從愛儷園看古典私家園林在近代中國的嬗變

郭潤滋

在19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)中葉，中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美精神在與具有視覺現(xiàn)代性特征的西方文化的碰撞中發(fā)生了巨大的新變。新變的發(fā)生，一方面是各類藝術(shù)形式和功能的改變，另一方面是中國藝術(shù)的審美精神的轉(zhuǎn)變。這種新變體現(xiàn)在近現(xiàn)代中國文化的各個(gè)方面，而中國近代園林更是這中西文化碰撞、磨合、交融的重要物質(zhì)表征之一。

中國古典私家園林在近代最顯著的變化，就是從私家園林變成了“公園”。這個(gè)轉(zhuǎn)變是一個(gè)過程，這個(gè)過程有一個(gè)中間環(huán)節(jié)，就是近代私家園林。中國近代的城市公園可以分為三種類型，第一種是約從19世紀(jì)60年代至20世紀(jì)30年代，由租界當(dāng)局開辟的公園，主要在以天津、上海為代表的通商口岸城市；第二種是從19世紀(jì)80年代至20世紀(jì)清朝滅亡時(shí)期，由私家園林和部分皇家園林開放而成的公園，這是過渡型的園林；第三種是20世紀(jì)10至30年代，由民國市政當(dāng)局開辟和興建的公園。①參見李德英：《城市公共空間與社會生活：以近代城市公園為例》，《城市史研究》，天津：天津社會科學(xué)院出版社，2000年，第132-138頁。這一總結(jié)基本反映了中國近代城市公園的歷史進(jìn)程。上海是中國首先接受西方文化形態(tài)和生活方式的城市，租界公園和開放式公園作為一個(gè)新的視覺文化符號開始沖擊著上海市民的感官感受。西方文化的傳播突破了數(shù)千年來中國古典私家園林的傳統(tǒng)模式，催生出了新一代園主營建開放性、娛樂性的近代私家園林。這種近代私家園林形式和功能的轉(zhuǎn)變是中國古典私家園林向近代城市公園轉(zhuǎn)折的必經(jīng)之路。

一、愛儷園的前世與今生

愛儷園又稱哈同花園，是英籍猶太富商雪拉司·愛隆·哈同（1851—1931年）和羅迦陵（本名儷穗，1864—1941年）夫婦的私家園林，愛儷園名字是造園者黃宗仰所取?！肮蟀嗟拿质菒勐。蛉说脑袃?。貧僧意在兩位名字中各用一個(gè)字，含意是丈夫愛妻，園名就叫愛儷園吧！”①沈寂：《上海大班哈同外傳》，上海：學(xué)林出版社，2009年，第249頁。愛儷園位于上海市中心靜安區(qū)，“原址東起西摩路（今陜西北路）、西迄哈同路（今銅仁路）、南自長浜路（今延安中路）、北至靜安寺路（今南京西路）”。②李軍：《近代上海名園愛儷園考辨——以黃宗仰有關(guān)愛儷園的佚文等材料為中心》，《史林》2014年第2期。始建于1909年宣統(tǒng)元年，規(guī)模達(dá)到300多畝，居于當(dāng)時(shí)上海私家園林之首。在愛儷園輝煌的20載里曾發(fā)生過許多珍聞逸事，如園主興辦學(xué)堂、發(fā)行報(bào)紙、舉行慈善事業(yè)，還結(jié)交了黎元洪、孫中山、康有為、王國維、蔡元培、章太炎、徐悲鴻等社會各界名流。

1931年，隨著園主人哈同的去世，愛儷園的風(fēng)采也隨之減弱。1941年羅迦陵去世后不久，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，愛儷園遭到日軍侵占，其間曾遭遇大火，許多建筑和景觀都遭到破壞。1946年，上海市政府就有意將愛儷園開放供市民游憩，據(jù)《申報(bào)》記載：“本市南京西路哈同花園，為市中心區(qū)最大之私人花園，占地二百余畝。市工務(wù)局最近與該園繼承人喬治哈同商談，將該園（除住宅部份外）開放，供市民游憩，園中一切設(shè)備，仍予維持，該園地稅決予免收?，F(xiàn)已得該繼承人贊同。一俟亭臺樓閣裝修完整后，即可開放?！雹邸堕_放哈同花園，恢復(fù)外灘草坪，不久均可實(shí)現(xiàn)》，《申報(bào)》1946年9月7日。但事實(shí)上并沒有修整，到1949年上海解放后，愛儷園已破敗不堪?！爸两夥懦跗?，園林荒蕪，房屋僅存樓房5幢，附屋2幢，門房2間，往日之風(fēng)采已蕩然無存?！雹苌虾Ｊ徐o安區(qū)地方志編纂委員會編：《靜安區(qū)志》，上海：上海社會科學(xué)院出版社，1996年，第277、403頁。中華人民共和國成立后，由上海市副市長潘漢年組織，在愛儷園的廢墟上興建中蘇友好大廈，耗時(shí)10個(gè)月，1955年3月建成，1984年正式定名為上海展覽中心。在修建過程中愛儷園被拆毀，愛儷園在時(shí)代的更替中輝煌，在歷史的潮流中衰退，在其近半個(gè)世紀(jì)的歷史中見證了園主人跌宕起伏的一生，也見證了上海這座現(xiàn)代化城市的發(fā)展歷程。

愛儷園在當(dāng)時(shí)頗有名望，“其規(guī)模之大，居于上海私家園林之首”，⑤上海市靜安區(qū)地方志編纂委員會編：《靜安區(qū)志》，上海：上海社會科學(xué)院出版社，1996年，第277、403頁。被上海人稱為“上海小頤和園”和“大觀園”。這座令人向往的私家園林平常極少向外開放，“非有人介紹不得入覽”，⑥胡祥翰：《上海小志》，胡祥翰、李維清、曹晟：《上海小志·上海鄉(xiāng)土志·夷患備嘗記》，上海：上海古籍出版社，1989年，第48頁。再加上原址已毀，留存下來的可靠資料和記錄非常稀少，因而學(xué)者對愛儷園的研究也極少。但近30年來，隨著相關(guān)文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)和研究的展開，使我們對愛儷園有了更多的認(rèn)識。曾在愛儷園靠寫字、作畫為生的的李恩績于1984年編寫的回憶錄《愛儷園夢影錄》是一部可靠的史料；1990年鄭逸梅編寫的《藝林拾趣》著作中有“哈同花園設(shè)計(jì)者黃中央”章節(jié)；作為哈同花園代理人姬覺彌的長兒媳張瓊林，在1991年出版的《洋場謎宮：上海哈同花園見聞錄》自傳類小說中記錄了她15歲嫁入愛儷園后的所見所聞，并介紹了哈同去世后愛儷園所發(fā)生的生活細(xì)節(jié)。近年來，人們對這個(gè)迷幻般的園林的熱情仍未消減。2008年，夏伯銘出版了一部《上海舊事之哈同夫婦》著作，書中記載了哈同夫婦一生的流變，其中第七、八、九、十四章詳細(xì)介紹了愛儷園的造園者黃宗仰及園內(nèi)的風(fēng)景和發(fā)生的故事；2009年，出現(xiàn)了研究愛儷園造園者黃宗仰《一代名僧黃宗仰與上海》①由常熟理工學(xué)院人文學(xué)院的沈潛教授編寫。的文章；特別是2010年，《愛儷園全景之寫真》②由深圳博物館歷史文化研究部官員李軍編寫。一書出現(xiàn)，是記錄愛儷園園景、風(fēng)貌、布局最為直觀和形象的第一手珍貴資料，其史料價(jià)值尤為珍貴。2012年發(fā)表的《近代上海名園愛儷園考辨——以黃宗仰有關(guān)愛儷園的佚文等材料為中心》③李軍：《近代上海名園愛儷園考辨——以黃宗仰有關(guān)愛儷園的佚文等材料為中心》，《史林》2014年第2期。這篇具有考證性的文章，以新發(fā)現(xiàn)的黃宗仰關(guān)于愛儷園的佚文、園景照片和題詠等材料為中心，對營建愛儷園的緣起、愛儷園建造的起止時(shí)間、占地面積、園景布局及變遷等問題做了詳細(xì)的論述。2016年發(fā)表的《民國上海私家園林愛儷園研究——平面復(fù)原及疑點(diǎn)探討》④陳喆華、周向頻：《民國上海私家園林愛儷園研究——平面復(fù)原及疑點(diǎn)探討》，《中國園林》2016年第5期。一文綜合史料圖像，對愛儷園的平面復(fù)原做了深入的研究和探討，為我們展示了愛儷園清晰的平面布局。

以往的研究多注重資料的整理和歸納，本文將在這些研究的基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的探討。主要從美感體驗(yàn)的角度出發(fā)，以愛儷園為中心，深入探討中國古典私家園林在近代的嬗變。愛儷園是民國時(shí)期獨(dú)特而典型的私家園林案例，對于中國近代私家園林的研究具有重要的意義。也是中國古代私家園林在近代之嬗變的重要例證。

二、愛儷園的構(gòu)成與獨(dú)特之處

愛儷園分為內(nèi)外兩園，共有83景，內(nèi)園18景，外園65景。其構(gòu)成和獨(dú)特之處具體體現(xiàn)在空間布局、疊山理水、植物造景、建筑風(fēng)格等方面，在營造園林的藝術(shù)手法上既承襲了中國古典園林的審美取向，又仿照西方園林的造景手法，打造了新穎、獨(dú)特的園林景觀。由于園主和造園者身份的特殊性，再加上當(dāng)時(shí)社會環(huán)境的影響，使得園林的構(gòu)成帶有強(qiáng)烈的文化象征意味。

在園林的空間布局方面，愛儷園基本延續(xù)了中國古典私家園林封閉內(nèi)斂、曲徑通幽的空間營造特征，但在草坪的設(shè)計(jì)上采用了西方的造景手法。在同濟(jì)大學(xué)陳喆華和周向頻整理的平面復(fù)原圖（見圖1）中⑤陳喆華、周向頻：《民國上海私家園林愛儷園研究——平面復(fù)原及疑點(diǎn)探討》，《中國園林》2016年第5期?？梢钥闯?，造園者采用了中國園林傳統(tǒng)的“無水不成園”的理水手法?！按蠛煤由健薄八牟萏谩焙汀拔即ò佼€”等皆有水體圍繞。水面采用化整為零的手法，以分為主，以聚為輔，源頭從“大好河山”流出，再轉(zhuǎn)折經(jīng)過“渭川百畝”到“水心草堂”。在靠近園林入口處運(yùn)用了中國古典私家園林障景的手法，蔥蘢的山林將園中景致隱藏起來，緩步前行，從“串月廊”走過是“引泉橋”。繞過“九獅庼”，穿過“延秋小榭”，與“飛流界”相接是“大好河山”，小橋流水、山林石峰和亭臺樓閣便是障景作用之景致，經(jīng)過漫長而曲折的路途看到的是“大好河山”這一開闊的美妙景色。⑥李恩績：《愛儷園夢影錄》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984年，第24-36頁。這種曲折的障景手法利用角度的轉(zhuǎn)換和變化使景色亦藏亦露，強(qiáng)化了景深的層次，沿途的意境耐人尋味。這種與傳統(tǒng)園林相似的疊山理水手法使得整個(gè)園林空間布局疏密相間、協(xié)調(diào)整齊，增加了游覽者的觀賞趣味。另外，西式草坪的運(yùn)用也使園林變得更為開敞。在愛儷園的一進(jìn)門就是一塊修整得圓圓的大草坪，草坪中間是青竹，四周有各種花草圍繞；在“黃檗山房”建筑西南方建有大片草坪和林地，這種修建整齊的大草坪采用了西方園林的造景手法。西方園林以規(guī)則式為主流，人造的幾何規(guī)則景觀超越于自然形態(tài)的景觀，所以在造園中的建筑、草坪和樹木等元素講究完整性和邏輯性，以幾何形達(dá)到數(shù)的和諧和完美。

在園林的植物造景方面，愛儷園既采用了中國文人墨客喜愛的梅、蘭、竹、菊、松等比喻德性的植物配置景觀，又栽種了西方各類奇異多彩的花卉植物。中國傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)深刻地影響著園林設(shè)計(jì)，儒家“比德”思想的深厚文化內(nèi)涵對中國古典私家園林的植物造景設(shè)計(jì)有著潛移默化的影響，比如梅、蘭、竹、菊等植物的選擇與種植。在“梅壑”上種植遍山的梅花；在“舍絮橋”沿岸有柳、楓植物之景；在“別一洞天”月洞門上有曲屈的古松；“山外山”東面土山上沿河遍植桃花，這里謂之“逃秦處”；“錦秋亭”四周廣場上種植花草，以木芙蓉為主；園主篤信佛教，在“頻伽精舍”附近又有荷花池。梅花、柳樹、古松、蓮花等比喻德性的植物在愛儷園的出現(xiàn)，既反映了造園者內(nèi)心深處有著中國傳統(tǒng)的文人思想，又反映了園主追求高尚精神境界的情操。根據(jù)李恩績記載，羅迦陵對鮮花尤其喜愛，在室內(nèi)外種滿各種花草，也有許多從西方引進(jìn)的奇花異草。張瓊林也有記載，羅迦陵年輕時(shí)曾靠在外國商船上以售賣鮮花異草為生，愛儷園植物的配置與她年輕時(shí)的經(jīng)歷是分不開的?！扒ЩńY(jié)頂”是一個(gè)矗立在水池中的方塔式噴泉，共有七層，層層噴水，注入池中。這種方塔噴水池與西方的噴泉有著異曲同工之妙，造園者將中國特色的方塔樣式與西方的噴泉形式進(jìn)行了結(jié)合。西方園林多采用噴泉和跌水等形式來欣賞水的動態(tài)美，而中國園林主要是小橋流水，再現(xiàn)真實(shí)自然的河流軌跡。

在園林的建筑營造方面，傳統(tǒng)的中國文化與西方的舶來文化在愛儷園中交匯融合，愛儷園被譽(yù)為：“既具有中國古典園藝之大成，又間西式樓房車道之穿插，蔚為大觀，為時(shí)之冠。”①上海市靜安區(qū)人民政府編：《上海市靜安區(qū)地名志》，上海：上海社會科學(xué)院出版社，1988年，第281頁。“按照宗仰上人自己的說法，他的造園思路既不是來自頤和園，也不是來自大觀園，而是以平生游歷所至，凡名勝之接于目而會于心者，就景生情，次第點(diǎn)綴?！雹谙牟懀骸渡虾Ｅf事之哈同夫婦》，上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2008年，第73頁。

愛儷園在建筑營造上采用了中西結(jié)合的建筑風(fēng)格，在設(shè)計(jì)愛儷園之前黃宗仰曾參觀過張園。張園曾是英國商人格隆的私家園林，張叔和收入后，被稱為張園，1885年對外開放，成為上海有名的經(jīng)營性園林。園內(nèi)采用了中西雜糅的建筑風(fēng)格，還有當(dāng)時(shí)上海流行的各種娛樂、游玩項(xiàng)目，也是當(dāng)時(shí)革命者重要的集會活動場所。黃宗仰受到張園的影響，在愛儷園中有“歐風(fēng)東漸”，這是“西式的建筑，水泥穹門，兩相對稱”。①鄭逸梅：《藝林拾趣》，鄭汝德整理，杭州：浙江文藝出版社，1990年，第239、232、232、239頁。此外，黃宗仰曾游歷日本，借鑒了日式園林的建筑風(fēng)格，如“俟秋吟館”“望云樓”“頻伽精舍”和“曼陀羅華室”等都是日式建筑。“引泉橋的欄桿是用西式鑄鐵花洛可可式，橋身花紋則是水泥粉刷的；俟秋吟館是日本式建筑，但在居室四周卻繞有陽臺，為殖民地式；聽風(fēng)亭的屋頂是中國宮廷式的，但其柱頭卻是古希臘科林斯式的；涵虛樓仿江南園林中的樓閣形式，邊上長廊有湯窗、美人靠欄桿；天演界戲臺到精雕細(xì)刻，仿中國傳統(tǒng)廳堂形式?！雹谏蚋ｌ悖骸渡虾@林鉤沉（六）》，《園林》2002年第12期。愛儷園的大門也是采用西方的建筑形式。在園林中，中西雜糅的園林建筑形式早在清末的圓明園中就已經(jīng)出現(xiàn)了，但僅局限在皇家園林中，私家園林中還很少出現(xiàn)。愛儷園中引用的西式建筑式樣和裝飾手法突破了中國傳統(tǒng)私家園林中式建筑的局限和桎梏，布局風(fēng)格和藝術(shù)手法強(qiáng)烈的反映了東西方文化的融合，是當(dāng)時(shí)中國私家園林中西文化融合的代表。

愛儷園的構(gòu)成和獨(dú)特之處，體現(xiàn)著中國近代園林的巨大轉(zhuǎn)變?！肮且晃坏湫偷摹半U(xiǎn)家’，而愛儷園則可以說是中國近代史上的‘大觀園’，殖民主義和封建主義的混血兒……”③柯靈：《愛儷園的噩夢（代序）》，李恩績：《愛儷園夢影錄》，第2頁。

三、愛儷園在功能與形式上的轉(zhuǎn)變

愛儷園園主作為一個(gè)西方人，在物質(zhì)訴求上根源于西方的現(xiàn)代性文化，即園內(nèi)出現(xiàn)了各種西洋物，引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流，這種造園理念和相應(yīng)的物質(zhì)再現(xiàn)呈現(xiàn)出中西雜糅的園林特征。首先是電燈的使用。愛儷園晚上是通電的，光同白晝，因此成為園主人夜晚交流娛樂的活動中心，而傳統(tǒng)的私家園林夜晚受到照明的限制，活動較少。“做壽的那天晚上，園內(nèi)外點(diǎn)綴著上萬的電炬，火樹銀花……凡須照明的所在，都裝著燈，且都是五光十色的彩燈，古人是所謂城開不夜，今始見之。”④鄭逸梅：《藝林拾趣》，鄭汝德整理，杭州：浙江文藝出版社，1990年，第239、232、232、239頁。由于電燈的使用，使得愛儷園在夜晚可以成為社交空間，這是一個(gè)功能上的新變。在這里上演了一系列公共交往活動，如這里還是祝壽、結(jié)婚、宴客、結(jié)交、娛樂等公共場所。

1922年哈同和羅迦陵夫婦共同舉辦“百卅合慶”，其規(guī)模震動了整個(gè)上海甚至全中國，大總統(tǒng)黎元洪和清遜帝溥儀及各省督軍省長都送來賀禮?！肮土_迦陵合做雙壽，該園破例開放……來賓之多，不可記數(shù)?！雹萼嵰菝罚骸端嚵质叭ぁ罚嵢甑抡恚贾荩赫憬乃嚦霭嫔?，1990年，第239、232、232、239頁。1913年6月15日，“章太炎與湯國梨的婚禮在愛儷園的天演界隆重舉行。天演界是演劇的場所，能容納千人以上，但仍被前來道賀的人們擠的水泄不通”。⑥夏伯銘：《上海舊事之哈同夫婦》，第126頁。愛儷園的這場隆重的婚禮轟動了整個(gè)上海灘，出席者包括各界名流，使愛儷園成為上海報(bào)刊和眾人談?wù)摰慕裹c(diǎn)。“‘天演界’，為慶宴演戲。題云：天地，劇場也，歷史，劇本也，優(yōu)勝劣敗，悉歸天演之中?！雹哙嵰菝罚骸端嚵质叭ぁ罚嵢甑抡?，杭州：浙江文藝出版社，1990年，第239、232、232、239頁。當(dāng)圣誕節(jié)前夜來臨，“‘迎旭樓’上下燈火輝煌。系著彩燈的圣誕樹，放出繁星般閃爍的光亮。哈同家族的一些主要成員幾乎全都聚集在跳舞廳內(nèi)”。⑧張瓊林：《洋場迷宮——哈同花園見聞錄》，北京：中國文史出版社，1991年，第106頁。追求享樂和感官刺激的審美傾向，使園林中的劇場和跳舞池這些開放性的娛樂場所成為園主炫耀財(cái)富和結(jié)交名流的重要場所。

羅迦陵一心向佛，曾刊印了《頻伽精舍?？蟛亟?jīng)》，博得佛教界的稱贊，由此更激發(fā)了她對佛教事業(yè)的興趣，之后又創(chuàng)辦了佛教華嚴(yán)大學(xué)，在1914年羅迦陵生日——夏歷七月初七正式開學(xué)。但只是曇花一現(xiàn)，沒幾個(gè)月就夭折了。在1915年，羅迦陵又興辦倉圣明智大學(xué)學(xué)堂，免學(xué)費(fèi)、供膳宿，教學(xué)生學(xué)習(xí)古禮，也招募了一群當(dāng)時(shí)社會政治上重要的學(xué)者，愛儷園一度成為政治集會的聚集點(diǎn)。學(xué)堂招收女性學(xué)生，羅迦陵擔(dān)任教學(xué)董事長，從側(cè)面反映了女權(quán)意識的覺醒。廣倉學(xué)宭是倉圣明智大學(xué)的編輯處，曾出版《藝術(shù)叢編》《學(xué)術(shù)叢編》和《廣倉學(xué)演說報(bào)》。徐悲鴻在上海震旦大學(xué)讀書時(shí)，迫于生計(jì)，曾應(yīng)征倉圣明智大學(xué)倉頡畫像的廣告，后來在這里做過繪畫老師?！霸诿髦谴髮W(xué)的日子里，勤奮的悲鴻做了許多畫，除了倉頡像，還有人物、山水、花鳥、走獸，也畫過一些舞臺布景。”①廖靜文：《徐悲鴻傳》，北京：中國青年出版社，2015年，第37、36頁。徐悲鴻在這里還結(jié)交了康有為和王國維等學(xué)者，“明智大學(xué)又經(jīng)常在哈同花園內(nèi)舉辦私人收藏的金石書畫展覽”。②廖靜文：《徐悲鴻傳》，北京：中國青年出版社，2015年，第37、36頁。顯然，愛儷園已成為一個(gè)學(xué)術(shù)交流的場所。1916年，從日本回國的王國維，在愛儷園的廣倉學(xué)宭任《學(xué)術(shù)叢編》的編輯主任，1917年又被聘為倉圣明智大學(xué)的經(jīng)學(xué)教授，直至1922年倉圣明智大學(xué)關(guān)門。

愛儷園曾多次舉辦大型義賑會，根據(jù)《哈同年譜》的記載，“這種活動前后舉行了三次，分別是1914年的‘開放愛儷園，以游資助吳興水災(zāi)會’，1917年9月的‘開放愛儷園，以游資助京直奉水災(zāi)義賑會’，1917年10月的‘開放愛儷園，以游資助汴晉湘魯秦鄂水災(zāi)義賑會’。義賑會有各種洋貨國貨、書畫古玩、文藝演出、游藝活動和中西小吃琳瑯滿目，應(yīng)有盡有”。③夏伯銘：《上海舊事之哈同夫婦》，第162頁。晚上的燈彩會和焰火表演也吸引了大批游客。愛儷園的每次義賑會的盛況都可以用萬人空巷來形容，每日門票就達(dá)上萬元之多。門票和義賣是義賑會的主要收入，每次義賑會都能籌措數(shù)十萬元，對于災(zāi)區(qū)的人們來說也算是不無小補(bǔ)。

愛儷園在原有中國古典園林的格局上賦予了西方的文化元素及開放性的功能特征，其功能和形式上與中國古典私家園林發(fā)生的異化特征，一方面是哈同夫婦雄厚的資本積累對西方休閑方式和娛樂場所的渴望，使其產(chǎn)生了強(qiáng)烈的物質(zhì)訴求，另一方面是晚清上海特殊時(shí)代和環(huán)境下的歷史產(chǎn)物。愛儷園在這個(gè)特殊的時(shí)代階段出現(xiàn)了開放性和公共娛樂性的特征，這與中國古典私家園林相對私密性的功能出現(xiàn)了分歧。傳統(tǒng)的私家園林娛樂對象主要是園主及其少數(shù)的親朋好友，愛儷園的娛樂對象和功能擴(kuò)大化，轉(zhuǎn)變?yōu)閳@主宴請和結(jié)交社會名流，興辦學(xué)堂和籌辦賑災(zāi)集會的公共性質(zhì)的空間場所。

四、園林主人身份的變化

私家園林既是物質(zhì)載體，又是精神載體。在物質(zhì)層面，它體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的社會風(fēng)尚和消費(fèi)活動；在精神層面，它體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思維和美學(xué)思想。園林是園主自我精神表現(xiàn)的一種方式，反映了不同時(shí)代的人文內(nèi)涵和審美情趣，不同時(shí)代的私家園林其主人身份也有所差異。

從秦漢時(shí)期到明清時(shí)期，中國古典私家園林得到長足的發(fā)展，園主由最初秦漢時(shí)期的貴族顯官逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲簳x時(shí)期的文人、士大夫。到宋代，隨著文人地位的上升和江南經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)達(dá)，文人園林得到快速的發(fā)展，園林主人主要是文人雅士。文人園林的營造，促使園林成為他們修身養(yǎng)性、雅集小聚、宣泄情感的退居隱世之所。到明清時(shí)期，隨著鹽商和徽商地位的上升，他們將自家營建的園林作為彰顯自身文化身份的象征，在私家園林中廣泛結(jié)交文人雅士和官僚階層。此時(shí)私家園林主人身份由以前的以文人雅士為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐愿蝗松藤Z為主。到近代，由于上海社會的動蕩使文人、士大夫的地位衰落，商賈、資本家的地位與日俱增，在新的時(shí)代環(huán)境下園主由城市新興的商賈和買辦階層取代了以往的文人、士大夫階層。園主身份的轉(zhuǎn)變使園林的審美趣味和功能發(fā)生轉(zhuǎn)變，園林變成了園主炫耀資產(chǎn)、結(jié)交名貴、彰顯身份地位的一種手段。愛儷園正是在這一轉(zhuǎn)變中的代表性園林，它是上海近代西方殖民文化的產(chǎn)物，象征著舊封建制度的土崩瓦解。其園主哈同是一個(gè)外國商人，而中國古典私家園林的園主主要是文人士大夫，在愛儷園的設(shè)計(jì)中可以看出哈同極力向文人園林的審美趣味方向靠攏，但其自身的文化素養(yǎng)和生活需求與中國傳統(tǒng)的文人園林觀念存在巨大的差異。

愛儷園的園主哈同是英籍猶太人，1873年來到上海，剛開始在老沙遜洋行做一個(gè)守門員，后來做房地產(chǎn)生意發(fā)家。哈同妻子羅迦陵，其父親是法國人，母親是個(gè)姓沈的中國人。在她兒時(shí)生父就回到了法國，六七歲時(shí)，母親就去世了，長大后由于生活所迫，當(dāng)過洋人女傭，進(jìn)過煙花柳巷。1886年秋，哈同與羅迦陵結(jié)為夫妻。哈同的異域身份與羅迦陵從小生活在洋人的環(huán)境中，使他們自身帶有西方的文化特征。在經(jīng)濟(jì)方面，哈同在上海是一個(gè)名聲顯赫的房地產(chǎn)大亨。在哈同去世后，“遺有土地460畝，各類房屋1300幢，總建筑面積達(dá)31.7方平方米……經(jīng)過會計(jì)師核算，哈同遺產(chǎn)共計(jì)價(jià)值1.7億元”。①夏伯銘：《上海舊事之哈同夫婦》，第238頁。在政治方面，哈同夫人羅迦陵是隆裕太后母親的干女兒，所以哈同夫婦也算是皇親國戚。曾多次得到授勛，“以哈同歐司愛君及羅迦陵夫人與圣明智大學(xué)及男女附屬學(xué)校等功績，特頒哈同君以三等嘉禾章一座，由盧使代授。又特頒羅迦陵夫人一等慈淑章一座，由姚使親蒞代授所授勛章”。②《愛儷園昨日授勛與鄉(xiāng)飲》，《申報(bào)》1919年4月28日。他們一方面與清末統(tǒng)治階級保持著友好關(guān)系，另一方面又與革命黨孫中山、宋教仁、黃興、章太炎等人有頻繁接觸。在辛亥革命時(shí)期，哈同與孫中山保持著密切的聯(lián)系，曾多次在愛儷園接待孫中山，并捐款給孫中山從事革命活動，愛儷園一度成為政治活動中心。1912年，“哈同夫婦還宴請孫中山先生和當(dāng)時(shí)任中山先生秘書的宋慶齡女士、以及黃宗仰、莊士敦等人一同合影留念”。③徐亞芳：《哈同花園的舊影珍聞》，《檔案春秋》2006年第10期。哈同夫婦不僅和英法租界的當(dāng)局交往密切，還與政界要人多有聯(lián)絡(luò)。哈同在1917年至1924年的短短七八年間，“總計(jì)共獲北洋政府所頒發(fā)的獎?wù)?2枚，勛位3個(gè)，這時(shí)的哈同已被北洋軍閥贊譽(yù)為‘器宇恢弘，才識卓超’”。④唐陪吉：《巴格達(dá)來的冒險(xiǎn)家——哈同——上海猶太人研究之四》，《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版）》1993年第3期。愛儷園園主身份、地位的特殊性與中國古典私家園林園主的不同，也是導(dǎo)致近代私家園林嬗變和異化的主要原因。

中國古典園林存在著鮮明的內(nèi)向型和封閉型的特點(diǎn)，直到近代，園林的公共性和開放性特征才得以突顯。其原因，一方面是園主社會交往的需要；另一方面是民眾的需求和政府的號召。愛儷園園主哈同夫婦的身份對于交往、文化交流、娛樂、展示、政治儀式等交往活動的需要，促使愛儷園成為一個(gè)公共空間?！啊部臻g’這個(gè)概念，把‘空間’這種社會交往的客觀條件與社會群體的公共存在結(jié)合起來，指稱所有能夠使得社會群體甚至是群體間的交往得以可能的空間條件，也是群體意志得以展現(xiàn)的空間條件?！雹賱⑿窆猓骸端囆g(shù)公共性的“原型”——文藝復(fù)興時(shí)期佛羅倫薩的藝術(shù)與公共生活》，《社會科學(xué)》2014年第2期。在近代，上海園林作為公共空間存在的有豫園、徐園、張園和愚園等，“到義賑會那天，愛儷園大開正門。姬覺彌親自在門口監(jiān)視，凡持入場券的貴人富豪，笑臉恭迎；平民百姓一概拒絕?；▓@全部開放，供人游賞”。②沈寂：《上海大班 哈同外傳》，上海：學(xué)林出版社，2009年，第316頁。愛儷園雖然不是完全的對外開放，但其實(shí)質(zhì)上也是一個(gè)公共空間。入口處的大草坪、天演界劇場和跳舞池等公共空間的布局和建構(gòu)都是為交往性和開放性的功能而設(shè)計(jì)。

五、從愛儷園的造園者看古今造園者的身份轉(zhuǎn)化與藝術(shù)觀念的變遷

愛儷園設(shè)計(jì)者與中國古典私家園林的造園者不同。中國古典私家園林的造園者主要是畫家、匠人、文人階層或仕途坎坷的士人階層等，他們大多數(shù)既是造園家又是園主人。如唐代的詩人白居易設(shè)計(jì)營造的廬山草堂和杭州西湖白公堤，其造園思想不僅對后世有很大的影響，而且也影響了日本造園藝術(shù)的發(fā)展。王維營建的輞川別業(yè)，素樸自然、恬淡幽雅的山水園林風(fēng)格，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)家老子的“見素抱樸、少私寡欲”和道法自然的美學(xué)思想；宋代文人司馬光建造的獨(dú)樂園，將仕途上的無奈和苦悶轉(zhuǎn)向在園林中獨(dú)樂的閑趣。元代的詩人畫家倪瓚主持修建的清閣和獅子林以及詩集《清閣集》和山水畫《獅子林圖》，表達(dá)了倪瓚追求和崇尚的精神家園。到了明清時(shí)期，才出現(xiàn)了專業(yè)的造園家，如計(jì)成、文震亨、李漁、張南垣等。

作為一門藝術(shù)，園林是造園家心靈和精神的呈現(xiàn)，是情感表達(dá)的一個(gè)途徑，是自我修養(yǎng)和表現(xiàn)的手段。愛儷園的設(shè)計(jì)者黃宗仰（1865—1921年）為江蘇常熟人，有著多重身份，既是一個(gè)僧人，又是一個(gè)文人畫家，還是一個(gè)愛國革命者。他自幼聰明好學(xué)，后因憤世嫉俗，在金山定慧寺剃度為僧，法名宗仰，別名烏目山僧。在寺中修行時(shí)，“禪師教他學(xué)佛經(jīng)，還讀了‘四書、五經(jīng)’和許多史書；為培養(yǎng)他高雅的情趣，又教他寫詩作畫。黃宗仰20歲時(shí)，禪師覺得他的學(xué)問已有了一定的根基，因此，幫助他遠(yuǎn)渡日本，讓他繼續(xù)深究佛學(xué)經(jīng)典”。③張瓊林：《洋場迷宮——哈同花園見聞錄》，第70頁。1899年，他受哈同夫人羅迦陵的聘請來上海主持佛經(jīng)講座。黃宗仰以佛法救國的思想引起了社會各界的廣泛關(guān)注，曾被梁啟超譽(yù)為“我國佛教界中第一流人物”。④梁啟超：《飲冰室詩話》，北京：人民文學(xué)出版社，1959年，第45頁。在激蕩的時(shí)代風(fēng)云和民族危機(jī)下，黃宗仰“融通勢理，應(yīng)機(jī)說法，其交光互攝的佛學(xué)論理，正表明試圖憑借佛學(xué)之力，濟(jì)助現(xiàn)實(shí)社會，增進(jìn)國民道德素質(zhì)，謀求推動社會變革的精神力量”。①沈潛：《一代名僧黃宗仰與上?！?，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2010年第5期。面對當(dāng)時(shí)清政府的昏庸腐朽和外國人的入侵，黃宗仰創(chuàng)作《庚子紀(jì)念圖》并題詩8首，以表達(dá)內(nèi)心的憤怒和不滿。1903年1月，“黃宗仰與蔡元培、吳稚暉等人發(fā)起張園演說會，每周定期租借張園安塏第，開會演說，倡言革命”。②夏伯銘：《上海舊事之哈同夫婦》，第64、59頁。后因清政府鎮(zhèn)壓革命黨人，被迫東渡日本避難。

1904年黃宗仰由日本潛返上海，受哈同夫婦的委托，主持設(shè)計(jì)并建造愛儷園。有著多重身份的黃宗仰與中國古典私家園林的造園家的設(shè)計(jì)思想有著明顯的區(qū)別。經(jīng)過一番思考，他對哈同夫婦說出了建造一座中西合璧的花園的設(shè)想。他提出：“花園里首先需有一幢像樣的西式樓房和幾幢中國古典的平房和樓房。當(dāng)然，作為花園、亭臺樓閣、小橋流水和花草樹木都是不可或缺的?！雹巯牟懀骸渡虾Ｅf事之哈同夫婦》，第64、59頁。雖然愛儷園現(xiàn)在已不復(fù)存在，但黃宗仰曾為愛儷園的83景題詞，出身佛門的他將佛家思想運(yùn)用到私家園林的設(shè)計(jì)中。從黃宗仰對景點(diǎn)的題詞中可以看出他的佛家思想，如：“‘松筠綠蔭’題云‘松陰竹陰之間，綠意交侵，來此小坐，幾不知世有塵事’?！薄啊簳煒恰}云：樓作東瀛式，荒荒白日，蓬萊不遠(yuǎn)，此中有太和魂焉，勿徒作元龍百尺觀?！薄啊l伽精舍’，按頻伽為梵語，鳥名?！薄啊n髯上壽’有奇石，有古松，有棕櫚，有雜卉，境極幽靜?！薄啊恿_華室’，集白蓮芬陀利，青蓮優(yōu)缽羅之勝，也是以禪語為名?！雹茑嵰菝罚骸端嚵质叭ぁ?，第237-238頁。這些景點(diǎn)的題詞皆體現(xiàn)了佛家思想的素雅、質(zhì)樸的典型特征?！把酝庵?，象外之象”也體現(xiàn)了中國禪家思想空靈悠遠(yuǎn)的審美趣味和內(nèi)在精神。有著“革命和尚”雅號的黃宗仰提出“以佛法救世”的口號，特殊的社會角色使他經(jīng)常在愛儷園的“頻伽精舍”講授梵典，弘揚(yáng)佛法。

黃宗仰身份的特殊性對愛儷園的設(shè)計(jì)和建造有著直接的影響，他豐富的人生閱歷使他對園林設(shè)計(jì)有著多方面的理解和思考。出身佛教的黃宗仰將寺廟園林與私家園林進(jìn)行了融匯，既體現(xiàn)了寺廟園林幽靜、強(qiáng)調(diào)生命主體與萬物共生的佛教思想，又體現(xiàn)了私家園林典雅別致的特點(diǎn)；有海外經(jīng)驗(yàn)的他又將西方文化和中國文化進(jìn)行了融合，既展示了西方現(xiàn)代的文化氛圍，又體現(xiàn)了中國文人傳統(tǒng)的審美觀念。黑格爾曾稱西方園林是“樹木栽成有規(guī)律的行列，形成林蔭大道，修剪得很整齊，圍墻也是用修建整齊的籬笆造成的，這樣就把大自然再造成為一座露天的大廈”。而對于中國園林來說，“花園并不是一種真正的建筑，不是運(yùn)用自由的自然事物而建造成的作品，而是一種繪畫……中國的園林藝術(shù)早就這樣把整片自然風(fēng)景包括湖、島、河、假山、園景等等都納到園子里”。⑤黑格爾：《美學(xué)》第3卷上卷，朱光潛譯，北京：商務(wù)印書館，1982年，第104頁。究竟以什么樣的方式將兩種園林進(jìn)行融合，造園者黃宗仰似乎沒有深思，他的園林觀仍然是古典的，沒有采用西方園林的基本形式特征，其造園風(fēng)格有明顯的不確定性和不純粹性。黃宗仰的多重身份與中國古典園林的造園者身份不同，其藝術(shù)觀念也存在差異。以計(jì)成為例，計(jì)成是中國明末著名的造園藝術(shù)家和理論家，被譽(yù)為中國古典園林的造園宗師。他是一個(gè)文人，從小精通繪畫，擅長詩文。他根據(jù)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)編寫世界上最早、最系統(tǒng)的造園著作《園冶》。在《園冶》的自序中記載：“不佞少以繪名，性好搜奇，最喜關(guān)仝、荊浩筆意。”①計(jì)成：《園冶》，北京：城市建設(shè)出版社，1957年，第45頁。他親自設(shè)計(jì)的揚(yáng)州八大名園之一影園是迄今唯一有遺跡可考的園林作品。計(jì)成的文人修養(yǎng)和文化底蘊(yùn)在造園中體現(xiàn)得淋漓盡致。影園以山影、水影和柳影之景為勝，計(jì)成在設(shè)計(jì)時(shí)意圖打造一個(gè)幽靜淡雅的園林意境，達(dá)到“天人合一”“雖由人作，宛自天開”的園林境界。從黃宗仰和計(jì)成這兩位典型的古今造園者身份的變化可以看出他們在中國園林藝術(shù)觀念上的變化。

六、愛儷園與中國園林審美意趣的轉(zhuǎn)變

19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)中葉，西方文化被引進(jìn)中國后，一方面打斷了中國古典私家園林的發(fā)展脈絡(luò)，另一方面也促進(jìn)了中國園林的現(xiàn)代化蛻變。以愛儷園為代表的上海近代私家園林是中國古典園林向現(xiàn)代公園轉(zhuǎn)變的過渡性產(chǎn)物。其功能和形式的轉(zhuǎn)變使中國園林的審美意趣發(fā)生轉(zhuǎn)變。這種變化體現(xiàn)為：

（一）園林在形態(tài)與構(gòu)成上的變化

愛儷園作為中國古典私園的近代嬗變，在形態(tài)和構(gòu)成上呈現(xiàn)出明顯的過渡性，既體現(xiàn)了西方現(xiàn)代化的審美趨向，又帶有中國傳統(tǒng)私家園林的營造特征。中國古典私家園林由于面積小，在空間形態(tài)上多采用“小中見大”“芥子納須彌”的造園手法，常運(yùn)用對比、滲透、借景和障景等手法加深空間的層次感。而愛儷園面積達(dá)到300余畝，地處上海市中心位置，地形平坦，是當(dāng)時(shí)上海最大的私家園林，比一般的古典私家園林面積大很多。如：拙政園面積78畝，留園面積34.95畝，寄暢園面積僅14.85畝。愛儷園如此大的園林規(guī)模，使得造園者在規(guī)劃時(shí)采用了與古典私園不同的設(shè)計(jì)理念，在整體性規(guī)劃下采用散點(diǎn)、自然的動態(tài)布局模式，利用水系將園內(nèi)的各個(gè)景點(diǎn)聯(lián)系起來，曲折的棧橋和廊道豐富了園林的空間形態(tài)。在整體的空間形態(tài)上，愛儷園基本延續(xù)了古典私家園林封閉內(nèi)斂的特征，但也采用了西方的造景手法，如開闊的大草坪和林地設(shè)計(jì)，為園林舉辦開放性的公共活動提供了開闊的場地，中西雜糅的建筑風(fēng)格呈現(xiàn)出有別于傳統(tǒng)中式建筑的新面貌。

（二）園林意境的弱化

中國古典私家園林自魏晉時(shí)起，就成為文人士大夫宣泄情感、修身養(yǎng)性的寄托之所，故而園主在營造園林時(shí)將他們主觀的情感體驗(yàn)外化于園林之中。園林中的建筑、山水、植物配置和景觀小品等要素?zé)o不體現(xiàn)著園主的審美意境和精神趣味。園林這個(gè)物質(zhì)和精神形態(tài)的載體，超越了作為休閑娛樂空間場所的這一簡單屬性特征。在近代，園林形式和功能的轉(zhuǎn)變，是中西方文化交流在社會變遷中的物化表現(xiàn)，也是中國園林審美意境發(fā)生弱化的具體表現(xiàn)?！皞鹘y(tǒng)文化與舶來文化在近代上海私園中的交匯融合，促進(jìn)現(xiàn)代娛樂場所的公共性代替了傳統(tǒng)園林的私密性和封閉性，所異化出的園林形式無論是在總體布局、園林要素的應(yīng)用，還是意境的營造上均受租界公園的影響而有別于中國傳統(tǒng)私家園林?！雹僦芟蝾l、陳喆華：《上海公園設(shè)計(jì)史略》，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2009年，第45頁。愛儷園雖然在空間營造上基本延續(xù)了中國古典私家園林曲徑通幽的造景手法，但園內(nèi)的跳舞廳、劇場等娛樂場所和其間發(fā)生的宴請、結(jié)交等社會功能弱化了中國古典私家園林的審美意境。

（三）園林美感體驗(yàn)的轉(zhuǎn)型

將西方文化中的娛樂交往性和開放性的功能屬性融入中國園林中，中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想與天人合一的有機(jī)整體性正在逐步退化。愛儷園，一個(gè)根植在中國大地上的私家園林，其社會環(huán)境、園主和造園者身份的轉(zhuǎn)變，造成了其表面上功能和形式的變化，深層意義上是中國人審美趣味的世俗化和園林場所精神的喪失。園林不僅是一個(gè)物理空間的存在，還是一個(gè)心靈化的場所，是以精神追求為目的獨(dú)特空間。諾伯格·舒爾茨在《場所精神：邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》中這樣寫道：“二次大戰(zhàn)以后大多數(shù)的場所有很大的改變。傳統(tǒng)以來人類聚落的特質(zhì)已經(jīng)瓦解成無可挽回和淪喪了?！雹谥Z伯舒茲：《場所精神：邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》，施植明譯，武漢：華中科技大學(xué)出版社，2010年，第186頁。他認(rèn)為場所精神是建筑現(xiàn)象學(xué)的核心內(nèi)容，場所精神是在以人為本的理念下繼承傳統(tǒng)，延續(xù)地域文化，在滿足人們物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上使人產(chǎn)生情感和心理上的認(rèn)同感和歸屬感，以滿足人們的精神需求?，F(xiàn)代的環(huán)境充滿危機(jī)，都市空間的和諧遭到破壞，單調(diào)的空間場所，貧乏的環(huán)境特性給人一種“不知何處”的感受，導(dǎo)致人類情感上缺乏安全感和產(chǎn)生恐懼感。因此，場所精神要滿足的不僅是實(shí)質(zhì)的需求，還意味著一種生活方式的自由感和認(rèn)同感。中國古典私家園林的美感體驗(yàn)已經(jīng)發(fā)生變化，傳統(tǒng)園林養(yǎng)氣養(yǎng)神、修身養(yǎng)性、幽靜內(nèi)省的功能性弱化了，變成了如今開放性、娛樂性的交往場所。園林的審美意趣與它最初的精神性功能發(fā)生了異化、沉淪和背離，愛儷園這個(gè)私家園林顯然不同于傳統(tǒng)的中國園林，已經(jīng)變?yōu)橐粋€(gè)開放性的交往和娛樂空間。

應(yīng)當(dāng)說，現(xiàn)代中國的城市公園的建造，顯然是沿著愛儷園的道路前進(jìn)的，如兆豐公園（現(xiàn)上海的中山公園）、顧家宅公園（現(xiàn)上海的復(fù)興公園），這種新的園林觀念由于滿足著現(xiàn)代城市生活的需要，而成為必然之路，愛儷園獨(dú)特的造園經(jīng)驗(yàn)，值得當(dāng)代的造園者學(xué)習(xí)、研究與反思。