呂清平
書(shū)法、繪畫(huà)、印章,它們有著不可分割的歷史淵源,在中國(guó)藝術(shù)史上并駕齊驅(qū),成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在最初造字的時(shí)候,就是以象形屬本源符號(hào),既然象形就是要像,它來(lái)自對(duì)象概括性極強(qiáng)的模擬寫(xiě)實(shí)。當(dāng)然象形又包含有指事、會(huì)意的成分。所以在造字之初即顯現(xiàn)出了原始繪畫(huà)的雛形。遠(yuǎn)在距今約六千年的西安半坡村遺址的彩陶上,就有了類似文字的刻劃,而商代乃至周初契刻在龜甲和獸骨上的文字,和留傳下來(lái)各個(gè)時(shí)代的印章,都是以刻字的形式來(lái)表現(xiàn),有著異曲同工之妙,只不過(guò)各自發(fā)揮各自的作用罷了。所以說(shuō)它們的關(guān)系是非常密切的,歷史是久遠(yuǎn)的,前人以金石書(shū)畫(huà)相提并論是有一定道理的。
前人說(shuō)印章始于邃古,稱盛于晚周。到底始于何時(shí),沒(méi)有一個(gè)明確的界定。既然稱盛于晚周,盛行前應(yīng)該有一個(gè)孕育發(fā)展期。從河南安陽(yáng)殷墟出土的三件銅璽來(lái)看,二件現(xiàn)存臺(tái)灣故宮博物院,一件散失民間不知下落。另外一“從”字印陶現(xiàn)存安陽(yáng)“殷墟展覽館”。這四件器物就是迄今發(fā)現(xiàn)歷史上最早的印章作品,是印章起源于殷商時(shí)代最有力的物證。
春秋戰(zhàn)國(guó)這個(gè)時(shí)期,是奴隸社會(huì)急劇衰落,封建社會(huì)開(kāi)始萌芽和發(fā)展的時(shí)期,在這種動(dòng)蕩的激變之中,政權(quán)機(jī)構(gòu)的成分復(fù)雜了,社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜了。表明身份,履行職能,上下溝通的問(wèn)題突出了,正如《后漢書(shū)·祭祀志》所載:“自五帝有書(shū)契,至于三王,俗化雕文,詐偽漸興,始有璽印以檢奸萌”。俗話說(shuō):“口說(shuō)無(wú)憑”。在這個(gè)時(shí)候,采用一種象征性物件來(lái)證明身份和行使權(quán)力,就顯得迫不及待了,印章就是在這樣一個(gè)歷史條件下盛行于社會(huì)的,并一直沿用到我們現(xiàn)在的商品時(shí)代,各行各業(yè)運(yùn)用公章取信于社會(huì)的作用依然繼續(xù)存在。
古人有佩印的習(xí)慣,史記:“蘇秦佩六國(guó)相印?!被茨险f(shuō)訓(xùn)日:“龜紐之璽,貴者以為佩?!薄侗阕印さ巧嫫氛f(shuō):“古之人人山者,皆佩黃神越章之印,其廣四寸,其字百二十,以封泥著所住之四方各百步,則虎狼不敢進(jìn)其內(nèi)也。”所以說(shuō)古人佩印,一是為了取信,二是為了避邪,三是為了裝飾。古人崇尚印章,遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)我們現(xiàn)代人,為啥這樣說(shuō)呢?因?yàn)楣湃怂篮蠖家杂≌卵吃幔魝飨聛?lái)的古印章大多數(shù)都出自墓葬,我們現(xiàn)代人哪個(gè)又做得到呢?
印章從實(shí)用而過(guò)渡為藝術(shù)品,大約始于唐朝,唐太宗李世民在見(jiàn)到的某些書(shū)法和繪畫(huà)作品上,就鈐蓋著以年號(hào)為印文的連珠印“貞觀”。唐丞相李泌,也以書(shū)齋“端居室”名稱入印。由于帝王將相好尚和倡導(dǎo),在文人中也就蔚然成風(fēng)并影響后世。至宋代,就出現(xiàn)我國(guó)歷史上最早的部印譜《宣和印譜》,元朝吾丘衍編寫(xiě)了我國(guó)歷史最早的印章藝術(shù)論著《學(xué)古編》。米芾、吳踞、趙孟頫等不僅在書(shū)畫(huà)作品上鈐蓋印章來(lái)增加藝術(shù)情趣,他們還自己在印面上書(shū)寫(xiě)篆文,由印工來(lái)刻。相傳元代王冕發(fā)現(xiàn)了“花乳石”,為文人墨客提供了自篆自刻印章的理想印材,于是到了時(shí)代中葉,一些有“金石癖”的文人,從此在這塊天地里耕石不倦,傾注了畢身精力,繼承了秦漢印章的傳統(tǒng)藝術(shù),形成了篆刻流派崛起的新時(shí)期。明清以來(lái)印學(xué),莫不以秦璽,漢印為楷模,在“取其精華,去其糟粕”的共識(shí)下,根據(jù)各自的藝術(shù)修養(yǎng)和審美情趣,加以繼承和發(fā)揮,進(jìn)而突破了秦漢璽印的程式,創(chuàng)造出許多的流派,使之名家輩出,爭(zhēng)奇斗艷,形成中國(guó)印學(xué)史上百花齊放,萬(wàn)紫千紅的輝煌時(shí)期。