梅州客家山歌國(guó)家級(jí)“非遺”傳承人湯明哲訪談錄*

吳 娟 何 平

傳承人簡(jiǎn)介：湯明哲，男，1934年10月出生，廣東省梅州市蕉嶺縣人。1951年開(kāi)始創(chuàng)作山歌，1954年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，曾任梅縣文化館副館長(zhǎng)、縣廣播站副站長(zhǎng)、縣文化局副局長(zhǎng)等職。2002年中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)授予“特別貢獻(xiàn)曲藝家”稱(chēng)號(hào)，2004年3月廣東省文化廳授予“廣東省優(yōu)秀民間藝術(shù)師”稱(chēng)號(hào)，2004年10月嘉應(yīng)學(xué)院聘為兼職教授，2013年10月星海音樂(lè)學(xué)院聘為客家音樂(lè)客座教授。2009年6月入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“梅州客家山歌”代表性傳承人，2012年6月廣東省文化廳授予“廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目?jī)?yōu)秀傳承人”稱(chēng)號(hào)，有“梅州山歌大師”之稱(chēng)。

湯明哲從事山歌演唱和研究60余年，他主持山歌擂臺(tái)賽時(shí)，不用臺(tái)詞只唱山歌，他的主持詞就是一首首山歌，這一形式曾產(chǎn)生很大影響。由于他有著良好的傳統(tǒng)客家山歌的積累，又有著較好的知識(shí)儲(chǔ)備，因此他在即席唱和時(shí)，能對(duì)答如流、生動(dòng)活潑、幽默風(fēng)趣，在許多山歌“對(duì)歌”活動(dòng)中都有良好的表現(xiàn)。目前他演唱梅州客家山歌時(shí)，手持梅花琴?gòu)椬喟槌殉闪怂莩臉?biāo)志之一，同時(shí)對(duì)“五句板”的傳承和創(chuàng)新也成為他重要的演唱內(nèi)容，曾有專(zhuān)家稱(chēng)他的演唱為“湯腔”。

梅州客家山歌是第一批列入廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的項(xiàng)目，也是第一批列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的項(xiàng)目(1)廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目“客家山歌”共有8項(xiàng)，除梅州客家山歌是廣東省第一批項(xiàng)目、國(guó)家級(jí)第一批項(xiàng)目外，尚有廣東省第二批的松口客家山歌、石巖客家山歌，廣東省第五批的鳳崗客家山歌、清溪客家山歌、惠陽(yáng)皆歌，廣東省第七批的翁源客家山歌、河源客家山歌。梅州客家山歌是其中最重要的，也是影響最廣泛的一個(gè)“非遺”項(xiàng)目。。梅州客家山歌用客家話演唱，客家話在廣東省是流傳最廣的一種地方方言，主要分布在粵東北、粵北和粵西北的山區(qū)，梅州市是講客家話最廣泛的地區(qū)，也是廣東省第一個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)。

我們的采訪從湯明哲談他的客家山歌情結(jié)開(kāi)始。

一、學(xué)習(xí)經(jīng)歷

何平(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“何”)：湯先生您好，我們知道您是梅州客家山歌國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，對(duì)廣東省、特別是梅州客家山歌的傳承做了很多有影響的工作，您能不能談?wù)勀膶W(xué)習(xí)經(jīng)歷，您是如何學(xué)習(xí)客家山歌、如何愛(ài)上客家山歌的。

湯明哲(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“湯”)：我是在中學(xué)讀書(shū)時(shí)開(kāi)始接觸客家山歌的。當(dāng)時(shí)看了華南文工團(tuán)(2)中國(guó)人民解放軍華南文化工作團(tuán)，1949年組建，20世紀(jì)50年代，陸續(xù)整編改組為廣東歌舞團(tuán)、廣東話劇團(tuán)等。表演的客家山歌對(duì)唱，我現(xiàn)在還記得男歌手唱的是“你莫嫌我耕田郎，耕田阿哥情更長(zhǎng)。唔食煙來(lái)唔賭博，家里有商又有量。”女歌手回答唱到“你莫嫌我耕田嫲，耕田阿妹唔會(huì)差。犁耙轆軸樣樣曉，又會(huì)煮飯搭煲茶?！蔽矣X(jué)得這兩首山歌很風(fēng)趣，調(diào)子也好聽(tīng)。我是從小就愛(ài)好音樂(lè)的，但唱的不是山歌，但從那以后，我開(kāi)始對(duì)山歌有了興趣。

我媽媽是一個(gè)農(nóng)民歌手，從記事時(shí)起，我就聽(tīng)媽媽唱些山歌，因?yàn)橛袐寢尩难?，?shí)際上我從小就接觸到山歌了。媽媽不識(shí)字，但她唱過(guò)的幾首山歌，其中一首我至今還記得：“十八嫁你高思湯，支持丈夫出南洋，賺到銀錢(qián)要寄轉(zhuǎn)，切莫嫖賭了到光。”(3)歌詞大意是：媽媽18歲就來(lái)到父親的家鄉(xiāng)高思(高思村，位于梅州市蕉嶺縣)了，嫁給我父親，媽媽囑咐我父親掙了錢(qián)不要嫖賭到花光了。這是一首告誡我父親的山歌，可能也是我知道的第一首山歌，我后來(lái)熱愛(ài)山歌，與家庭的熏陶分不開(kāi)。

我開(kāi)始學(xué)習(xí)山歌是拜松口(4)松口鎮(zhèn)，位于梅州市梅縣的東北部，松口客家山歌是廣東省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目。的“山歌王”饒金星(5)饒金星(1914-2002)，男，原名饒余烈，梅縣松口鎮(zhèn)人，20世紀(jì)50年代著名客家山歌藝人，人稱(chēng)“山歌王”。為師，還拜了梁帶英(6)梁帶英(1918-1990)，女，梅縣松口鎮(zhèn)人，20世紀(jì)50年代著名農(nóng)民山歌手，人稱(chēng)“山歌帶”。為師。學(xué)習(xí)松口山歌時(shí)，向梁帶英學(xué)習(xí)她的腔板，因?yàn)樗煽阪?zhèn)一個(gè)地方的唱腔就有好幾種；向饒金星學(xué)習(xí)他的歌才，也就是他山歌里面的雙關(guān)語(yǔ)、比喻句等。我向他們學(xué)習(xí)曲調(diào)、唱詞時(shí)，與他們很有感情，我很敬重他們。

后來(lái)我又向文化館的陳炳華(7)陳炳華(1923-)，男，筆名品化，廣東興寧人，梅州著名山歌手，曾獲“梅州市山歌師”稱(chēng)號(hào)，人稱(chēng)“山歌炳”。學(xué)習(xí)，陳炳華是演奏二胡(8)這里指的是椰胡，流行于廣東、廣西一帶。琴筒用椰殼制成，以桐木造面板，屬于胡琴類(lèi)拉奏樂(lè)器。音色圓潤(rùn)、渾厚，常作為伴奏樂(lè)器。的，自彈自唱非常好，我們兩人經(jīng)常結(jié)伴去演出，他拉二胡，我彈秦琴(9)中國(guó)傳統(tǒng)民間彈撥樂(lè)器，湯明哲在演唱山歌時(shí)，經(jīng)常邊彈秦琴邊唱，這已成為了他的一種演唱方式和風(fēng)格。，很受歡迎。在我學(xué)習(xí)客家山歌的道路中，還曾向曾憲眉(10)曾憲眉(1918-1999)，梅縣曾龍切人，客家山歌著名的曲藝作者。和黃鶯谷(11)黃鶯谷(1944-)，原名黃煒棠，梅縣畬江鎮(zhèn)人，曾任梅縣山歌劇團(tuán)的編劇。學(xué)習(xí)。曾憲眉雖然是普通農(nóng)民，但他的文學(xué)底蘊(yùn)很深，寫(xiě)的作品很不錯(cuò)；黃鶯谷是一位詩(shī)人，他的山歌在文學(xué)方面比較講究。

同時(shí)，我也向書(shū)本學(xué)習(xí)，我經(jīng)常看有關(guān)客家文化、山歌知識(shí)方面的書(shū)，現(xiàn)在有時(shí)到美國(guó)看望女兒時(shí)，也注意看一看有什么詞句可以用于客家山歌的創(chuàng)作和演唱。我學(xué)習(xí)客家山歌最集中的時(shí)間，也許是在我1958年被打成“右派”以后那段時(shí)間，從1958年到1973年恢復(fù)工作(回到文化館)這段時(shí)間，我在“勞動(dòng)改造”的間隙，堅(jiān)持用山歌寫(xiě)日記，唐詩(shī)之類(lèi)的書(shū)本不離身，沒(méi)有丟掉客家山歌，因?yàn)樘圃?shī)與山歌有很多接近的地方。

在我中學(xué)快畢業(yè)時(shí)(12)當(dāng)時(shí)在梅州中學(xué)讀高中二年級(jí)。，去了興寧市的藝術(shù)學(xué)校(13)興寧市，梅州市的下轄縣級(jí)市，興寧藝術(shù)學(xué)校在1987年改為興寧育才藝術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)并在那里的劇團(tuán)做演員，在那里我得到了音樂(lè)基礎(chǔ)的熏陶，學(xué)習(xí)了彈奏腳踏風(fēng)琴；后來(lái)考入當(dāng)時(shí)位于廣州東山竹絲崗的華南文工團(tuán)，是入伍，工作了三個(gè)月；在那里，電影導(dǎo)演史進(jìn)(14)史進(jìn)(1923-2018)，電影藝術(shù)家，20世紀(jì)60年代到珠江電影制片廠工作，有“南國(guó)影星”之稱(chēng)。教我們學(xué)習(xí)演戲的基本知識(shí)，在演的戲里面有一些山歌內(nèi)容。后來(lái)，因?yàn)椴涣?xí)慣廣府話，就回梅州了，在興梅文工團(tuán)工作，團(tuán)址在隆坪。在興梅文工團(tuán)時(shí)還參加了土改。

我還與周天和(15)周天和(1930-2013)，廣東興寧人，梅州市山歌手，興寧市首屆山歌協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。人們將周天和、余耀南、湯明哲、黃火興四位山歌大師譽(yù)為“客家山歌的寶貝”。等人經(jīng)?；ハ嗲写瑁吧礁璞?、曾憲眉都是我的朋友。我學(xué)習(xí)“對(duì)歌”主要是通過(guò)實(shí)踐,記得有次去廣州修改作品，我和曾憲眉商量好不講話，而要把講話內(nèi)容全部變成唱山歌，我們唱了一個(gè)多小時(shí)，從廣州郊區(qū)一直唱到市里。通過(guò)這類(lèi)大量的實(shí)踐活動(dòng)，我掌握了“對(duì)歌”的技巧。

我彈的這個(gè)琴叫秦琴，秦琴有很多種類(lèi)，我現(xiàn)在的這把像梅花一樣的是梅花琴(16)梅花琴，秦琴的一種，南方漢族民間樂(lè)器，也是福建閩派音樂(lè)的重要彈撥樂(lè)器，又叫雙清、福建月琴、八角琴等。，用它可以自彈自唱，不再需要?jiǎng)e人伴奏，也不用伴奏帶，自己就可以伴奏。這是我下鄉(xiāng)時(shí)，看到有個(gè)農(nóng)民，用牛耙田之后，回家躺在床上，邊彈琴邊唱，他唱的是五句板(17)五句板是客家先民從祖居地遷徒來(lái)時(shí)，將中原地區(qū)的五句體古歌融入土著竹板歌中而形成，原是客家地區(qū)最富代表性的曲藝形式，用客家方言說(shuō)唱，因歌詞和音樂(lè)以五句為一段，并以竹板敲擊伴奏而得各，后用于客家山歌，歌詞的一、二、四、五句押韻。如梅縣客家山歌的五句板《勸世歌》。湯明哲在演唱時(shí)，是用竹板和秦琴伴奏，有時(shí)干脆只用秦琴伴奏?！妒肱f時(shí)苦》，我受到啟發(fā)，后來(lái)也用到五句板上。用秦琴自彈自唱，是我演唱的特色之一，演唱時(shí)即可單獨(dú)彈奏又可作為伴奏，而且對(duì)第一、三人稱(chēng)的轉(zhuǎn)換能起到良好的過(guò)渡作用。我第一次登臺(tái)演出是在1952年土改的時(shí)候，那時(shí)我還在興梅文工團(tuán)工作。從我第一次登臺(tái)到現(xiàn)在已經(jīng)60多年了，后來(lái)不僅演唱還改編創(chuàng)作了許多新作品，如《梅州是個(gè)好地方》《夸老公，夸老婆》等。

二、關(guān)于“山歌湯”和客家山歌的傳承

何：湯先生，人們給了您“山歌湯”的稱(chēng)謂，什么時(shí)候有這個(gè)名稱(chēng)的？您認(rèn)同嗎？

湯：這是在我沒(méi)有被打成右派之前。人們管我?guī)煾戈惐A叫“山歌炳”，而我因?yàn)槌寰浒宓脑?，他們就叫我“五句湯”，慢慢的，后?lái)“山歌”兩個(gè)字就搞到我身上了，叫“山歌湯”了。我們那里的人把自己認(rèn)為善唱山歌的人都以“山歌”冠之，作為一種親切的綽號(hào)，如饒金星稱(chēng)“山歌王”，梁帶英稱(chēng)“山歌帶”，陳炳華稱(chēng)“山歌炳”。我的“山歌湯”實(shí)際上也是人們對(duì)我的一個(gè)親切稱(chēng)呼。自從群眾叫我“山歌湯”以后，我出的書(shū)、音像等就都用“山歌湯”的名字了，如《山歌湯創(chuàng)作選》(18)湯明哲著，花城出版社1987年版。等，這里有著一種鄉(xiāng)情的親切感。

何：您的梅州客家山歌傳承了很多學(xué)生，產(chǎn)生了廣泛影響，您是怎樣傳承的，傳承中最重要的要注意些什么問(wèn)題？

湯：這個(gè)問(wèn)題我和許多人談過(guò)，從中也學(xué)習(xí)了不少東西。我在傳承中首先要求學(xué)生要多唱、唱好各地的原生態(tài)山歌，這是學(xué)唱山歌的積累過(guò)程，我學(xué)習(xí)唱山歌就是這樣走過(guò)來(lái)的。這些各地山歌包括梅州周邊地區(qū)的，如河源山歌、惠州山歌、紫金山歌，以及四川的山歌、江西的興國(guó)山歌等；而主要的還是梅州各縣的山歌，我們梅州各個(gè)縣的山歌曲調(diào)大概有百來(lái)種(19)據(jù)現(xiàn)在梅州市文化館統(tǒng)計(jì)，已有將近300首曲調(diào)。，每個(gè)縣最具代表性的曲調(diào)我都要求學(xué)生要唱會(huì)。

在廣博積累和初步掌握了一些原板的，也就是最原始的、原生態(tài)山歌的基礎(chǔ)上，就開(kāi)始有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。我的方法是先念歌詞，我指的是客家方言的歌詞，口音先學(xué)；再按譜來(lái)唱；而后再就裝飾音、旋律、感情等方面學(xué)習(xí)。這是傳承中最重要的三個(gè)基本學(xué)習(xí)步驟，它們是漸進(jìn)的、是層級(jí)關(guān)系的?！翱谝粝葘W(xué)”是基礎(chǔ)，它是指對(duì)客家話的語(yǔ)音要盡量準(zhǔn)確的模仿，這種學(xué)習(xí)可大大減輕用客家方言演唱客家山歌的難度。而后“再按譜來(lái)唱”，就是正確按照客家山歌的原板樂(lè)譜演唱，這時(shí)不加任何風(fēng)格性的裝飾音。最后是風(fēng)格、特點(diǎn)方面的學(xué)習(xí)，如注意滑音的特點(diǎn)，甩(拖)腔(音)的幅度以及它們的速度變化，情感表達(dá)對(duì)裝飾音的影響等等。

在學(xué)習(xí)中，聲韻學(xué)習(xí)非常重要，我要求學(xué)生要特別注意歌詞里面的技巧，客家山歌因受唐詩(shī)律絕和竹枝詞格式的影響，絕大多數(shù)是七言四句的章句結(jié)構(gòu)，句式上是四三字，一般是一、二、四句押韻。如一、二、四句是平聲韻，第三句就是仄聲韻；陳翠萍的“翠”是去聲，去聲就是仄聲，陰平陽(yáng)平就是平聲。中原漢語(yǔ)的四聲是“平聲、上聲、去聲、入聲”，仄聲則是指“上聲、去聲、入聲”這三聲，以區(qū)別“平聲”?？图以捰捎谑强图蚁让駨谋狈竭w徒而來(lái)時(shí)，一路上將中原漢語(yǔ)與遷徒中的當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言融合，特別是受遷居地的閩、粵語(yǔ)言影響而形成的，從而有了自己獨(dú)特的、與中原漢語(yǔ)頗有聯(lián)系的六聲“陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲、陰入、陽(yáng)入”(20)湯明哲講到了“陰平陽(yáng)平就是平聲”。舉例如，陰平例字：花舟，陽(yáng)平例字：華南，上聲例字：比米，去聲例字：布豆，陰入例字：八曲，陽(yáng)入例字：獲綠?？图疑礁杪曧嵢纭伴T(mén)前種有一株梅，手攀梅樹(shù)等郎來(lái)，十朵梅花開(kāi)九朵，還有一朵等郎來(lái)?！币弧⒍?、四句是平聲韻，第三句是仄聲韻。。同時(shí)要告訴學(xué)生，客家話的六聲調(diào)與普通話中四聲字調(diào)“陰平(高平調(diào))ˉ、陽(yáng)平(高聲調(diào))′、上聲ˇ、去聲ˋ”的名稱(chēng)和代表意義不是一回事。

中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌講究押韻的特點(diǎn)，客家山歌除了共同外，其押韻的規(guī)律與地方方言特定的語(yǔ)言規(guī)律又有著緊密聯(lián)系，因此，普通話讀來(lái)押韻的詞在客家話中未必就押韻，或反之。正像前面講到的，這樣，就應(yīng)該按照地方方言的語(yǔ)音特點(diǎn)來(lái)構(gòu)成聲韻。所以客家山歌中的客家話，很多普通話是講不清楚的(21)上述就是湯明哲講到的對(duì)客家話“很多普通話是講不清楚的”的理由，客家方言的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法特點(diǎn)，以及與周邊方言的關(guān)系，是一個(gè)較為復(fù)雜的語(yǔ)言學(xué)內(nèi)容。，我要求學(xué)生，演唱客家山歌，除非有必要，一般來(lái)講，客家山歌一定要用客家話演唱。

客家山歌繼承了春秋末年成集的《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》“賦、比、興”的傳統(tǒng)，并發(fā)展了賦體、比喻、起興、疊字、雙關(guān)語(yǔ)等，還出現(xiàn)了歇后語(yǔ)、對(duì)偶句、排比句、頂針格等修辭手法，在講究和韻的前提下，將客家話自然入歌。因而客家山歌里面還有很多雙關(guān)語(yǔ)，這是需要學(xué)生們認(rèn)真學(xué)習(xí)的。

三、關(guān)于“湯腔”

何：在韻味獨(dú)特的客家山歌中，您的“湯腔”又有著獨(dú)特的個(gè)性，您能講一下“湯腔”的主要內(nèi)容，介紹一下您演唱的客家山歌“湯腔”的風(fēng)格特點(diǎn)嗎？這些，實(shí)際與您的客家山歌的傳承有很大關(guān)系。

湯：2000年的時(shí)候，梅州搞了一個(gè)湯明哲創(chuàng)作演唱研討會(huì)，有20多位專(zhuān)家參加了會(huì)議(22)指2000年4月8日梅州市文化局、文聯(lián)舉行的“山歌大師湯明哲從藝五十周年創(chuàng)作演唱研討會(huì)”，當(dāng)時(shí)省市領(lǐng)導(dǎo)、專(zhuān)家學(xué)者、文藝界人士近百人出席了會(huì)議，收到20多篇論文；會(huì)后編輯出版了《湯明哲創(chuàng)作演唱藝術(shù)》一書(shū)。。其中陳勛華(23)陳勛華，廣東梅州人，原梅州市音樂(lè)家協(xié)會(huì)主席，1981年畢業(yè)于廣州音專(zhuān)(星海音樂(lè)學(xué)院前身)作曲系。寫(xiě)了一篇文章，稱(chēng)我的演唱屬于一種新的獨(dú)特的方式，他稱(chēng)之為“湯腔”，這就是“湯腔”的由來(lái)。我認(rèn)為“湯腔”是群眾通過(guò)我的演唱，把我唱的歌以及演唱方法，還有其他如文學(xué)歌詞、音樂(lè)曲調(diào)、表演形式和舞美各方面都包括了?？傮w講，“湯腔”是綜合性的一個(gè)體系。

我的“湯腔”，除了演唱本身的歌唱方法，最主要的就是對(duì)客家方言的演唱表達(dá)，這與傳承客家山歌有很大關(guān)系，因此也是我在傳承中十分看重的。

我認(rèn)為，“湯腔”在文學(xué)方面，更注意了通俗易懂，多運(yùn)用雙關(guān)、比喻這些修詞手段；在歌詞方面，也切記了要生動(dòng)、易記；起興、比喻、雙關(guān)、疊詞等手法都綜合運(yùn)用(24)起興：很多以景引情，情景交融，營(yíng)造出氛圍起唱。比喻：這種手法在客家山歌中被廣泛運(yùn)用，常常借景言情，以物寓人。雙關(guān)：言在此而意在彼，說(shuō)及此實(shí)則蘊(yùn)含著弦外之音；有時(shí)常常運(yùn)用諧音來(lái)表達(dá)彼意。疊詞：以疊字的方式來(lái)加強(qiáng)諧謔的手法，客家山歌中常見(jiàn)?？图疑礁柚羞€有賦體、歇后語(yǔ)等手法。所有這些修辭手法使得客家山歌的語(yǔ)言非常豐富。。

在音樂(lè)方面，首先，“湯腔”具有“嗓子內(nèi)唱”的特點(diǎn)。就是多用真聲(類(lèi)似于胸聲)位置作為基礎(chǔ)，聲音從腦后經(jīng)過(guò)頭頂向下至丹田，形成管道，而不會(huì)以口腔泄出，從而使聲區(qū)統(tǒng)一，富有立體感。有些像宋代沈括的《夢(mèng)溪筆談》中主張的“內(nèi)里聲”觀點(diǎn)。

其次，要“以詞變音，字正腔圓”(25)湯明哲在這里以“松口是個(gè)好地方”和“金谷滿山人歡笑”為例。，這是“湯腔”的基本功。“以詞變音”就是當(dāng)沒(méi)有字幕或者沒(méi)有什么文字介紹時(shí)，你唱的客家話的每個(gè)字要讓每個(gè)客家人都聽(tīng)清，這就要求演唱者要按照山歌的歌詞來(lái)定音、變音，而不是死套曲調(diào)一成不變(反過(guò)來(lái)是講，曲調(diào)要靈活地適應(yīng)歌詞話語(yǔ)的聲調(diào)走向)?！白终粓A”分開(kāi)講就是，“字正”是要吐詞清晰，唱出客家話的標(biāo)準(zhǔn)音；“腔圓”是山歌要唱得圓潤(rùn)、婉轉(zhuǎn)、流暢、動(dòng)聽(tīng)；字正腔圓是有機(jī)結(jié)合的聯(lián)系，字正腔不圓很僵硬，腔圓字不正聽(tīng)不懂。掌握標(biāo)尺是要抓住主旋律不變，“以詞變音”與“字正腔圓”是互為依存的。

我唱歌的時(shí)候，就很注意吐字，這是我最大的特點(diǎn)，演唱時(shí)的咬字、吐字需注意每個(gè)字的“頭、頸、腹、尾、神”的結(jié)合。如“松口是個(gè)好地方”一句(邊講邊唱)，過(guò)去按照套路曲調(diào)唱時(shí)，“口”字在高音上，“松口”是什么字？要說(shuō)清楚，因此這時(shí)“松口”的音要低下來(lái)，唱“方”時(shí)再揚(yáng)上去，這就是以詞變音(即依字行腔，不倒字)。再如“金谷滿山人歡笑”的“金谷”字，要注意客家話的語(yǔ)音特點(diǎn)；這一句最后一個(gè)字，在音樂(lè)處理上要落重一點(diǎn)，跌得很醒。再如“噢嗨……阿老妹哎，有好山歌你都溜呀么溜等呀來(lái)喲噢。”(26)唱的是梅縣松口山歌號(hào)子《有好山歌溜等來(lái)》。這里，每個(gè)字都要讓人聽(tīng)清楚。

再次，要“聲情并茂，以情帶聲”，這實(shí)際上就是我們常說(shuō)的潤(rùn)腔?！耙郧閹暋焙苤匾?，就是根據(jù)歌詞內(nèi)容，充分把感情帶上，用你的極富特點(diǎn)的聲音(潤(rùn)腔)傳達(dá)出來(lái)，這樣才會(huì)更加動(dòng)人。比如你氣息運(yùn)用得好，可以遮蔽你嗓音條件的不足，如聲斷氣不斷，氣斷情不斷，充分運(yùn)用換氣、偷氣、補(bǔ)氣、取氣等技巧。你的音樂(lè)就是要把那些裝飾音，如前倚音、后倚音唱好，唱山歌的最大特點(diǎn)就是你的裝飾音、虛詞的演唱，即潤(rùn)腔(27)潤(rùn)腔的特點(diǎn)是通過(guò)山歌特有的各種裝飾音、特別是各種滑音的幅度和速度表現(xiàn)出來(lái)的。，裝飾音的演唱不能露的太重，虛詞“哦、喂、啊”等都是裝飾音性的。

我講的“湯腔”的這些內(nèi)容，在傳承時(shí)，是分階段進(jìn)行學(xué)習(xí)的。

何：您的以詞變音、以情帶聲主要是依據(jù)客家話的音韻嗎？有哪些特點(diǎn)？

湯：是要根據(jù)客家話的音韻走，所以客家山歌如果用普通話唱，就不是那個(gè)意思了。如“噢……嗨……”(邊講邊唱)，在結(jié)尾要輕輕地唱出mi re mi。“噢……嗨…(輕輕地唱)…咿溜阿老妹哎，有好山歌啊，你都溜哇”，“哇、噢、哎”的演唱都有研究，“溜哇溜等呀來(lái)喲……”就用這些虛詞，如果這一句的“來(lái)喲”用“哎”來(lái)代替，就不好聽(tīng)了。這些與客家方言有直接關(guān)系，是有講究的。

還有一首以詞變音、以情帶聲的例子(邊講邊唱)：“白白嫩嫩我唔貪(噢)，烏烏赤赤我唔嫌(噢)。老妹好比當(dāng)稔樣哎，烏烏赤赤哎哦嘿……還較啊甜(噢)?！?28)這是一首梅州大埔的西河山歌，《烏烏赤赤還較甜》。我唱的時(shí)候你們聽(tīng)到了，我加進(jìn)了“哎哦嘿”，因?yàn)榧舆M(jìn)了這些裝飾性襯詞，曲調(diào)就有點(diǎn)變化(29)第四樂(lè)句做了內(nèi)部擴(kuò)充。。你要把你的聲音傳達(dá)給聽(tīng)眾，就要唱出感情來(lái)，就像這一句需要加一些襯詞，以情帶聲當(dāng)然會(huì)影響到曲調(diào)，會(huì)有一些音調(diào)上的變化。

客家話的詞匯是非常豐富的，除了6個(gè)聲調(diào)，韻母又分開(kāi)尾韻、鼻尾韻、塞尾韻、聲化韻等4大類(lèi)，這些又可分為江陽(yáng)、東冬、天仙、關(guān)山等18個(gè)常用韻，這在我編著的《客家山歌唱響校園》中都有詳細(xì)的介紹(30)采訪結(jié)束不久，2017年8月新世紀(jì)出版社出版了湯明哲編著的《客家山歌唱響校園》一書(shū)，這是湯老先生最新出版的一本有關(guān)客家山歌的著述，內(nèi)容涉及客家山歌的方方面面。其中，有些史料與湯明哲的口述有出入，凡此，本文均以湯明哲的口述為準(zhǔn)。。這些音韻規(guī)律，在傳承中，是學(xué)生特別要注意學(xué)習(xí)的。這些音韻也正是“以詞變音”的依據(jù)。

以情帶聲的另一方面是在表情上，我喜歡唱比較風(fēng)趣、詼諧的那種歌，如果優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，你的聲音唱出來(lái)會(huì)很熱烈，很好聽(tīng)，如《客家妹子頂呱呱》，唱這首歌，我不僅在文學(xué)、音樂(lè)上下功夫，也在表演上下功夫?？图疑礁璧囊舯容^直，我唱的時(shí)候就要用一些“顫”(邊講邊唱)，強(qiáng)調(diào)我的風(fēng)格特點(diǎn)，如“噢嗨……”是很直的，收尾的時(shí)候要怎樣處理呢？這些，我都有些研究：主要體現(xiàn)在兩音之間的小滑音和顫音、歌曲結(jié)束時(shí)的尾滑音和顫音上要富于變化(31)湯明哲在梅州嘉應(yīng)學(xué)院講授客家山歌時(shí)，撰寫(xiě)有課程教材，其中包括“客家山歌唱腔概述”“寫(xiě)山歌的基本知識(shí)”“編寫(xiě)山歌的基本手法”“山歌常用韻(平聲)”“客家歇后語(yǔ)和它的表現(xiàn)手法”“演唱客家山歌的要領(lǐng)——如何唱好客家山歌”，并附有以“湯腔”冠之的23首客家山歌。。再如贊頌勞動(dòng)方面的興寧蘿崗山歌《懶嫲難嫁好老公》：“今個(gè)世界唔相同，勞動(dòng)生產(chǎn)占光榮，懶古討矛老婆到，懶嫲難嫁好老公?！边@里也有個(gè)收尾的“顫”和下滑小尾音的要求(32)筆者多次觀察，湯明哲演唱時(shí)的潤(rùn)腔與樂(lè)譜上記錄的原板山歌是有差別的，他會(huì)根據(jù)當(dāng)時(shí)的演出狀況，有時(shí)變化、有時(shí)添加，添加時(shí)有時(shí)快、有時(shí)慢。這是需要反復(fù)琢磨并有一定的即興演唱的積累才能獲得的。。這些特點(diǎn)，我都會(huì)在傳承時(shí)要求學(xué)生學(xué)習(xí)，并努力掌握。

何：梅州客家山歌結(jié)束音Sol、La、Re哪個(gè)更多些。

湯：梅州客家山歌大多數(shù)是羽調(diào)式(La)，豐順(33)豐順縣是梅州市的下轄縣。那邊徵調(diào)式(Sol)的較多，商調(diào)式(re)的在梅州非常少(34)研究表明，梅州客家山歌的調(diào)式主要是羽調(diào)式，其次是徵調(diào)式，商、宮、角調(diào)式比較少見(jiàn)。羽調(diào)式遍布整個(gè)粵東北地區(qū)；徵調(diào)式多見(jiàn)于豐順、大埔一帶，如豐順的八鄉(xiāng)山歌、湯坑山歌；商調(diào)式在豐順的潘田山歌中可見(jiàn)到。。

何：什么是客家山歌的山歌號(hào)子。

湯：客家山歌里也有一些山歌號(hào)子，梅州的每個(gè)地方基本上都有號(hào)子。但客家山歌中的山歌號(hào)子并非指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的勞動(dòng)號(hào)子，它是一種特定的山歌類(lèi)型，雖具有相對(duì)的獨(dú)立性，但更多的是作為客家山歌的引子，它們?cè)诠?jié)奏、節(jié)拍、句法、歌詞上都很自由，有多重功能，一般是用于打招呼引發(fā)唱歌的興致。

如大埔的船工號(hào)子(邊講邊唱)《梅河船夫號(hào)子》(35)梅州大埔舊時(shí)，粵東北的梅江、梅潭河等河流上的船只往來(lái)，主要依靠人力撐船行水，這種號(hào)子便由此而生。，是一首撐船號(hào)子，是具有獨(dú)立性的勞動(dòng)號(hào)子，其節(jié)奏規(guī)整、強(qiáng)調(diào)切分音，彰顯力量；興寧的號(hào)子是上山干活時(shí)，用號(hào)子與別人打招呼的(唱《啊哈 二招嫲》)(36)如興寧的水口山歌號(hào)子《啊哈 二招嫲》、興寧的羅浮山歌號(hào)子《啊哈 駱啄妹》。；一般人們?cè)趯?duì)唱山歌時(shí)，都是號(hào)子先開(kāi)頭(37)如五華的長(zhǎng)布山歌號(hào)子《阿哥 你過(guò)來(lái)》、大埔的坪上山歌號(hào)子《老妹 你過(guò)來(lái)》、大埔的高陂山歌號(hào)子《咁久 沒(méi)見(jiàn)去哪里》、大埔的光德山歌號(hào)子《溜啄哎》，都明顯具有山歌引子的意義。。另一方面，客家山歌的山歌號(hào)子雖然音域較窄，但它的音區(qū)較高，也就是聲調(diào)很高，舊時(shí)也用來(lái)嚇唬山里那些野豬(38)客家山歌號(hào)子，一般音區(qū)都在小字二組的c2到a2之間，有的甚至更高。。

四、關(guān)于改編

何：您作為國(guó)家級(jí)傳承人，改編了很多新客家山歌，您能談?wù)勀窃鯓痈木幙图疑礁璧膯幔?/p>

湯：以我去北京演出的五句板《山村新風(fēng)》(39)這是一首湯明哲、曾憲眉作詞，湯明哲作曲的五句板男女說(shuō)唱作品，說(shuō)唱風(fēng)格濃郁，作品比較長(zhǎng)。該作品是1976年湯明哲代表廣東去北京參加全國(guó)曲藝調(diào)演時(shí)表演的作品。為例，五句板雖屬于曲藝，但它與山歌已成為姐妹，沒(méi)有什么分割。這首五句板原來(lái)是這樣的(邊講邊唱)：“單車(chē)的鈴聲響進(jìn)村，山村到處是新聞，男叫新光女山秀，山村角落傳新聞?！边@樣就平了，基本音只有4個(gè)la do re mi,音調(diào)都是mi mi la re。我把它發(fā)展改編成這樣：“單車(chē)的鈴聲啊(鈴鈴啷啷)響進(jìn)村，一對(duì)新人結(jié)新婚，男叫新光女山秀喂，”“女山秀”用了mi sol la sol mi，用上了sol音；“男人嫁到女家門(mén)，山村角落傳新聞，哎……”這里用頭腔(40)這里提到的頭腔，實(shí)際就是前面講的“嗓子內(nèi)唱”的共鳴問(wèn)題。，接唱“哎……山村角落傳新聞。”作品很歡快。我把騎單車(chē)的鈴聲也加進(jìn)歌曲里了，第一樂(lè)句就有了內(nèi)部擴(kuò)充。五句板有五個(gè)句子，我的第四句強(qiáng)調(diào)了大調(diào)的do音(41)客家山歌五句板是一種五句體結(jié)構(gòu)的樂(lè)段歌曲，有兩種基本結(jié)構(gòu)類(lèi)型，一種是五句歌詞，音樂(lè)結(jié)構(gòu)由四句樂(lè)段擴(kuò)展為五句樂(lè)段，歌詞不能省略；一種是四句歌詞，重復(fù)其中一句歌詞形成五句樂(lè)段，如鄔石山歌《萬(wàn)紫千紅好山河》，韶關(guān)曲江的客家小曲《牡丹調(diào)》。目前所指的梅州客家山歌五句板，大多是前一種結(jié)構(gòu)類(lèi)型。這里，湯明哲創(chuàng)作的《山村新風(fēng)》，在第三句、第四句的旋法和樂(lè)句落音上，相對(duì)于傳統(tǒng)五句板變化較大，不過(guò)在第四句上仍保留了強(qiáng)調(diào)調(diào)式三度音的傳統(tǒng)。。

五句板舊時(shí)叫“乞食歌”，現(xiàn)在又叫“竹板歌”。它的表演容量很大，發(fā)展空間很寬廣。一般的五句板每句都是七個(gè)字，但我為了變化曲調(diào)，《山村新風(fēng)》歌詞里也用了五字一句的，根據(jù)曲調(diào)的發(fā)展，不一定全都是七字句。如客家山歌中就有一種疊字山歌(42)疊字山歌又叫疊板山歌，是用疊字的方法將簡(jiǎn)單的短句發(fā)展成為較長(zhǎng)的疊字句，用以加強(qiáng)諧謔性的一種客家山歌類(lèi)型。在一首山歌中，至少有一個(gè)樂(lè)句以上要重復(fù)相同的字或句子，重復(fù)多少?zèng)]有固定，因此結(jié)構(gòu)常常擴(kuò)大，是散板式的、較為自由，并常常和對(duì)偶句、排比句、以及烘托等修辭手法同時(shí)出現(xiàn)。例如：有明確段落結(jié)構(gòu)的四句體的《斜風(fēng)斜雨落斜河》“斜風(fēng)斜雨就落斜河，斜竹斜篾就織斜籮，斜針斜線就安斜紐，斜妹斜眼就割斜哥?！保活?lèi)似說(shuō)話似的、較長(zhǎng)結(jié)構(gòu)的梅縣的梅城疊字山歌《嫁郎愛(ài)嫁勞動(dòng)郎》。(邊講邊唱梅城疊字山歌《嫁郎愛(ài)嫁勞動(dòng)郎》)，發(fā)展到了108個(gè)字，完全打破了七言四句的傳統(tǒng)形式。

傳統(tǒng)的五句板落音是這樣的(邊講邊唱)，第一句落在re音上，第一句“竹板一打鬧洋洋”，特點(diǎn)是“鬧洋洋”，轉(zhuǎn)到鼻音(43)實(shí)際仍是前面講的“嗓子內(nèi)唱”的共鳴問(wèn)題。；第二句“五句歌板唱開(kāi)場(chǎng)啊”落在la音上；第三句“你就唱來(lái)我就駁啊”仍落在la音上；第四句“唱出東方紅太陽(yáng)”落在do音上；第五句“唱得人間變天堂”又是la音；從而形成re la la do la的落音結(jié)構(gòu)(這些音是下屬音、主音、三度音)(44)這里所舉的例子是改編創(chuàng)新的五句板《黨的恩情比水長(zhǎng)》，但這首山歌五個(gè)樂(lè)句的所有落音，都與傳統(tǒng)梅州客家山歌、梅縣的五句板《勸世歌》的落音相同。譜例見(jiàn)《中國(guó)民間歌曲集成》廣東卷，中國(guó)ISBN中心2005年7月版，第428頁(yè)。因此，湯明哲以它為例來(lái)說(shuō)明傳統(tǒng)五句板的樂(lè)句落音規(guī)律。。我的發(fā)展在最后一句“唱得人間變天堂，變天堂，嘿喲嘿嘿吶”，“嘿喲嘿嘿吶”就是襯詞副曲，我把它融進(jìn)到歌曲里面去了。至于五句板的第五句如何、如何創(chuàng)編，要根據(jù)歌詞內(nèi)容而定(45)五樂(lè)句的樂(lè)段結(jié)構(gòu)，第五句曲調(diào)常取自前四句中有代表性的一句作為總結(jié)。如對(duì)第二句進(jìn)行變化引用，梅州大埔的客家山歌《正月梅樹(shù)盡開(kāi)花》(a b c c′b′)，四川巫山的齊壩腔《想唱歌來(lái)想唱歌》(a b c c′b′)，湖北長(zhǎng)陽(yáng)的《五句子歌》(a b c c′b)就是這種情況。湯明哲2001年8月寫(xiě)有《探索五句板的改革發(fā)展方向》一文，對(duì)五句板的創(chuàng)編發(fā)表了己見(jiàn)。。五句板是沒(méi)有拖腔的，但我用了“哎”的拖腔，這是我吸收了姊妹藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，戲曲中就有拖腔。

正像我前面所談到的，“以詞變音，字正腔圓”是要求字要正，但是正又不是很硬?！耙栽~變音，字正腔圓，以情帶聲、聲情并茂”16個(gè)字，前兩個(gè)是一個(gè)問(wèn)題，后兩個(gè)是一個(gè)問(wèn)題，這就是我的“湯腔”的特點(diǎn)，要好唱、聽(tīng)得懂、聽(tīng)得明白，特別是我在悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)曲調(diào)方面的演唱，非常注意這些內(nèi)容。

梅州客家山歌主要還是單聲的旋律，總體講，它的旋律音域較窄，很多是五度以?xún)?nèi)，起伏不大，跳進(jìn)更少，一般常由三到五個(gè)音的五聲音列組成(46)它的純樸表現(xiàn)在音調(diào)高揚(yáng)且綿長(zhǎng)，但不似西北山歌高亢和激越；曲調(diào)平穩(wěn)而流暢，但又少些江南的秀美，多有古風(fēng)的遺韻?？图疑礁枵蔑@了客性特點(diǎn)，保守與古樸，是客土兩大族源的交融匯聚之物。。梅州客家山歌沒(méi)有和音性質(zhì)的二重唱，如果有，都是改編的，如加些三度和弦等。我自己經(jīng)常去琢磨，去思考創(chuàng)新的事，包括歌詞、曲調(diào)。懂得唱歌的人，寫(xiě)出的東西就符合你唱出來(lái)的，如果你都不會(huì)唱，只會(huì)寫(xiě)詞是不行的。

我改編客家山歌主要堅(jiān)持“傳承不守舊，創(chuàng)新不離根”原則，比如五句板創(chuàng)新不要把五句板原來(lái)的味道、風(fēng)味變了(47)梅州客家山歌在自己特定的地域，有著自己特定的歌腔，在這個(gè)固定的歌腔骨架框架內(nèi)，山歌手可游刃有余地編織旋律，這種既規(guī)范又有即興發(fā)揮余地的空間，可以讓山歌手將僅有三五個(gè)樂(lè)音的素材，通過(guò)運(yùn)用各種裝飾音、襯詞襯句、滑音拖腔等創(chuàng)造出音樂(lè)旋律來(lái)。。我喜歡學(xué)習(xí)和思考，喜歡去實(shí)踐，如果總是老一套，沒(méi)有去不斷的學(xué)習(xí)，沒(méi)有去經(jīng)常思考，就會(huì)落伍。如即興表達(dá)的的歌詞和曲調(diào)，其實(shí)就是長(zhǎng)期積累得來(lái)的。

采訪后記

我們的采訪告一段落(1)采訪時(shí)間是2017年7月30、31日，采訪地點(diǎn)是梅州市山歌劇團(tuán)會(huì)議室。，采訪中，湯明哲老先生邊講邊唱，最后完整演唱了12首原板山歌：梅縣梅城山歌(原板歌名《梅縣公園景色靚》)、梅縣松口山歌(原板歌名《送人離別水東西》)、蕉嶺長(zhǎng)灘山歌(原板歌名《長(zhǎng)灘行出公王陂》)、興寧蘿崗山歌(原板歌名《蘿崗行下八角亭》)、五華水寨山歌(原板歌名《莫怪阿妹沒(méi)喙碼》)、紫金義容山歌(原板歌名《共產(chǎn)黨來(lái)恩情長(zhǎng)》)、梅江船歌(原板歌名《梅江船夫號(hào)子》)、大埔西河山歌(原板歌名《烏烏赤赤還較甜》)、豐順山歌(原板歌名《山上沒(méi)樹(shù)變荒山》)、連平山歌(原板歌名《歌聲震得地動(dòng)搖》)、平遠(yuǎn)上屻山歌(原板歌名《唔當(dāng)自家蒸一缸》)(2)原板山歌的原調(diào)歌名均見(jiàn)《中國(guó)民間歌曲集成》廣東卷，中國(guó)ISBN中心2005年7月版。，以及江西興國(guó)山歌。用梅縣山歌曲調(diào)表演了即興對(duì)唱(3)即興對(duì)唱(即興對(duì)歌)有兜尾唱，有尾駁尾對(duì)唱。尾駁尾對(duì)唱是后面唱句起韻要受前面唱句起韻的限制，即要以前面唱的第四句韻為后面唱的首句起韻。。還表演了他改編創(chuàng)作的客家新山歌《梅州是個(gè)好地方》、五句板雙人對(duì)唱《夸老公，夸老婆》《客家妹子頂呱呱》(均是一人敲擊四塊板、一人彈秦琴)、以及三人演唱的梅縣松口山歌《山歌唱出五洲城》。

湯明哲演唱的客家原板山歌，多數(shù)是在傳統(tǒng)曲調(diào)上變換了歌詞，即抽象性的東西不變，唱詞在變化，并按照新詞變動(dòng)了一些音(以詞變音)，加進(jìn)自己即興的拖腔、甩腔、顫音、滑音等。他并非按照前人的山歌樂(lè)譜記錄忠實(shí)演唱(與樂(lè)譜對(duì)照分析便可發(fā)現(xiàn))，他在保持原有基本曲調(diào)的基礎(chǔ)上，融入了自己的風(fēng)格，通過(guò)曲調(diào)、節(jié)奏、速度等方面的程度不等的變化，完成了自己的“湯腔”潤(rùn)腔，這應(yīng)和了老話謂之的：筐格在曲，色澤在唱。這些，一方面說(shuō)明了湯明哲的風(fēng)格，或稱(chēng)“湯腔”個(gè)性；一方面也說(shuō)明民歌在傳承中的變異性，一首民歌不同人演唱就會(huì)有不同的個(gè)性特點(diǎn)。

他的改編作品有些是在舊有曲調(diào)上做了音調(diào)、節(jié)奏方面的調(diào)整，并填入新歌詞；有些有較大的改編創(chuàng)新，如《山村新風(fēng)》，但也沒(méi)有脫離開(kāi)客家山歌的主體結(jié)構(gòu)和主要旋法；所有改編的作品幾乎都應(yīng)合了他的“傳承不守舊，創(chuàng)新不離根”的宗旨。但也有人并不認(rèn)同他的這種傳承，認(rèn)為傳承人傳承的應(yīng)該是原生態(tài)山歌，不應(yīng)有自己的東西，至于山歌的發(fā)展、山歌的創(chuàng)作、山歌的其他什么，不是你的責(zé)任。不過(guò)湯老先生在采訪中已經(jīng)回答了這個(gè)問(wèn)題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究學(xué)者巴莫曲布嫫2019年7月8日，在文化部的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人記錄工作培訓(xùn)班上曾特別講道，聯(lián)合國(guó)科教文組織2003年10月17日通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,將“非遺”定義為既是傳承的也是不斷被創(chuàng)造的活態(tài)遺產(chǎn)；因此，當(dāng)今(Present-day)形式的非遺不會(huì)被認(rèn)為不如歷史形式的非遺。因此，除實(shí)踐者以外的其他利益攸關(guān)方，如國(guó)家、專(zhuān)家或職業(yè)化人員毋需對(duì)實(shí)踐或傳承某一特定項(xiàng)目的正確方式做出判斷。她還講道，中文世界對(duì)非遺的表述的不當(dāng)用詞，包括“原生態(tài)、原汁原味、原創(chuàng)的 ……”等等。湯明哲的梅州客家山歌傳承，是多唱些“原汁原味”的“原板山歌”還是也唱些按照他的演唱風(fēng)格有些改變的、有自己特點(diǎn)的山歌，我們各自只能按照聯(lián)合國(guó)文件精神予以領(lǐng)會(huì)了。

鑒于目前國(guó)內(nèi)對(duì)客家山歌、尤其梅州客家山歌的傳統(tǒng)歌詞、音樂(lè)形式已有了豈止幾百萬(wàn)字的研究成果，所以在采訪中我們并未就一些多少帶些學(xué)術(shù)性的問(wèn)題進(jìn)行追問(wèn)(有些我們做了必要的腳注)，也無(wú)必要讓湯老先生做介紹，因?yàn)橐粊?lái)有些問(wèn)題本來(lái)已經(jīng)成為了客家音樂(lè)文化書(shū)本上的常識(shí)性知識(shí)，一來(lái)更深層的專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)性問(wèn)題不是一位客家山歌傳承人三兩句話能夠回答好的問(wèn)題。這些應(yīng)是學(xué)者們研究的課題。

我們的采訪涉及湯明哲學(xué)習(xí)梅州客家山歌的路徑，即學(xué)習(xí)經(jīng)歷，這里的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，是湯老先生較準(zhǔn)確的一次回憶，從時(shí)序的正確性方面、學(xué)習(xí)人物的特點(diǎn)方面、以及為什么向這些人學(xué)習(xí)的緣由方面，都對(duì)有誤的歷史做了訂正；涉及湯明哲的“山歌湯”和“湯腔”的由來(lái)和內(nèi)容，湯老先生傳承客家山歌的主要方法，以及他演唱的風(fēng)格特點(diǎn)；涉及湯明哲改編客家山歌的原則；同時(shí)也對(duì)若干學(xué)術(shù)問(wèn)題作了印證。我們期待著，這篇口述訪談錄連同訪談的完整錄像會(huì)對(duì)梅州客家山歌的研究有所幫助。