬族鄉(xiāng)），全區(qū)轄1個(gè)街道（河?xùn)|街道）、6個(gè)鎮(zhèn)（富田鎮(zhèn)/文陂鄉(xiāng)/富灘鎮(zhèn)/值夏鎮(zhèn)/新圩鎮(zhèn)/天玉鎮(zhèn)）、1個(gè)民族鄉(xiāng)（東固畬族鄉(xiāng)）。東固革命根據(jù)地是土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨在江西省西部創(chuàng)立的一塊重要根據(jù)地，在中國(guó)革命進(jìn)程中具有重要地位[10]。青原區(qū)是第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建的最早的東固革命根據(jù)地的核心所在地，是蘇區(qū)斗爭(zhēng)時(shí)期中央蘇區(qū)第一、二、三次反圍剿的主戰(zhàn)場(chǎng)所在地，境內(nèi)革命歷史遺存豐富，素有“東井岡”的美譽(yù)，現(xiàn)為全國(guó)愛國(guó)主義教育示范基地，被納入國(guó)務(wù)院原中央蘇區(qū)振興規(guī)劃和全省重點(diǎn)扶貧縣市區(qū)范圍。

吉安市青原區(qū)現(xiàn)有國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位5個(gè)（文天祥墓、“二七”陂頭會(huì)議舊址、東固平民銀行舊址、渼陂紅四軍總部舊址、富田村誠(chéng)敬堂），國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1個(gè)（東固傳統(tǒng)造像），中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)（村）3個(gè)（渼陂古村、陂下古村、富田古鎮(zhèn)），中國(guó)少數(shù)民族特色村寨1個(gè) （東固畬族鄉(xiāng)江口民族村蔡家垅自然村）[11]。由于特殊的歷史背景和地域特色，吉安市青原區(qū)的這些名片，絕大多數(shù)都與紅色有關(guān)，整個(gè)青原區(qū)基本上都處在“紅（紅色歷史）綠（生態(tài)家園）古（廬陵傳統(tǒng)）”文化的氛圍之中。

（二）吉安市青原區(qū)紅色文化鄉(xiāng)鎮(zhèn)的建設(shè)現(xiàn)狀

青原區(qū)紅色文化鄉(xiāng)鎮(zhèn)多在偏遠(yuǎn)的山區(qū)，基本都處在沿青（青原）東（東固）公路（S314省道）的一帶，發(fā)展紅色旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)是紅色文化鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)的重要舉措，紅色文化遺址遺存發(fā)掘并維修到哪里，傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的環(huán)境整治、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)就推進(jìn)到哪里，紅色旅游就發(fā)展并興盛到哪里。根據(jù)《青原區(qū)2018年全域旅游發(fā)展實(shí)施意見》，利用東固革命根據(jù)地重要?dú)v史地位以及在國(guó)家紅色旅游發(fā)展中的可能帶來的影響力，結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，吉安市青原區(qū)著力規(guī)劃構(gòu)建“古老家園、正氣之鄉(xiāng)，紅色故土、蘇區(qū)起點(diǎn)，綠色長(zhǎng)廊、山水畫卷”為主題的全域旅游形象，把革命文物的保護(hù)利用納入全區(qū)全域旅游發(fā)展總體規(guī)劃，加大沿河（富水河）沿江（贛江）流域的傳統(tǒng)村落和革命舊居舊址群旅游開發(fā)力度，將渼陂、陂下、橫坑、王家、匡家、江背、毛家等傳統(tǒng)村落，規(guī)劃打造青原區(qū)紅色旅游精品線路，集中展示“二·七”會(huì)議舊址、紅四軍總部舊址、毛澤東舊居、贛西南蘇維埃政府等景區(qū)景點(diǎn)，使這些革命遺址成為引爆鄉(xiāng)村特色旅游的亮點(diǎn)。青原區(qū)依托紅色文化產(chǎn)業(yè)，深入挖掘革命文物的資源特質(zhì)，打造影視拍攝基地和藝術(shù)寫生基地，近幾年，《井岡山》《紅色搖籃》《尋路》《爸爸去哪兒》等10多部大型影視劇和影視綜藝節(jié)目，都曾在富田、渼陂、陂下等傳統(tǒng)村落取景拍攝，這既擴(kuò)大了紅色古村鎮(zhèn)的名氣，又增強(qiáng)了當(dāng)?shù)氐募t色革命文物的影響力。

（三）從“新博物館學(xué)”視角看吉安市青原區(qū)紅色古村鎮(zhèn)的發(fā)展

從吉安市青原區(qū)紅色古村鎮(zhèn)的建設(shè)過程可以看出，自提出紅色文化特色小鎮(zhèn)建設(shè)理念以來，青原區(qū)全區(qū)上下，在保護(hù)好、開發(fā)好革命老區(qū)紅色文化資源方面，作了許多建設(shè)性的工作，是對(duì)紅色古村鎮(zhèn)建設(shè)的有益的嘗試，取得了一定的成績(jī)。但是，也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，在對(duì)紅色古村鎮(zhèn)的保護(hù)與更新利用方面，還存在一些需要引起高度重視的現(xiàn)實(shí)問題。

1.從“新博物館學(xué)”視角看吉安市青原區(qū)紅色文化遺產(chǎn)的保護(hù)與更新

在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)上下都取得令世人驚嘆的成績(jī)，江西省吉安市青原區(qū)的紅色古村鎮(zhèn)保護(hù)工作也不例外。然而，我們也應(yīng)該清醒地看到，同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)、急功近利、產(chǎn)業(yè)缺失是特色小鎮(zhèn)建設(shè)普遍存在的問題[12]，照抄照搬已有模式的現(xiàn)象非常普遍，紅色古村鎮(zhèn)建設(shè)過程中出現(xiàn)“千鎮(zhèn)一面”的危險(xiǎn)情況，許多珍貴的紅色歷史文化遺產(chǎn)被不斷蔓延的城鎮(zhèn)建設(shè)活動(dòng)無情地掩埋。對(duì)于那些想要追尋往昔崢嶸歲月的旅游者來說，表面的美好掩蓋了眾多復(fù)雜的真實(shí)，紅色文化的真實(shí)性保護(hù)與更新需要理論指明方向?！靶虏┪镳^學(xué)”追求“誠(chéng)實(shí)性、真實(shí)性、責(zé)任性”的道德準(zhǔn)則的理論與實(shí)踐，正好可以糾正紅色古村鎮(zhèn)建設(shè)過程中美化“真相”和開發(fā)中毀壞歷史真實(shí)的問題?！凹t色文化”作為紅色古村鎮(zhèn)的一面旗幟，是大眾學(xué)習(xí)繼承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，“新博物館學(xué)”強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)地對(duì)待歷史文化，給參觀者以文化的本真性，這才是我們真心希望看到的文化傳承基本理念的寫照。

2.從“新博物館學(xué)”視角看吉安市青原區(qū)紅色文化與時(shí)代主題的融合

東固革命根據(jù)地雖然被毛澤東、朱德、陳毅等老一輩革命家贊譽(yù)為“第二個(gè)井岡山”或“東井岡”，但由于特殊的歷史原因，從國(guó)家到省市地方政府，長(zhǎng)期以來都偏重于宣傳井岡山的突出地位和作用，作為“東井岡”的青原區(qū)東固革命根據(jù)地似乎被刻意隱藏了。由于革命歷史的連續(xù)性，“東井岡”又無法被繞開，于是出現(xiàn)了耐人尋味的一幕，那就是感興趣的游客們自發(fā)地在“井岡山下后、萬嶺不思游”之時(shí)，再繞道去東固看看，這或許是出于對(duì)過往歷史的連續(xù)性脫節(jié)的一種補(bǔ)償心理吧。因而，青原區(qū)紅色古村鎮(zhèn)的“紅色文化”的傳播要與時(shí)代主題相融合，積極探索在社會(huì)主義核心價(jià)值觀角度下的紅色文化的發(fā)掘與傳播，本著“誠(chéng)實(shí)、真實(shí)、責(zé)任”的原則，系統(tǒng)性地展示特殊年代的紅色文化的價(jià)值傾向，要?dú)v史地看待問題，更要將歷史問題與時(shí)代主題相融合，這非常考驗(yàn)管理者、傳播者的勇氣和水平?！安恢\萬世者、不足謀一隅”，基于“新博物館學(xué)”的理念，需要全面、歷史、辯證地考察真實(shí)的歷史，誠(chéng)實(shí)地傳播歷史文化，以此來承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

3.從“新博物館學(xué)”視角看吉安市青原區(qū)紅色古村鎮(zhèn)的文化發(fā)展戰(zhàn)略

近些年來，隨著紅色旅游的廣泛開展，井岡山地區(qū)的紅色旅游基本處在飽和狀態(tài)，受井岡山紅色旅游的聯(lián)動(dòng)和輻射效應(yīng)的影響，“東井岡”逐漸被重視。正如學(xué)者唐蓮英等在 《東固革命根據(jù)地研究遲滯的原因探析》中所講的“學(xué)術(shù)研究未能貫徹實(shí)事求是的精神”[13]，東固革命根據(jù)地研究遲滯的現(xiàn)狀也就是當(dāng)前“東井岡”紅色旅游不溫不火的根結(jié)所在。由于那段歷史的錯(cuò)綜復(fù)雜導(dǎo)致我們對(duì)真實(shí)歷史的了解只能通過其他渠道來打聽，這不但不利于人們正確認(rèn)識(shí)歷史，甚至還會(huì)帶來意想不到的破壞性后果。這些古鎮(zhèn)以紅色文化為主題，既有對(duì)現(xiàn)實(shí)的考量，又有客觀歷史的基礎(chǔ)為依托?！凹t色文化”作為紅色古村鎮(zhèn)戰(zhàn)略性資源，其發(fā)展戰(zhàn)略需要遵循文化發(fā)展的客觀規(guī)律性，紅色文化具有觀念性、先進(jìn)性、價(jià)值性和時(shí)代性[14]。首先基于“新博物館學(xué)”理論視角，紅色古村鎮(zhèn)的文化發(fā)展戰(zhàn)略要遵循內(nèi)核吸引的規(guī)律，深挖紅色文化的內(nèi)涵，要善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)，挖掘、提升、總結(jié)凝聚在紅色文化物質(zhì)層面上的精神品質(zhì)，從而促進(jìn)紅色文化的傳承，增強(qiáng)紅色文化的價(jià)值吸引力；其次，要做到物化感知，紅色文化物態(tài)化是紅色文化傳承的有效手段，讓當(dāng)代人切身感受到過往的崢嶸歲月的殘酷、復(fù)雜、艱難，體會(huì)到今天的美好來之不易，做到全方位的“憶苦思甜”；最后，要做到優(yōu)勢(shì)擴(kuò)展，紅色文化傳承具有強(qiáng)大的輻射和滲透作用，一定要把握紅色文化的主旋律，弘揚(yáng)紅色精神品質(zhì)，讓先進(jìn)的紅色文化真正影響和熏陶民眾特別是廣大青少年，使他們能夠自覺學(xué)習(xí)、深刻體會(huì)、不斷弘揚(yáng)紅色文化，在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生同振共鳴。

總而言之，吉安市青原區(qū)紅色古村鎮(zhèn)的保護(hù)與更新，是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要先進(jìn)的發(fā)展理念，“新博物館學(xué)”運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐積攢了許多可以用于紅色古村鎮(zhèn)保護(hù)與更新的寶貴經(jīng)驗(yàn)，為新時(shí)代處理傳統(tǒng)文化的保護(hù)與現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩難問題提供了全新的視角。紅色古村鎮(zhèn)要打造成為紅色文化傳承的基地，就要腳踏實(shí)地做到紅色文物“有址可尋、有物可看”的真實(shí)，又要把紅色文化與時(shí)代主題相融合，積極應(yīng)用適合紅色文化發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)踐模式，切實(shí)加強(qiáng)紅色文物與傳統(tǒng)保護(hù)的有機(jī)結(jié)合，真正讓革命傳統(tǒng)、紅色基因融入傳統(tǒng)歷史文化之中，并一起加入到新時(shí)代的發(fā)展藍(lán)圖中去。