作為國(guó)際學(xué)術(shù)事業(yè)的漢學(xué)研究

張西平

梁?jiǎn)⒊壬?dāng)年談到研究中國(guó)的三種境界：“在中國(guó)研究中國(guó)”“在亞洲研究中國(guó)”“在世界研究中國(guó)”。今日之中國(guó)已經(jīng)是世界之中國(guó)，海外漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）的存在標(biāo)志著中國(guó)學(xué)術(shù)的國(guó)際化，作為世界之中國(guó)，很自然應(yīng)將這種域外的中國(guó)學(xué)問納入自己的學(xué)術(shù)視野之中。嚴(yán)紹璗先生在談到中國(guó)文化在域外的傳播時(shí)，對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的歷史及學(xué)術(shù)意義做了高度的概括，他說(shuō)：“中國(guó)文化向世界的傳遞，歷史古遠(yuǎn)、區(qū)域?qū)拸V，曾經(jīng)在亞歐廣袤的區(qū)域引發(fā)了程度不等的對(duì)‘中華文化’的憧憬、熱忱和思考，在文化學(xué)術(shù)史上被稱之為‘漢學(xué)’的‘學(xué)問’由此而誕生?！瓱o(wú)論是在‘漢學(xué)時(shí)代’還是進(jìn)入了‘中國(guó)學(xué)時(shí)代’，這一學(xué)問涉及的地域之廣闊，歷史之悠久，積累的智慧與資料之豐厚，從哲學(xué)人文社會(huì)科學(xué)的立場(chǎng)上考察，它始終是一門與世界文明密切相關(guān)聯(lián)的‘大學(xué)問’，它的生成和發(fā)展，始終表明了中國(guó)文化所具有的世界性的歷史價(jià)值和意義。”

應(yīng)該如何看待這種國(guó)際化的中國(guó)學(xué)術(shù)研究呢？本期的論文從兩個(gè)方面做了回答。

首先，中國(guó)學(xué)術(shù)界應(yīng)該和域外的中國(guó)學(xué)術(shù)展開對(duì)話和討論，汲取其獨(dú)特的視角，關(guān)注其不同的研究方法，重視其開拓出的新材料，從跨文化角度去理解這種對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)的異域解釋與言說(shuō)，從而在世界范圍內(nèi)探究中華文明與其他文明的互動(dòng)與演進(jìn)。

在這個(gè)過(guò)程中，展開學(xué)術(shù)的討論與爭(zhēng)鳴，在對(duì)話中闡明中國(guó)學(xué)術(shù)的基本立場(chǎng)，在研討中指明漢學(xué)家知識(shí)的不足是一個(gè)重要的方面。本期汪榮祖先生的長(zhǎng)文《海外中國(guó)史研究值得警惕的六大問題》值得一讀，哪怕是再著名的漢學(xué)家，當(dāng)其著作在中國(guó)出版以后，都將會(huì)受到中國(guó)學(xué)術(shù)界的研讀與討論。當(dāng)年楊聯(lián)陞等學(xué)術(shù)前輩在美國(guó)常常發(fā)表這樣的批評(píng)文章，從知識(shí)論上，乃至方法論上糾正漢學(xué)家們的錯(cuò)誤，被譽(yù)為“學(xué)術(shù)警察”。今天，在討論域外漢學(xué)研究時(shí)，指出漢學(xué)家們?cè)诨境ＷR(shí)上理解的不足與錯(cuò)誤，批評(píng)其完全離譜的解釋，這是很自然的。在上一期的《國(guó)際漢學(xué)》上，我發(fā)表了《建立一種批評(píng)的中國(guó)學(xué)》一文，也說(shuō)明了這個(gè)問題。我們期盼更多的像汪先生這樣的“學(xué)術(shù)警察”，對(duì)漢學(xué)家的著作展開正常的討論。

與漢學(xué)家展開學(xué)術(shù)理念上、理論上的討論是另一個(gè)重要的方面。長(zhǎng)期以來(lái)，一些漢學(xué)家認(rèn)為中國(guó)學(xué)者只能提供材料，而理論的框架需要由他們提供，這種看法已經(jīng)完全過(guò)時(shí)了。漢學(xué)家們“以西釋中”的研究方法未嘗不可，但在一些基本的歷史事實(shí)解釋上，中國(guó)學(xué)者應(yīng)該闡明自己的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，展開有益的學(xué)術(shù)討論，如汪先生對(duì)“新清史研究”的評(píng)論。對(duì)這些大的、原則性的學(xué)術(shù)問題不展開討論，只是全盤將其翻譯出來(lái)是不妥的，那就真成了陳寅恪先生所說(shuō)的“群趨東鄰受國(guó)史，神州士夫羞欲死”了。

域外漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）的存在極大地拓寬了我們的學(xué)術(shù)視野，中國(guó)學(xué)術(shù)正是在同不同觀點(diǎn)、不同風(fēng)格的漢學(xué)家們的討論中，重新認(rèn)識(shí)自身，在與世界文明的對(duì)話中，鍛造自己的國(guó)際學(xué)術(shù)能力。

本期另一個(gè)值得注意之處在于，在研究范圍上大大擴(kuò)展了。尹錫南的《當(dāng)代印度漢學(xué)家的中國(guó)歷史研究》、李學(xué)昭的《博爾赫斯對(duì)〈紅樓夢(mèng)〉的選譯研究》，以及幾篇研究儒學(xué)在朝鮮、越南的傳播和影響的論文，顯示了作為國(guó)際學(xué)術(shù)的漢學(xué)的特點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)的海外漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）研究者絕大多數(shù)在研究歐美漢學(xué)、日本漢學(xué)，對(duì)其他國(guó)家的中國(guó)文化研究關(guān)注較少。平心而論，在世界各國(guó)的漢學(xué)研究中，毫無(wú)疑問日本與歐美學(xué)術(shù)成就最大，但今日之中國(guó)，乃世界之中國(guó)，我們應(yīng)該有更大的胸懷，更寬闊的眼光，去關(guān)注亞洲、拉美、非洲的中國(guó)文化研究。

著名的考狄（Henri Cordier，1849—1925）《漢學(xué)書目》（Bibliotheca Sinica, dictionnsaire biblio- graphique des ouvrages relatifs à l’Empire chinois）和其后的袁同禮《西文漢學(xué)書目》（China in Western Literature: a Continuation of Cordier’s Bibliotheca Sinica）是治漢學(xué)研究的兩大基礎(chǔ)性書目，有巨大的價(jià)值，涵蓋了西方從古代到1957 年間發(fā)表的西方漢學(xué)專題著作。但很遺憾，這兩套書目仍是西方漢學(xué)的研究書目，甚至連俄羅斯?jié)h學(xué)的研究成果都沒有涵蓋其中，更不要說(shuō)日本漢學(xué)成果了。

《國(guó)際漢學(xué)》 以中國(guó)文化在世界的傳播與影響的研究為宗旨，它的研究對(duì)象理應(yīng)是世界性的。順便說(shuō)說(shuō)，由我主編的“20 世紀(jì)中國(guó)古代文化經(jīng)典域外傳播研究書系”19 卷，2019 年在大象出版社出版，其中8 卷本的中國(guó)古代文化經(jīng)典海外傳播編年是這套書的重要貢獻(xiàn)，如《20 世紀(jì)中國(guó)古代文化經(jīng)典在美國(guó)的傳播編年》《20 世紀(jì)中國(guó)古代文化經(jīng)典在英國(guó)的傳播編年》《20 世紀(jì)中國(guó)古代文化經(jīng)典在法國(guó)的傳播編年》《20 世紀(jì)中國(guó)古代文化經(jīng)典在中東歐的傳播編年》《20 世紀(jì)中國(guó)古代文化經(jīng)典在東南亞的傳播編年》等。為便于中國(guó)學(xué)者閱讀，所有書目均為外文與中文對(duì)照，這是考狄書目和袁同禮書目所沒有的，也是漢學(xué)史上第一個(gè)編年體的漢外雙語(yǔ)書目。在語(yǔ)言范圍上也大大超越了“考狄書目”和“袁同禮書目”，他們的編目主要集中在西方幾個(gè)大語(yǔ)種上，而我們這個(gè)書目擴(kuò)展到27 種語(yǔ)言，以往被忽略的日本、韓國(guó)、東歐、東南亞的漢學(xué)研究成果都包括其中。可以說(shuō)，這是世界學(xué)術(shù)范圍內(nèi)第一個(gè)囊括27 種語(yǔ)言、涉及43 個(gè)國(guó)家的漢學(xué)研究文獻(xiàn)編目，無(wú)論在漢學(xué)史的研究上，還是在中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的研究上都具有開創(chuàng)性意義。

“20 世紀(jì)中國(guó)古代文化經(jīng)典域外傳播研究書系”主要做基礎(chǔ)文獻(xiàn)目錄的編年，而任大援教授所領(lǐng)銜的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“多卷本《中國(guó)文化域外傳播百年史（1807—1949）》”則深入多國(guó)漢學(xué)史的研究。該項(xiàng)目涵蓋了英、美、法、德、意、俄、阿拉伯、東南亞、日本、韓國(guó)等多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，注重研究中國(guó)文化19—20 世紀(jì)在世界不同國(guó)家和地區(qū)傳播的特點(diǎn)，關(guān)注文化的多樣性，以文明互鑒理論為基礎(chǔ)，研究多元文化的相融與互動(dòng)。我期待著他的項(xiàng)目的順利完成。

所有這些努力都是為了追溯中國(guó)學(xué)術(shù)國(guó)際化的歷程，自然，這是一個(gè)充滿跨文化對(duì)話的歷程，正是在這樣的歷程中，我們的學(xué)術(shù)被豐富，我們的視野被擴(kuò)展，我們的文明開始彰顯出世界性的意義，這也是本刊的學(xué)術(shù)理想與宗旨。