基于城市設(shè)計(jì)的宜賓古城四象空間解析

李宗鍇 鄧幼萍

(1.西南交通大學(xué)，四川 成都 611756; 2.四川譜城城市規(guī)劃設(shè)計(jì)有限公司，四川 成都 610000)

0 引言

四象是古代中國(guó)解釋空間方位與時(shí)間變化的一種語言模式，其基本圖示最早可追溯至仰韶文化(約距今4400年)河南濮陽西水坡遺址的45號(hào)墓葬。歷經(jīng)千年的發(fā)展，四象在天文、風(fēng)水等眾多領(lǐng)域發(fā)揮作用，同時(shí)也對(duì)聚落選址于形態(tài)、城野景觀營(yíng)建有著深遠(yuǎn)的影響。如今，歷史城市在現(xiàn)代化建設(shè)中面臨文脈斷層、城市格局失控等窘境，“千城一面”的現(xiàn)象逐漸顯現(xiàn)于各地。因此，解讀四象具有的現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)語言意義，有利于研究聚落形態(tài)、城野景觀營(yíng)建。

四象研究有一定的基礎(chǔ)，不同學(xué)者對(duì)四象的起源及四象在建筑學(xué)、風(fēng)水學(xué)等方面進(jìn)行了分析總結(jié)，如：楊柳研究了風(fēng)水中的四象對(duì)山水城市營(yíng)建的影響，并提出四象空間范式概念[1]，彭華在陰陽五行與四象關(guān)系方面做了大量工作，認(rèn)為四象與陰陽五行的起源有關(guān)聯(lián)[2]，陳春紅在四象對(duì)建筑的影響方面進(jìn)行了相關(guān)研究，對(duì)易經(jīng)、天文星宿與四象的聯(lián)系進(jìn)行了詳盡闡述[3]?？傮w看來，四象在城市設(shè)計(jì)領(lǐng)域相關(guān)研究較少，與現(xiàn)代城市營(yíng)建的理解聯(lián)系少，從構(gòu)建人文空間、提振城市格局等方面研究四象與城市設(shè)計(jì)語言的共通點(diǎn)，對(duì)城市傳承歷史與文脈有著研究意義。

1 四象的發(fā)展與應(yīng)用

1.1 四象的發(fā)展

四象歷經(jīng)三個(gè)發(fā)展階段，分別是比附化階段(先秦時(shí)期)、成熟化階段(秦朝至明朝)和神秘化階段(清朝至建國(guó))，這三個(gè)階段包含四象的起源與發(fā)展脈絡(luò)：從最初的方向定位、簡(jiǎn)單的心理暗示到與道教的陰陽五行相互融合，最后應(yīng)用于風(fēng)水學(xué)中選址擇居。四象最早的概念可追溯至古代華夏族群的圖騰崇拜,其名稱也出現(xiàn)于史書記載中，“行，前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎，招搖在上”[4]。古人在比附化時(shí)期已經(jīng)具有了判斷四個(gè)方位的意識(shí)，并且將四個(gè)方位有意圖地取象比附，這也是目前四象“從無到有”的觀點(diǎn)。比附化階段的四象運(yùn)用可分為兩個(gè)方面：一是刻在軍隊(duì)旗幟之上，便于行軍；二是用于找尋熟知的星宿，辨別方位。

到成熟化階段，道教開始逐步形成，四象被潤(rùn)色收納于道教學(xué)說之中。道教的活躍使“四象”得以更廣的發(fā)展，陰陽五行與四象的融合更是將四象推至一定高度：《春秋繁露》記有“左青龍(木)、右白虎(金)、前朱雀(火)、后玄武(水)、中央后土”[5]。得益于道教的大力傳播，四象被風(fēng)水師用于陰宅陽宅上，《撼龍經(jīng)》利用四象進(jìn)行點(diǎn)穴定塋的“求四象”：“四象者，脈息窟突也…突穴當(dāng)鑿平定基”[6]；《陽宅十書》融入四象方位的觀念，介紹陽宅內(nèi)外的吉兇情況，“水木金土四星龍，此作住基終吉利。唯有火星甚不宜，只可剪裁作陰地”[7]。成熟化階段的四象融入道教理論中，逐步走向成熟。

神秘化階段的四象多活躍于民間風(fēng)水師之口，與風(fēng)水聯(lián)系甚密，如明清時(shí)期的徽州，民眾的風(fēng)水觀念濃厚，“風(fēng)水之說，徽人尤重之,其平時(shí)構(gòu)爭(zhēng)結(jié)訟,強(qiáng)半為此?！盵8]在卜算、墓葬方面，風(fēng)水師常利用四象的語言將經(jīng)驗(yàn)之談“神秘化”,使原本具有科學(xué)一面的四象顯得神秘、晦澀難懂。總體而言，四象的應(yīng)用從初始的圖騰崇拜、方位辨析，擴(kuò)大為建筑布局研究和理論學(xué)說建立，而后延展為聚落的選址布局與個(gè)體命運(yùn)的占卜。

1.2 四象的應(yīng)用領(lǐng)域

夏商時(shí)期古人為區(qū)分四個(gè)季節(jié)時(shí)段的太陽在黃道的位置，將黃道劃分為四個(gè)區(qū)域，并將這四個(gè)區(qū)域分稱為東蒼龍、南朱雀、西白虎、北玄武[9]。四個(gè)區(qū)域用蒼龍、朱雀等命名是受分布在華夏各個(gè)地區(qū)的族群圖騰崇拜影響，如蒼龍對(duì)應(yīng)東夷族的龍形圖騰信仰，朱雀對(duì)應(yīng)少昊、南蠻族的鳥形圖騰信仰等。多元的民族文化經(jīng)過漫長(zhǎng)的融合，形成了四象的原始概念。目前，四象在各學(xué)科領(lǐng)域應(yīng)用大致有三個(gè)方面：天文星象、時(shí)間季節(jié)劃分、風(fēng)水堪輿。

天文星象：古代天文學(xué)中的星宿命名頗有深意，如眾星所圍繞的北極星(天極星、紫微星)被稱為帝星(見圖1)，四象星宿中的中心天極星——太一[10]，象征皇帝的居所，百姓則分布于黃道附近，代表青龍、白虎、朱雀、玄武，象征組成華夏民族的族群。

時(shí)間季節(jié)劃分：道教的“太極生兩儀，兩儀生四象”中四象是指太(老)陰、少陰、少陽、太(老)陽。從一天理解，清晨陽氣逐漸上升，稱之為少陽；正午陽氣最盛，稱之為太陽；傍晚太陽西下，陰氣上升，稱之為少陰；夜晚溫度最低，陰氣最盛，稱之為太陰。從一年理解，春是陽氣上升的季節(jié)，代表少陽；夏是陽氣最盛時(shí)節(jié)，代表太陽；秋氣溫逐步下降，代表少陰，冬最冷陰氣最盛，則代表太陰。

風(fēng)水堪輿：風(fēng)水中的四象是當(dāng)今主要認(rèn)知。風(fēng)水利用四象來表達(dá)方位的界定要素，將其比附為龍、砂、水等，如《葬經(jīng)》中所描繪的“元武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯”[11]，《陽宅十書》的“凡宅，左有流水謂之青龍，右有長(zhǎng)道謂之白虎，前有污池謂之朱雀，后有丘陵謂之元武，是為最貴地”。四象與風(fēng)水的互動(dòng)常體現(xiàn)在山、水等命名上：山川為龍，城邑為鳳，風(fēng)水師常選擇充滿寓意的詞匯對(duì)山川進(jìn)行命名，如龜山、龍首山等。

2 四象在城市建設(shè)上的體現(xiàn)

城市建設(shè)對(duì)四象的利用，是在陰陽宅中四象應(yīng)用的基礎(chǔ)上演化而來。在陽宅陰宅的方位選擇上，四象作為輔助手段出現(xiàn)，如在陽宅選址上的“左青龍右白虎，前有朱雀后有玄武”。城市是陽宅聚集之地，它被視為由眾多單位體的陽宅組成的大型陽宅，由此陽宅風(fēng)水中的四象便延展到城市風(fēng)水之中。

中國(guó)古代各地都有一種常見的居住圖示模式“葫蘆模式”[12]，即人所居住的地方是被各種景觀資源所包圍，追求圍合空間所產(chǎn)生的精神境界，圍合空間與四象空間“元武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯”相似。四象空間是風(fēng)水學(xué)將四象圖示印刻在地形地勢(shì)上，力求選擇良好的人居環(huán)境來建設(shè)城池。從風(fēng)水格局上講，四象空間結(jié)構(gòu)也符合風(fēng)水格局所維持的生態(tài)系統(tǒng)，呈現(xiàn)出四象情態(tài)(見圖2，圖3)。城市是人工環(huán)境的大集合，它要與所處的自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，其協(xié)調(diào)要素多是自然環(huán)境中的山和水。我國(guó)歷代城市建設(shè)往往離不開山水，更有許多文人寄情于山水，這使得國(guó)人對(duì)于山水特別敏感，進(jìn)而對(duì)山水要素的利用納入擇址筑城的考慮。山水在四象語言中充當(dāng)極為重要的比附角色，通過對(duì)比多個(gè)古城空間不難發(fā)現(xiàn)，四象的格局在古城地圖上的特征十分明顯：地處四川的閬中古城，城東的梁山、大像山等山與城西的西山合為“左青龍右白虎”的格局，而煙洞山等作為玄武，錦屏山等山為朱雀，加之三面環(huán)水形成“山水環(huán)抱，沖陰和陽”的理想格局(見圖4)。除閬中外，綿州(現(xiàn)今綿陽)、樂山古城(如圖5，圖6所示)都遵循四象基本圖示，即古城背靠玄武，青龍白虎位其左右，朱雀位于城前。此外還有一些古城在平原丘陵地段沒有太多的山體供依附，這些古城將道路、河流、池塘、林木等要素替換原有的山，從而達(dá)到相同的目的。

3 宜賓古城四象空間的解讀

3.1 空間組織的核心

凱文林奇在《城市意向》中提出節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志、道路、邊界、區(qū)域，以這五種特定要素構(gòu)建城市[13]。小節(jié)將古城具有代表性的標(biāo)志羅列，并與四象空間進(jìn)行疊加分析并得出結(jié)論：四象是古城空間組織的核心。中國(guó)人獨(dú)有的對(duì)山水的喜好，使得大部分的古城選址都會(huì)選擇有山有水之地，這也使得四象得以在大部分古城空間上顯現(xiàn)。以宜賓古城為例，古城基本滿足四象空間模式所要求的空間格局：翠屏山為玄武，營(yíng)盤山為青龍，以古城南岸丘陵為白虎(原為丘陵地段，現(xiàn)今開發(fā)為宜賓新城)，白塔山為朱雀與古城隔江而望?！爸螙|，隔江，一名東山…遺址尚存，上有報(bào)恩寺塔，高二白尺”“治西，與師來山相連，山色四時(shí)常青，故名。舊有翠平書院”[14]，將縣志記載的資源整合羅列，分為人工標(biāo)志：如人為建設(shè)的塔、廟等，自然標(biāo)志：如催科山等(見圖7)，把四象的基本圖示堆疊至“標(biāo)志”圖上，再根據(jù)四象的特點(diǎn)劃定四象基本范圍(見圖8)。從標(biāo)志分布范圍分析，標(biāo)志多數(shù)在四象圖示范圍中，且“青龍、白虎、朱雀、玄武”各自范圍內(nèi)有不同數(shù)量的標(biāo)志存在；從標(biāo)志分布數(shù)量分析，按照古人對(duì)四象每類的理解不同，分布的標(biāo)志資源也有差異：“玄武”作為城池的靠山擁有資源最多，青龍與朱雀次之，而根據(jù)古代“以左為貴”傳統(tǒng)映射至四象是指青龍要優(yōu)于白虎，因此青龍從高度和資源分布都超過白虎。根據(jù)凱文林奇對(duì)標(biāo)志的釋義：標(biāo)志是辨認(rèn)城市范圍的線索，也是對(duì)“結(jié)構(gòu)”的一種暗示，如果將“結(jié)構(gòu)”理解為四象模式下的古城空間結(jié)構(gòu)，可知標(biāo)志的分布范圍影響古城空間結(jié)構(gòu)。四象基本圖示作為劃定古城空間范圍的手段，影響著“標(biāo)志”范圍分布，而青龍、白虎等可看作是標(biāo)志在四象圖示范圍內(nèi)的集合，因此四象是空間組織的核心。

3.2 城市營(yíng)建的“極點(diǎn)”

城市營(yíng)建的極點(diǎn)是指城市營(yíng)建的最大范圍邊界，邊界是構(gòu)成相鄰系統(tǒng)邊界的區(qū)域，具有過渡性和阻滯性[15]。古代城市在結(jié)合自然山水的營(yíng)建中，善于利用尺度較大的城郊范疇來思考人居格局，因此城市營(yíng)建的極點(diǎn)是將城邑郊野建設(shè)并入到城市營(yíng)建范圍中的邊界。古城依照“利防御”“資保障”“益民生”“攬勝景”“壯觀瞻”等標(biāo)準(zhǔn)，從生活、安全、風(fēng)景等多個(gè)角度構(gòu)建人居格局[16]，人居格局的構(gòu)建主要有兩個(gè)方面：一是以自然資源利用為主的山川河流，二是以人為建設(shè)為主的亭臺(tái)廟宇。人居格局的構(gòu)建在城邑郊野建設(shè)上的體現(xiàn)是郊野景觀的塑造，構(gòu)建人居環(huán)境格局的資源多匯聚于四象空間中：將四象空間外的周邊村落劃定不同區(qū)域可發(fā)現(xiàn)(見圖9)，玄武、青龍、朱雀和白虎會(huì)形成相應(yīng)的景觀廊道，這些景觀廊道會(huì)朝著各個(gè)方向銜接其他城邑村落，同時(shí)廊道中的景觀點(diǎn)均被作為古人仰慕、朝望的聚焦點(diǎn)，成為“一方之望”。

3.3 人文脈絡(luò)的場(chǎng)所

諾伯格舒爾茨提出場(chǎng)所精神是一種人在與場(chǎng)所空間互動(dòng)的過程中產(chǎn)生的一種場(chǎng)所感，或者說是一種精神思想[17]。從我國(guó)古代人文空間角度講，自然山水往往被賦予人文內(nèi)涵，“一丘一壑，皆足以觸發(fā)人之性靈”，古人認(rèn)為美好的山水環(huán)境都可以觸發(fā)人的心之所向，通向精神向往之地[18]。四象也是通過人文空間來承載和彰顯文化精神：將山川比附為神獸形態(tài)，利用山川特殊之處建設(shè)城市，塑造出具有特色的人文空間。宜賓流杯池位于催科山下的峽谷中，是宋代文豪黃庭堅(jiān)為開展“曲水流觴”活動(dòng)而建，不同時(shí)代的文人墨客們?cè)诹鞅匮偶?，各異的文化思想碰撞催生具有時(shí)代性的價(jià)值觀念，生成具有人文脈絡(luò)的場(chǎng)所。宜賓四象空間用語言勾畫的山川、廟宇以及四象空間內(nèi)建立的場(chǎng)所等(如圖10，圖11所示)承載著各個(gè)空間所表達(dá)的不同人文思想，這些不同人文空間串聯(lián)起來一同構(gòu)成城市文脈。四象構(gòu)建的城市文脈與諾伯特所表達(dá)的人在不同的空間與之互動(dòng)會(huì)產(chǎn)生不同的思想有著十分相似之處，“天人合一”與“詩(shī)意的棲居”從對(duì)場(chǎng)所的利用及場(chǎng)所精神的詮釋兩方面講，它們的思想、目的是相吻合的。因此，四象是古人追求與自然合而為一的精神寄托，也是古代構(gòu)建人文脈絡(luò)場(chǎng)所的重要手段。

4 結(jié)語

優(yōu)秀傳統(tǒng)規(guī)劃的傳承與發(fā)展是當(dāng)今國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的重要使命。通過將四象與現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)語言體系下的部分觀點(diǎn)進(jìn)行比對(duì)，從三個(gè)方面對(duì)四象與現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)語言的共通點(diǎn)作了一次簡(jiǎn)略的探討，力求還原四象具有科學(xué)本質(zhì)的部分，總結(jié)四象與現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)中的互通之處。四象是結(jié)合城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、景觀學(xué)等多學(xué)科知識(shí)而構(gòu)建的較為獨(dú)立的空間設(shè)計(jì)語言，其目的是創(chuàng)造良好人居環(huán)境，同時(shí)四象在城市營(yíng)建上的利用，對(duì)于古今城市設(shè)計(jì)語言的互識(shí)互譯的體系構(gòu)建具有研究意義。