湯顯祖至情論文化價(jià)值闡釋

孫雨飛

【摘 要】情一直是文學(xué)創(chuàng)作永恒的主題，至明代，心學(xué)思想興起，湯顯祖將注意力轉(zhuǎn)移到對(duì)人的關(guān)注上，提出了至情論。所謂至情，湯顯祖在《牡丹亭記題詞》中說：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。”這種能突破生死的情便是至情，它是對(duì)人本能欲望的肯定。至情論的提出，一方面，從師友角度看，湯顯祖受羅汝芳“制欲非體仁”思想的影響，開始正視人的本能欲望，受摯友紫柏大師理情沖突說的影響，意識(shí)到情理水火不容。另一方面，從個(gè)人經(jīng)歷看，官場(chǎng)失意使湯顯祖將注意力轉(zhuǎn)向戲劇創(chuàng)作，并認(rèn)為戲劇是至情思想表達(dá)的最好載體。至情論在當(dāng)時(shí)與后世都產(chǎn)生了重要的影響，《嬌紅記》與《牡丹亭》一脈相承，在繼承湯顯祖至情思想的同時(shí)加入了同心子說。《紅樓夢(mèng)》的結(jié)局由喜變悲，將至情再次推向高峰。

【關(guān)鍵詞】至情說;文化價(jià)值;《嬌紅記》;《紅樓夢(mèng)》

中圖分類號(hào)：J805? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）34-0032-03

在明代，資本主義萌芽出現(xiàn)，加速了人們的思想解放。人們的思想開始不再被理學(xué)禁錮與壓制。心學(xué)興盛，將人們的注意力轉(zhuǎn)向人本身。湯顯祖高舉至情的大旗，并在《牡丹亭》中塑造了一個(gè)至情的化身——杜麗娘，杜麗娘竭力突破封建禮教的束縛，勇敢地追求愛情，為情生而復(fù)死，死而復(fù)生。關(guān)于至情論，在《湯顯祖詩文集》卷三十三中《牡丹亭記題詞》中說道：“天下女子有情，寧有如杜麗娘乎……情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”①湯顯祖認(rèn)為至情可以突破生死，人的本能欲望應(yīng)該得到肯定，且情與理是相格的。

一、湯顯祖至情論的提出

（一）師友的影響

湯顯祖出生在泰州學(xué)風(fēng)盛行的江西臨川，泰州學(xué)派關(guān)注人本身，關(guān)注生命本身的價(jià)值，反對(duì)束縛人性，提出以情為基礎(chǔ)的“生生之仁”的思想，推崇具有自由意識(shí)的狂與光明超脫的真。湯顯祖自幼受陽明心學(xué)的熏陶，與泰州學(xué)派的人交往甚密，且年少志學(xué)，拜泰州學(xué)派的大家羅汝芳為師，他的思想構(gòu)成、戲劇創(chuàng)作理念都深深地受羅汝芳學(xué)說的影響。在一次談學(xué)的時(shí)候，羅汝芳引導(dǎo)湯顯祖思考“性命如何”的問題，將湯顯祖的注意力漸漸引到對(duì)生命的關(guān)注上。湯顯祖在羅汝芳那里學(xué)到“制欲非體仁”②的主張，即壓制人的本能欲望是非常不仁義的行為，人的欲望應(yīng)該得到認(rèn)可與滿足，讓湯顯祖開始疏離程朱理學(xué)。

湯顯祖認(rèn)為世間一切事物都可以用情來解決，他所謂的情是讓人突破生死，是生可以死、死而復(fù)生的情，他肯定人的本能欲望。羅汝芳“制欲非體仁”對(duì)生命本身的關(guān)注以及這種重德的思想都為湯顯祖至情論的提出奠定了思想基礎(chǔ)。

羅汝芳主張“赤子之心”，所謂赤子之心并非僅指人初生時(shí)的實(shí)體，而是指人初生時(shí)的心靈狀態(tài)，是與生俱來的情感，是人的本能，是最真實(shí)的。羅汝芳從理性思辨的角度來闡述，而湯顯祖則通過文學(xué)創(chuàng)作的形式表現(xiàn)?？梢浴赌档ねぁ窞槔饕缓喺摗?/p>

湯顯祖云：“一生‘四夢(mèng)，得意處唯在《牡丹》。”③劇中所表現(xiàn)的“情”本是人之初的原生狀態(tài)的情感，但經(jīng)世俗的浸染，在現(xiàn)實(shí)世界中無法純潔起來，湯顯祖只好在幽冥之中來演繹這一真“情”。湯顯祖大膽地在《牡丹亭》中通過藝術(shù)形象生動(dòng)地表現(xiàn)出來，也就是讓這種“赤子”之情自然地流露出來。

在湯顯祖21歲的時(shí)候，他遇到了影響他一生的摯友——紫柏大師，他是晚明四大高僧之一。湯顯祖唯情所重，紫柏對(duì)其進(jìn)行教化，紫柏大師認(rèn)為情理是不能共存的，是水火不容的，湯顯祖對(duì)紫柏“理情沖突說”是認(rèn)可的，他在《牡丹亭記題詞》中說道：“人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪?！雹軠@祖認(rèn)為有情則無理，有理則無情，紫柏大師讓湯顯祖意識(shí)到理對(duì)人性的桎梏，于是在戲劇創(chuàng)作中會(huì)用至情來對(duì)抗理學(xué)的壓抑。在《牡丹亭》中，至情的化身杜麗娘突破生死與封建禮教進(jìn)行對(duì)抗，現(xiàn)實(shí)中的理學(xué)壓制著杜麗娘，在夢(mèng)中才能釋放悸動(dòng)的內(nèi)心。

紫柏大師曾說：“圣人豈無情哉……無情則同木石，有情則不異眾生?！雹菟J(rèn)為這種超越情與無情，卻又不離情的狀態(tài)，才是最理想的狀態(tài)。湯顯祖汲取了佛學(xué)以及心學(xué)的運(yùn)思模式，將“情”升華為真常之性，以淡化或超脫“世情”的膚淺與無常。在湯顯祖看來，“情”是世間最珍貴的品格，是人生意義之所在。因此，他的作品蕩漾著對(duì)人間真情實(shí)感的頌揚(yáng)與贊美?！赌档ねぁ分械亩披惸镉兄澜缟献钫鎿吹那楦?，并且這種真情實(shí)感可以超越生死，它超越了世俗之情將情推到極致。這種情感在湯顯祖看來是值得謳歌的。

（二）個(gè)人人生經(jīng)歷

萬歷五年及萬歷八年，湯顯祖不屑于官場(chǎng)的拉攏賄賂，兩次落第。他為人有傲骨，認(rèn)為做人堅(jiān)守貞心最重要。官場(chǎng)上的失意使得他有時(shí)間和精力去投入到戲劇創(chuàng)作中，回鄉(xiāng)后，他更多地參加文友們的聚會(huì)，那時(shí)候他們主要的娛樂方式就是看戲，并且當(dāng)時(shí)大量有地位的文人都進(jìn)行戲劇創(chuàng)作，所以，湯顯祖及其友人在娛樂活動(dòng)之余萌生了自己寫戲自己演的想法，于是創(chuàng)作了《紫簫記》，雖然當(dāng)時(shí)并未完成這部劇作，但這是他后來戲劇創(chuàng)作的濫觴。后來他身居南京，當(dāng)時(shí)的南京，不僅紡織、采礦、冶鑄等行業(yè)取得了很大發(fā)展，就連以前不發(fā)達(dá)甚至根本沒有的行業(yè)如造紙、印刷等也有了迅速的發(fā)展，其中印刷行業(yè)特別發(fā)達(dá)，嘉靖、萬歷年間是明代刻書的極盛時(shí)期，萬歷時(shí)期的南京已經(jīng)成為大量刊行小說、戲劇的中心，使得當(dāng)時(shí)的小說、戲劇以及其他通俗文學(xué)能夠廣泛流傳，為湯顯祖至情思想的傳播提供了有利條件。此外，本土和后居住在南京的有才華的文人，不少都加入到劇本創(chuàng)作中，在這樣的文化氛圍中，湯顯祖取出《紫簫記》繼續(xù)創(chuàng)作，并將自己的至情思想融入其中，于南京脫稿，更名為《紫釵記》。

二、湯顯祖至情論的文化價(jià)值

湯顯祖認(rèn)為：“因情成夢(mèng)，因夢(mèng)成戲”，戲劇創(chuàng)作是其至情思想表達(dá)的最好載體，一方面，思想更加具象化的同時(shí)，容易為更多人所接受，另一方面，當(dāng)時(shí)印刷業(yè)興起，通俗文學(xué)興盛。故而湯顯祖提出至情論以后，在當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了重要的影響。

湯顯祖戲劇創(chuàng)作的濫觴《紫簫記》是其根據(jù)《霍小玉傳》改編的劇作，后改名為《紫釵記》，雖然這部作品還不成熟，但已有了模糊的至情意識(shí)?；粜∮衽c李益一見傾心，婚后夫妻情比蜜甜，但盧太尉從中作梗，想要李益做他的女婿，盡管盧太尉機(jī)關(guān)算盡，但李益并未屈從，始終不渝地愛著霍小玉?；粜∮褚矠榱死钜嫔⒈M家財(cái)，不信流言蜚語，始終愛李益，堅(jiān)守他們的感情。在這里霍小玉與李益的情戰(zhàn)勝了封建禮教的強(qiáng)權(quán)。

霍小玉與李益彼此堅(jiān)定相愛，在強(qiáng)權(quán)的威逼下依舊堅(jiān)持貞心，不屈服，從他們對(duì)于愛情的守衛(wèi)與追求中，可以看到湯顯祖至情思想的萌芽。隨著戲劇創(chuàng)作的成熟，他的至情思想也不斷發(fā)展完善，最具代表性的就是《牡丹亭》。

在《牡丹亭·訓(xùn)女》一折中，杜麗娘因白天小憩被父親責(zé)罵，父親隨后想請(qǐng)師傅教杜麗娘詩書，想把自己的女兒培養(yǎng)成一位知書達(dá)理的名媛淑女。在《牡丹亭·延師》一折中，陳最良將《詩經(jīng)》曲解為后妃之德教授給杜麗娘。從這兩折可以看出，杜麗娘在現(xiàn)實(shí)生活中被理學(xué)束縛著。杜麗娘深處壓抑與抑遏中，趁杜寶不在家決定去游園，在游園時(shí)滿園春色喚醒了她對(duì)愛情的向往，喚醒了她悸動(dòng)的內(nèi)心。在驚夢(mèng)中，她與柳夢(mèng)梅恩恩愛愛，翻云覆雨。夢(mèng)中欲望達(dá)成后的歡喜使得杜麗娘再一次去尋夢(mèng)，尋夢(mèng)無果后，杜麗娘傷心欲絕，為情而死。《牡丹亭·幽媾》一出中，杜麗娘的鬼魂與柳夢(mèng)梅相會(huì)，這一回可以說是杜麗娘與柳夢(mèng)梅花園性夢(mèng)的重溫。在《幽媾》里，杜麗娘決定“趁此良宵，完其前夢(mèng)”，⑥在這種非現(xiàn)實(shí)的情況下，杜麗娘可以無拘無束地投入到與柳夢(mèng)梅熾熱的愛中。這種情投意合的愛情盡管合乎天性但只有在夢(mèng)里才能實(shí)現(xiàn)，后杜麗娘為情死而復(fù)生，與柳夢(mèng)梅夫妻團(tuán)圓。在《牡丹亭》中杜麗娘就是至情的化身，她對(duì)自由、對(duì)愛情、對(duì)欲望的追求讓其生而復(fù)死、死而復(fù)生，將情推到極致，這是前所未有的。

《紫釵記》是至情思想在戲劇創(chuàng)作中的初探，《牡丹亭》是至情思想成熟的展現(xiàn)。在湯顯祖的戲劇作品中，至情思想漸漸清晰，越來越具象化。至情的化身杜麗娘震撼著人們的內(nèi)心，這種至情思想的提出轟動(dòng)了當(dāng)時(shí)的戲劇界，得到了許多作家的認(rèn)可，并將這種思想運(yùn)用到自己的戲劇創(chuàng)作中，其中，孟稱舜的《嬌紅記》被認(rèn)為是與湯顯祖的《牡丹亭》一脈相承的。

在孟稱舜的《嬌紅記》中可以看到湯顯祖至情思想的體現(xiàn)，嬌娘勇于追求自己的愛情，她與申純面對(duì)封建家族的打壓，對(duì)彼此情真意切，最后兩人為情而死，其雙方家人將其合葬，第二年清明，嬌娘父親來到女兒墳前見一對(duì)鴛鴦在墳前嬉戲。嬌娘與申純?yōu)榍槎?，后幻化為鴛鴦而團(tuán)圓。在《牡丹亭》中，杜麗娘與柳夢(mèng)梅在夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)愛情的團(tuán)圓，夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)成為鮮明的對(duì)比，更凸顯理學(xué)的桎梏，在《嬌紅記》中，嬌娘與申純以合葬的形式表明現(xiàn)實(shí)的殘酷。杜麗娘死而復(fù)生，最后夫妻團(tuán)圓，結(jié)局為喜，而嬌娘與申純幻化為鴛鴦才得以團(tuán)圓，結(jié)局為悲，以悲劇結(jié)局來代替喜劇結(jié)局增加戲劇的悲壯感，可以看到這種生而復(fù)死、死而復(fù)生的至情思想在孟稱舜戲劇創(chuàng)作中得到張揚(yáng)。但它又與湯顯祖《牡丹亭》不同，它在繼承至情論的同時(shí)又有“同心子”思想的加入。嬌娘一心追求：“但得個(gè)同心子，死共穴，生同舍，便做連枝共冢，共冢我也心歡悅。”⑦嬌娘所追求的情不再局限于肉體上的滿足，她追求的是精神上的志同道合，兩個(gè)人的結(jié)合要在有精神共鳴的基礎(chǔ)上。

至清代，在小說《紅樓夢(mèng)》中又一次將至情推到了一個(gè)高峰。《紅樓夢(mèng)》中寶玉對(duì)黛玉的愛是發(fā)自內(nèi)心的珍惜與憐愛，他與襲人初試云雨情，但對(duì)黛玉愛而有禮，寶玉對(duì)黛玉的愛不是肉體上的愛戀。寶釵愿意嫁給寶玉有賈家勢(shì)力的原因，賈政出于家族榮華，歸導(dǎo)寶玉走仕途，博取功名，而林黛玉愛賈寶玉與他的身份和將來是否加官進(jìn)爵無關(guān)，她愛的僅僅是賈寶玉這個(gè)人，無關(guān)其他。寶玉和黛玉都對(duì)功名利祿、加官進(jìn)爵不以為意，他們有著共同的精神意趣，共讀《西廂》，憐花葬花等等，他們相愛更因?yàn)樗麄兪潜舜司裆系陌閭H。襲人怕自己成為第二個(gè)尤二姐，曾到黛玉處打探風(fēng)聲，黛玉說：“但凡家庭之事，不是東風(fēng)壓了西風(fēng)，就是西風(fēng)壓了東風(fēng)?！摈煊褡非蟮牟粌H是精神上契合的伴侶，追求的更是彼此的唯一，但事與愿違，在得知寶玉與寶釵結(jié)婚后，黛玉焚稿斷癡情后魂歸離恨天。這唯一的愛終究以一死一婚這樣的悲劇形式收尾。

湯顯祖至情思想在后世的作品中得到表現(xiàn)的同時(shí)也加入了許多新鮮的元素，在《牡丹亭》中更多的是對(duì)人肉體欲望得以滿足的肯定，而在后來的作品中，作家將其推到精神層面，再由精神轉(zhuǎn)移到唯一的情。在作品中張揚(yáng)至情思想的同時(shí)，人們對(duì)于至情中情的認(rèn)識(shí)也在不斷發(fā)展，故而將至情思想推到了一個(gè)又一個(gè)的高峰。

湯顯祖至情思想將情推向極致，它可以讓人“生而可以死、死而可以生”，這在以往的文學(xué)作品中是沒有的，它將人們的注意力轉(zhuǎn)向人本身，同時(shí)又為后世文學(xué)奠定了一定的思想基礎(chǔ)。可以說，湯顯祖至情論的提出具有深遠(yuǎn)的文化意義。

三、總結(jié)

湯顯祖至情論的提出，既有師友教化的影響，又受其個(gè)人經(jīng)歷的影響。一方面，從師友角度來看，在心學(xué)思想涌動(dòng)的明朝，師父羅汝芳“制欲非體仁”的觀點(diǎn)，將湯顯祖的注意力轉(zhuǎn)移到性命之學(xué)上來，開始關(guān)注情，在紫柏大師的引導(dǎo)下他開始將情升華為真常之性，并明白情理沖突，是水火不容的。另一方面，從個(gè)人經(jīng)歷來看，作者一生仕途不順，使得湯顯祖對(duì)其師友的教化有了更深的理解與體會(huì)，官場(chǎng)失意文場(chǎng)得意，湯顯祖選擇通過戲劇的方式將自己的至情思想表達(dá)給廣大群眾。

至情思想影響深遠(yuǎn)，并在后世文學(xué)中得到繼承與發(fā)揚(yáng)?！秼杉t記》中，在繼承湯顯祖至情思想的基礎(chǔ)上加入同心子的思想，追求的不僅是肉體上的欲望的滿足，更是精神上的契合?！都t樓夢(mèng)》中，將喜劇變?yōu)楸瘎?，林黛玉追求的不僅是精神上的共鳴，她要的更是唯一的愛，但伴隨著金玉良緣的實(shí)現(xiàn)黛玉魂歸離恨天?！都t樓夢(mèng)》是至情思想在文學(xué)作品中的又一高峰。

注釋：

①湯顯祖著;徐朔方箋較.湯顯祖全集[M].北京：北京古籍出版社，1999（01）.

②吳震著.羅汝芳評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2005.08.

③徐朔方著.湯顯祖詩文集[M].上海：上海古籍出版社，1982.

④湯顯祖著;徐朔方箋較.湯顯祖全集[M].北京：北京古籍出版社，1999（01）.

⑤轉(zhuǎn)引戴繼誠.紫柏大師與湯顯祖[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2007（3）.

⑥（明）湯顯祖著.牡丹亭[M].南昌：百花洲文藝出版社，2015.03：86.

⑦孟稱舜著;歐陽光注釋.嬌紅記[M].上海：上海古籍出版社，1988.05.

參考文獻(xiàn)：

[1]戴繼誠.紫柏大師與湯顯祖[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2007，（2）.

[2]柳旭.湯顯祖與泰州學(xué)派[J].古籍整理研究學(xué)刊，2017，（6）.

[3]湯顯祖.湯顯祖全集[M].徐朔方，箋校.北京古籍出版社，1999，（1）.

[4]湯顯祖.牡丹亭[M].南昌：百花洲文藝出版社，2015.03.

[5]孟稱舜.嬌紅記[M].歐陽光，注釋.上海：上海古籍出版社，1988.05.