近二十年先秦軍禮研究成果綜述

□曲正清

禮是我國古代政治制度、社會文化、思想觀念發(fā)展中一項重要的、全面的規(guī)范性內(nèi)容?！吨芏Y》將禮分為吉、兇、軍、賓、嘉五類，軍禮作為禮的一種，其范疇包括一切與軍隊、戰(zhàn)爭相關(guān)的法令制度和儀式活動。清代學(xué)者秦蕙田所撰之《五禮通考》即以五禮為綱，《五禮通考·軍禮卷》的內(nèi)容包括軍制、出師、校閱、軍戰(zhàn)、田獵、馬政這六個部分，所以軍禮所蘊(yùn)含的內(nèi)容非常豐富。作為與祭祀、軍隊和戰(zhàn)爭均有著密切關(guān)系的軍禮，其在先秦歷史中占有重要的作用。軍禮的起源可上溯至商代中晚期，及至西周，受思想觀念的發(fā)展和禮樂制度設(shè)立的影響，軍禮的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容較前代更為系統(tǒng)；到春秋前中期，受“時人”禮觀念影響下的軍禮內(nèi)容蔚為大觀，對春秋霸主政治的發(fā)展起到了重要的意義；春秋中晚期后，隨著社會的發(fā)展、戰(zhàn)爭形式的變化，貴族間所遵循的戰(zhàn)爭中的軍禮原則走向衰落，但軍禮中的部分內(nèi)容仍然傳于后世。先秦軍禮主要記載于《左傳》、《周禮》和《禮記》等文獻(xiàn)中，以往因受材料的限制，軍禮的研究相比于其他四禮是較少的，顧頡剛先生、陳夢家先生、楊寬先生等老一輩學(xué)者對軍禮的研究起到了開創(chuàng)性的作用(參見顧頡剛 ：《<逸周書·世俘篇>校注、寫定與評論》，《文史》第二輯，北京，中華書局1963年版；陳夢家 ：《西周銅器斷代》上卷，北京，中華書局，2004年，第104頁；楊寬 ：《“大蒐禮”新探》，《學(xué)術(shù)月刊》，1963年第3期)。隨著歷史學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科的不斷發(fā)展，殷墟卜辭、西周金文及《清華簡》等出土文獻(xiàn)中軍禮材料的應(yīng)用，使學(xué)者們更進(jìn)一步地深入了先秦軍禮的研究，收獲的研究成果日益增多。本文將對近二十年來前輩學(xué)者關(guān)于狹義的先秦軍禮的研究成果進(jìn)行簡要評述。

一、先秦軍禮的整體研究

上世紀(jì)九十年代，陳戍國先生在《先秦禮制研究》一書中即對夏代軍禮的萌芽、殷商和西周時期的田狩禮、春秋時期的大蒐禮及戰(zhàn)國殘存的軍禮進(jìn)行了整體分析，首次對先秦時期軍禮的研究作了總結(jié)(陳戍國 ：《先秦禮制研究》，湖南教育出版社1991年版)；陳恩林先生的《先秦軍事制度研究》雖為制度史專著，但對夏、商、西周、春秋和戰(zhàn)國軍事制度內(nèi)容完整的分析于軍禮研究的價值是毋庸置疑的(陳恩林 ：《先秦軍事制度研究》，吉林文史出版社1991年版)。近年來，先秦軍禮方面具有代表性的系統(tǒng)研究有田旭東先生的《先秦軍禮考》、任慧峰先生的《先秦軍禮研究》及朱曉紅先生的《論先秦軍禮與儒法思想的形成》。田旭東先生從《司馬法》及相關(guān)材料入手，對《周禮》中所載的大師禮、大田禮、大均禮、大封禮進(jìn)行了探討；其中對于大師禮中“宗廟謀議”等問題的研究結(jié)合了《孫子兵法》的內(nèi)容，應(yīng)屬創(chuàng)見；文中又指出春秋中期以前軍禮中包含的大量軍法內(nèi)容在經(jīng)過春秋歷史的發(fā)展到春秋中期以后尤其是春秋戰(zhàn)國之際漸漸獨(dú)立出來，禮法互補(bǔ)，表里合一(田旭東 ：《先秦軍禮考》，《秦俑博物館開館三十周年國際學(xué)術(shù)研討會暨秦俑學(xué)第七屆年會會議論文》，西安，2009年，第162-174頁)。但田旭東先生之文對《司馬法》中關(guān)于“逐奔不過百步”等軍禮原則問題未予以探討，軍祭和獻(xiàn)俘問題亦未繼續(xù)延伸，且通篇引用出土材料較少，對于考證先秦軍禮的內(nèi)容未免有失偏頗。任慧峰先生在前輩學(xué)者對于先秦軍禮的研究成果上，以甲骨金文和禮書等史料的綜合匯集為基礎(chǔ)，運(yùn)用歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)和經(jīng)學(xué)相結(jié)合的研究方法對商代到戰(zhàn)國之間戰(zhàn)爭前、中、后所舉行的一系列軍禮儀節(jié)進(jìn)行了系統(tǒng)研究，包括戰(zhàn)爭前的告祖、宜社、類上帝、授斧鉞、授兵與治兵、祃祭，戰(zhàn)爭中的觀兵、吹律聽聲、致師、軍容、守城之禮、軍禮原則，戰(zhàn)爭后的振旅、飲至、策勛、數(shù)軍實、戰(zhàn)敗之禮，對以往軍禮儀節(jié)的探討作了一次系統(tǒng)的總結(jié)，對告祖 、宜社、治兵、致師、振旅等軍禮內(nèi)容均有所創(chuàng)見；關(guān)于軍禮中的重要禮器——軍旗，文中也進(jìn)行了細(xì)致的探討，指出旌旆問題對于經(jīng)學(xué)中“九旗”研究的重要性；對軍禮相關(guān)的射禮、儺禮等儀節(jié)也作了考辨；此外，任慧峰先生此研究成果在對具體儀節(jié)討論的基礎(chǔ)上又對軍禮儀式的演變作了一番研究，同時也關(guān)注到了戰(zhàn)爭中戰(zhàn)斗行為本身的具體內(nèi)涵和相關(guān)的意識形態(tài)問題；但任慧峰先生對于先秦時期尤其是春秋時期的“乞師”問題未予以探討(任慧峰 ：《先秦軍禮研究》，北京，商務(wù)印書館2015年版)。朱曉紅先生從軍禮的角度對儒法思想產(chǎn)生的淵源進(jìn)行了探討，指出儒法思想是在對時弊認(rèn)識的差異和對周禮不同態(tài)度的情況下，繼承改造或反對摒棄了先秦軍禮的內(nèi)容(朱曉紅 ：《論先秦軍禮與儒法思想的形成》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》，2011年第9期)。

總體來說，近年來先秦軍禮的整體研究不多，一是由于三代時間跨度較大；二是因為材料的限制，新近出土文獻(xiàn)中有關(guān)軍禮的材料相對較少；所以對先秦軍禮作深入綜合的研究仍然有一定的難度。

二、商代軍禮的研究

先秦軍禮的斷代研究分為商代軍禮、西周軍禮和春秋軍禮三個方面。商代是軍禮的萌芽時期，研究商代軍禮的材料主要來源于甲骨卜辭中的王卜辭，《尚書》中的部分篇章包括《甘誓》、《湯誓》等傳世文獻(xiàn)可作為參考。近年關(guān)于商代軍禮的綜合研究主要有張永山先生的《商代軍禮初探》和郭旭東先生的《殷墟甲骨文所見的商代軍禮》等。張永山先生在其文中探討了商代軍禮中謀伐、遷廟主、振旅及獻(xiàn)俘的內(nèi)容，細(xì)致分析相關(guān)卜辭內(nèi)容后指出宗教性是商代軍禮的一大特色，在進(jìn)行軍事活動時需要得到天神或祖先的批準(zhǔn)允許后方可行動，即希望得到祖先和社神的保佑(張永山 ：《商代軍禮初探》，載中國社會科學(xué)院考古研究所編 ：《二十一世紀(jì)的中國考古學(xué)——慶祝佟柱臣先生八十五華誕學(xué)術(shù)文集》，北京，文物出版社，2006年，第468-478頁)。郭旭東先生在此基礎(chǔ)上對商代甲骨卜辭進(jìn)行了進(jìn)一步的研究，拓展了甲骨文中所記載的選將冊命、立中、乞師和蒐狩等商代軍禮的研究內(nèi)容，指出“乞師”這種盛行于春秋時期的本國向他國請求軍事援助的活動自商代便已存在，并將商代軍禮總體歸納為告廟謀伐、選將冊命、遷廟主與立軍社、立中與乞師、振旅和蒐狩、獻(xiàn)捷與獻(xiàn)俘這六個方面(郭旭東 ：《殷墟甲骨文所見的商代軍禮》，《中國史研究》2010年第2期)。張永山、郭旭東兩位先生立足于傳世文獻(xiàn)對甲骨卜辭進(jìn)行的細(xì)致研究使我們對商代軍禮的情況有了更加清晰的認(rèn)識，且對軍禮所反映的商人思想觀念上的問題有所創(chuàng)見。但可能囿于目前商代軍禮研究的基礎(chǔ)尚屬薄弱且材料限制，并未探討軍禮與商代的禮制、社會發(fā)展之間的關(guān)系。此外，關(guān)于商代某一具體軍禮內(nèi)容的專題研究包括：張懷通先生的《小臣墻刻辭與商末獻(xiàn)俘禮——兼論商代典冊問題》、郭旭東先生的《甲骨卜辭所見的商代獻(xiàn)捷獻(xiàn)俘禮》、李發(fā)先生和喻遂生先生的《商代校閱禮》。張懷通先生在前人研究的基礎(chǔ)上除了對小臣墻刻辭所記載的獻(xiàn)俘禮內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)分析以外，并以此角度對商代典冊問題進(jìn)行了探討(張懷通 ：《小臣墻刻辭與商末獻(xiàn)俘禮——兼論商代典冊問題》，河北師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)2013年第6期)；郭旭東先生依據(jù)卜辭對商代獻(xiàn)捷獻(xiàn)俘禮過程中的逆俘、奏愷及最后的獻(xiàn)捷獻(xiàn)俘內(nèi)容進(jìn)行了梳理，指出商周兩代將敵酋頭顱砍下祭祀祖先是一脈相承的軍禮，其意義為記功和告祖(郭旭東 ：《甲骨卜辭所見的商代獻(xiàn)捷獻(xiàn)俘禮》，《史學(xué)集刊》2009年第3期)；李、喻兩位先生在系統(tǒng)整理甲骨軍事刻辭的基礎(chǔ)上總結(jié)了商代校閱禮包含建旗聚眾、訓(xùn)練檢驗和犒勞軍士等儀節(jié)，并對與校閱禮前后相關(guān)的告廟、遷廟等儀節(jié)內(nèi)容進(jìn)行了探討(李發(fā)、喻遂生 ：《商代校閱禮初探》，《歷史文獻(xiàn)研究》2012年第00期)?？傮w來看，因甲骨刻辭資料的限制，商代軍禮研究尚處于發(fā)展階段，并未形成系統(tǒng)完善的研究。到目前為止，商代獻(xiàn)俘禮研究成果頗豐，其他內(nèi)容則較少，且從軍禮的角度探討商代的社會生活和政治軍事的關(guān)系等方面有待更深入的研究。

三、西周軍禮的研究

在禮樂制度的建立和不斷發(fā)展的影響下，西周時期的軍禮較商代更為豐富且已初步形成系統(tǒng)。研究西周軍禮的材料主要來源于《尚書》、《詩經(jīng)》、“三禮”、《左傳》和《逸周書》等傳世文獻(xiàn)和部分甲骨文和金文，隨著簡帛出土文獻(xiàn)研究的不斷發(fā)展，更加完善了我們對于西周軍禮的認(rèn)識。到目前為止，關(guān)于西周時期軍禮的綜合研究成果主要有：劉雨先生的《西周金文中的周禮》和《西周金文中的軍事》、張秀華先生的《西周金文六種禮制研究》、黃毅飛先生的《西周金文禮制研究》、李春艷先生的《西周金文中的天子禮儀研究》。劉雨先生在對西周金文整理研究后分析了其中所體現(xiàn)的西周時期軍禮中的定兵謀、造祭、宜祭、燎祭、誓師、觀兵等內(nèi)容，并在陳夢家等學(xué)者的研究基礎(chǔ)上對西周獻(xiàn)俘禮進(jìn)行了又一次系統(tǒng)的總結(jié)，以十項內(nèi)容概括了西周時期獻(xiàn)俘禮的整個過程，又對西周相關(guān)軍事銘文上所體現(xiàn)的軍祭進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理(劉雨 ：《西周金文中的周禮》、《西周金文中的軍事》，載《金文論集》，北京，紫禁城出版社2008年版，第84-162頁)。張秀華先生在其文中對西周金文中體現(xiàn)的大田禮和大師禮(即戰(zhàn)爭禮)進(jìn)行了研究，將大師禮按西周早期、中期和晚期分別進(jìn)行探討，并對西周軍禮中的定兵謀、征師、命將、祭祀、大閱、振旅和獻(xiàn)俘獲做了注釋；此外，從軍禮的分析延伸至西周軍法中的罪名、刑罰問題以及西周戰(zhàn)爭中的出兵原因問題，對西周時期的法律史和軍事史研究亦有重要幫助(張秀華 ：《西周金文六種禮制研究》，吉林大學(xué)2010年博士論文，第59-100頁)。黃益飛先生在細(xì)致分析西周金文后對軍禮中的命將、獻(xiàn)俘、飲至等內(nèi)容進(jìn)行了研究，并對霸仲諸器與遷廟主問題進(jìn)行了專門探討，此外，對西周金文中記載的軍禮所反映出的西周冬夏不興師、老幼不忘棄、仁本及刑德思想觀念亦有所總結(jié)(黃益飛 ：《西周金文禮制研究》，北京，中國社會科學(xué)出版社2019年版，第220-254頁)。李春艷先生的博士論文是對西周金文中所體現(xiàn)的天子在戰(zhàn)爭、祭祀、大饗、朝聘、冊命等禮儀內(nèi)容開展的綜合性研究，其中戰(zhàn)爭禮的敘述章節(jié)對戰(zhàn)爭前的大射禮、大田禮、巡省禮、大閱禮和戰(zhàn)爭中的親征、命將之禮以及戰(zhàn)爭后的告擒、獻(xiàn)俘、飲至等都進(jìn)行了分析，是從金文角度對西周時期軍禮綜合研究較新的重要成果，但關(guān)于西周金文中所反映的軍禮與西周時期思想觀念關(guān)系的探討則較少(李春艷 ：《西周金文中的天子禮儀研究》，陜西師范大學(xué)2016年博士論文)。商艷濤先生的《西周軍事銘文研究》雖不是針對西周軍禮的專門研究，但其文中除對軍禮中的出征、誓師和祭祀等內(nèi)容進(jìn)行簡要探討外，對軍事銘文中“狩”“射”等相關(guān)內(nèi)容的分析有助于射禮和大蒐禮的發(fā)展；對銘文中所見的“征伐”“俘獲”等軍事詞語的考辨亦對西周軍禮的研究有著重要價值。此外，關(guān)于西周時期某一項具體軍禮的研究成果也頗為豐富，包括張懷通先生的《<小盂鼎>與<世俘>新證》、翟勝利先生的《西周金文與獻(xiàn)俘禮》等等。李娟先生在其《西周軍禮與儒家思想的形成》一文中提出儒家“為政以德”等思想是對西周軍禮內(nèi)容的承繼和創(chuàng)新(李娟 ：《西周軍禮與儒家思想的形成》，《山西大同大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2012年第2期)?？傮w來看，西周軍禮的研究成果較為豐富，傳世文獻(xiàn)中所述軍禮內(nèi)容我們基本可以從出土材料中尋找到證據(jù)，略微不足之處在于對西周軍禮與西周禮樂制度的關(guān)系、西周軍禮在西周政治和社會生活中所起的作用探討較少。

四、春秋軍禮及相關(guān)研究

司馬遷云 ：“春秋者，禮義之大宗也?！彪m然西周的禮樂制度在春秋時期走向衰落，但受時人思想觀念和霸主政治的影響，春秋貴族對禮義精神較西周時期更為重視，《左傳》中記載的“禮”與“非禮”即是如此。近年關(guān)于春秋軍禮研究的主要成果有：黃樸民先生的《從“以禮為固”到“兵以詐立”——對春秋時期戰(zhàn)爭觀念與作戰(zhàn)方式的考察》、楊華先生的《楚國禮儀制度研究》、萬宏亮先生的《春秋時期齊晉秦楚軍禮研究》等，除對具體儀節(jié)的探討外多集中在古軍禮衰落的春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)爭觀念和方式轉(zhuǎn)變的探討上，即班固所云 ：“自春秋至于戰(zhàn)國，出奇設(shè)伏，變詐之兵并作?！痹诖呵飼r期的歷史背景下，時人的思想觀念及禮儀文化均發(fā)生了重大的變化。黃樸民先生從思想史和軍事史的角度對春秋時期戰(zhàn)爭中所體現(xiàn)出的軍禮精神系統(tǒng)地總結(jié)為“征討不義”“不加喪，不因兇”“正大不詐”和“善后措施的寬容態(tài)度”等，指出軍禮傳統(tǒng)對春秋前中期的戰(zhàn)爭具有重要的影響(黃樸民 ：《從“以禮為固”到“兵以詐立”——對春秋時期戰(zhàn)爭觀念與作戰(zhàn)方式的考察》，《學(xué)術(shù)月刊》2003年第12期)。楊華先生在其文中對春秋時期楚國軍禮治兵、觀兵、致師、獻(xiàn)捷、飲至等內(nèi)容進(jìn)行了探討，從軍禮的角度印證了楚國在春秋時期不斷地吸收和延續(xù)著中原文化(楊華 ：《楚國禮儀制度研究》，湖北教育出版社2012年版，第330頁)。萬宏亮先生在其文中對春秋時期齊晉秦楚間的戰(zhàn)爭前、中、后的軍禮作了對比，探討了春秋軍禮富有時代性的新價值(萬宏亮 ：《春秋齊晉秦楚軍禮研究》，齊齊哈爾大學(xué)2015年碩士論文)。

隨著近年郭店楚簡和清華簡的深入研究，關(guān)于其中所體現(xiàn)的軍禮內(nèi)容也有一些研究成果，彭林先生的《論郭店楚簡中的禮容》一文即對郭店楚簡《成之聞之》中所反映的軍容問題進(jìn)行了探討(彭林 ：《論郭店楚簡中的禮容》，載武漢大學(xué)中國文化研究院編 ：《郭店楚簡國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，湖北人民出版社2000年版，第134頁)；王少林先生的《清華簡<耆夜>所見飲至禮新探》對飲至禮進(jìn)行了細(xì)致分析，指出其并非僅為軍禮，而是廣泛存在于社會政治和經(jīng)濟(jì)生活的各個方面(王少林 ：《清華簡<耆夜>所見飲至禮新探》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2015年第6期)。除此之外，姜軍先生在《<司馬法>研究》中對《司馬法》所包含的大師禮、大均禮和大田禮進(jìn)行了系統(tǒng)的考證，是近年研究《司馬法》具有代表性的著作，也是研究“廣義軍禮”內(nèi)容的重要成果(姜軍 ：《<司馬法>研究》，吉林大學(xué)2019年博士論文，第75頁)。雖然《司馬法》的成書年代是有爭議的，但其內(nèi)容對于研究先秦軍禮的重要作用毋庸置疑，書中所述軍儀內(nèi)容相對不多，包含的軍制和軍事思想較為豐富，作為先后錄入禮書和兵書的著作，《司馬法》對于研究軍禮及先秦兵家思想的產(chǎn)生和發(fā)展亦有著非常重要的價值。

春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史中社會變革最為重要的階段，春秋尚“禮義”，而戰(zhàn)國時期并非如此，且當(dāng)時禮、法界限愈加明晰，所以近年關(guān)于戰(zhàn)國軍禮的研究很少。以往對于春秋軍禮的研究較為單一，從軍禮的角度關(guān)注春秋社會發(fā)展和列國政治的研究也不多，且中原諸侯國以及秦楚吳越等國對軍禮的認(rèn)識也有區(qū)別，所以對軍禮中某一項內(nèi)容的具體研究尤為重要。

五、總結(jié)

綜上所述，到目前為止，先秦軍禮的研究可以說初具系統(tǒng)并形成了一定的研究范式。對于具體的軍禮儀節(jié)，我們已根據(jù)現(xiàn)有材料有了較為清晰的認(rèn)識。然而，在先秦軍禮的研究中還有一些不足之處，包括整體研究較少、受材料影響較大、綜合研究不足三個方面。軍禮作為貫穿先秦歷史的重要內(nèi)容，應(yīng)繼續(xù)從整體上把握其發(fā)展脈絡(luò)，對軍禮的起源、軍禮的發(fā)展演變等進(jìn)行整體研究；相對于吉禮、兇禮、賓禮、嘉禮，軍禮可供研究的材料雖然不多，但仍可對史書中記載的相關(guān)內(nèi)容和考古材料進(jìn)行更深入的發(fā)掘，從不同的視角對其進(jìn)行探討；應(yīng)著眼于先秦歷史的發(fā)展情況，將軍禮放在時代背景下分析，探討具體儀節(jié)內(nèi)容所反映的時人的思想觀念以及軍禮對歷史發(fā)展的意義。此外，禮樂文明是周代歷史的重要特征，所以，先秦軍禮與先秦軍樂的相互關(guān)系及二者間的融合發(fā)展問題還有待于繼續(xù)進(jìn)行考察和探索。