羅素的《哲學(xué)問題》對學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法論啟示

（哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150025）

成功的因素有很多，而思維觀念正確與否直接影響并決定著個人能否成功，所以成功必然需要有一個正確思想的指導(dǎo)。哲學(xué)對于事物本質(zhì)的思考及辯證看待問題的方法論無疑有助于培養(yǎng)一種科學(xué)的思維方式，因此，掌握研究哲學(xué)的方法是走向成功必不可少的條件，羅素《哲學(xué)問題》中蘊(yùn)含的邏輯分析法、懷疑法、辯證否定法對于如何學(xué)習(xí)和掌握好哲學(xué)提供方法論啟示。

一、羅素的《哲學(xué)問題》

羅素是當(dāng)代英國著名的哲學(xué)家,也是一位很受中國讀者歡迎的西方學(xué)者?！墩軐W(xué)問題》知識論所占篇幅較大，是重點講述部分，從知識論中提煉出作者蘊(yùn)含的方法論，可運(yùn)用于任何哲學(xué)的研究領(lǐng)域，《哲學(xué)問題》清晰地表明了羅素的基本思想，羅素對所提及的哲學(xué)問題并未做出肯定的解答，而是一種動態(tài)的發(fā)展過程，是用一種發(fā)展的眼光去看這些問題，這些范疇問題仍然是當(dāng)今存在的問題，仍然需要后輩人去探討。對于這本書，羅素只是從自己的角度對那些有建設(shè)性的問題做出解釋分析，提出中肯的意見。對于知識論方面的探討，羅素先是提出問題、從經(jīng)驗出發(fā)，除此之外，他還對實在論問題進(jìn)行了探討，有討論的過程方法，有終極性結(jié)論，但是無論如何從分析他的寫作內(nèi)容來看，探討的結(jié)果不重要，分析過程才可貴。

二、哲學(xué)方法意蘊(yùn)

想要了解羅素的哲學(xué)方法，首先要從讀他的原著開始，深入研讀他的文章，學(xué)習(xí)他的哲學(xué)方式方法，站在偉人的肩膀上學(xué)習(xí)、借鑒其優(yōu)秀成果，才能讓我們在研究的道路上看得更高、走得更遠(yuǎn)。下面筆者將從分析他的文本開始探討他的方法。

1.邏輯分析法

羅素在《哲學(xué)問題》這本書中，占用很大的篇幅在討論知識論的問題，從提出問題開始引入，在文中的開頭便提出“世界上有沒有如此之確切的知識，以至于一切有理性的人都不會對它加以懷疑？”[1]這一問題直接就指向了人類對于最根本的，帶有“real”性質(zhì)的知識的探討。同時，羅素明確地為討論界定理論范圍，將這一問題劃出了日常生活的界限，劃歸給了哲學(xué)范疇。作為分析哲學(xué)流派并擅長數(shù)理邏輯的哲學(xué)家羅素在對這一問題進(jìn)行分析時，表現(xiàn)出了極強(qiáng)的邏輯分析。羅素首先從經(jīng)驗出發(fā)，以桌子為例，在日常生活中，我們看一張桌子，它的形狀輪廓，以及顏色和光澤；走近觸摸起來，給人們呈現(xiàn)出了事物的潤滑度、堅硬度以及冷暖度；我們對它施力的時候，用手拍一下，它會發(fā)出一種拍打的聲響，但是仔細(xì)探究會發(fā)現(xiàn)，桌子的顏色會隨著太陽的位置，光影的變化而改變?？梢?，不同的人不同的觀察視角，以及光的強(qiáng)弱，對觀察到的物理客體所呈現(xiàn)給人們的那個客體不同。當(dāng)然對于顏色光澤來說，對畫家和哲學(xué)家表現(xiàn)出不同的意義，于是羅素引出了哲學(xué)上的兩個重大區(qū)別，也就是說事物看起來是什么與它實際是什么的區(qū)別。這一問題提出后，羅素又從顏色、紋理、形狀等對桌子進(jìn)行了細(xì)致分析。羅素最后得出了“在這里，感官又似乎并不給我們提供有關(guān)于桌子本身的真理，只不過提供桌子有關(guān)的現(xiàn)象而已”[2]。在羅素看來，我們從經(jīng)驗常識認(rèn)知的、用感官所認(rèn)識的世界并不能代表事物本身，這些“感覺材料”只是一種現(xiàn)象，充其量只是事物實在背后產(chǎn)生的原因，是事物本質(zhì)的一種“標(biāo)志”而已，但不是其本身。最終，羅素回到了關(guān)于實在的問題上。

在第一章中羅素采用大量的例子去探索背后的實在到底是什么，不僅在整章中邏輯嚴(yán)謹(jǐn)層層遞進(jìn)揭開人們常犯的錯誤面紗，而且章與章之間也是緊密相連，比如在第一章現(xiàn)象與實在中他拋出實在到底是什么的問題，為了進(jìn)一步討論這個問題，他又提出到底有沒有一個實在的東西存在，如果有那么它的性質(zhì)到底是什么？因此在第二章中他試圖探討物質(zhì)的存在問題，以經(jīng)驗中的感覺材料為出發(fā)點探究物質(zhì)存在的理由。那么根據(jù)羅素的邏輯，物質(zhì)若存在它的性質(zhì)是什么？所以羅素在第三章中又探討物質(zhì)的性質(zhì)問題，物理科學(xué)家對物質(zhì)本性的看法給出了答案，一種是空間中的位置，一種是運(yùn)動力，羅素通過對空間和時間的探討，指出了我們只能認(rèn)識物理對象關(guān)系，但不能認(rèn)識物理關(guān)系本身，其實也是在指出事物背后真正的實在是什么？羅素在探討如果實在存在，有沒有這種性質(zhì)？通過第三章的分析，多數(shù)的哲學(xué)家都認(rèn)為若存在則必將是精神的，因為在他們看來，常識的答案都是“相似的那一個”，帶有很強(qiáng)的唯心色彩，進(jìn)而引出了第四章“唯心主義”，羅素對唯心主義進(jìn)行了批判，指出事物本身和關(guān)于事物的思想觀念是不同的，不能混淆。而唯心主義把我們所能認(rèn)識的東西局限在我們的親知上，于是又引出了第五章知識的兩種分類：即親知知識和描述知識，并且對這兩種知識進(jìn)行了詳細(xì)的區(qū)分[3]。他把人們之間意識到的知識稱為“親知”的知識，將不能直接意識到的稱為“描述”性的知識，因此指出了如何獲取知識，從而引出第六章的歸納法，以此類推，環(huán)環(huán)相扣，章章相連，邏輯嚴(yán)密。在這里只是說明他的邏輯分析的方法值得我們借鑒，因為哲學(xué)也是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)，它的科學(xué)性離不開這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹治龇ā?/p>

2.懷疑法

如羅素在書中所言，“要想做一個哲學(xué)家就必須鍛煉得不怕荒謬。”[4]擁有一種懷疑的哲學(xué)態(tài)度是探索知識的動力之源，保持著懷疑的學(xué)習(xí)態(tài)度，持著這份好奇不斷探索問題。保持懷疑可以讓我們明辨是非，讓我們過得更加明白，看問題更全面，避免獨(dú)斷以及受知識局限的影響而迷失自我、無法表達(dá)自我。要學(xué)會通過懷疑增強(qiáng)自身的辨別力，走出狹小自我，踏入外部世界，擺脫本能和習(xí)俗，用世界視角、世界思維去探索真理知識的新世界。

羅素在探討知識論的時候開篇就講到現(xiàn)象和實在的問題,在羅素看來，我們認(rèn)識這個世界上的一切都是先從我們的生活經(jīng)驗、從我們看到的表象開始的。羅素對于表象進(jìn)行了懷疑，他認(rèn)為我們所知道的關(guān)于表象的確切的知識，是否應(yīng)該認(rèn)定為真理呢？帶著疑問進(jìn)行探討，他從日常生活中我們是如何看待事物開始論述的。在日常的認(rèn)識中，我們通過經(jīng)驗?zāi)軌蚋兄缴钪械氖挛?，并且形成一定的觀念。但是哲學(xué)不同，哲學(xué)是用批判性的方式回答終極問題，和日常生活中的問題解答方式以及科學(xué)中的解答方式不同，哲學(xué)需要懷疑、需要反思。對于我們?nèi)粘Ｉ钪械挠^念認(rèn)識，存在著混淆概念的成分，而哲學(xué)必須對其做出批判性解答：人們從經(jīng)驗中獲得的那個觀念就一定是不可懷疑的嗎？羅素的例子足以證明“眼見不一定為實”，生活的習(xí)俗觀念依然值得我們?nèi)シ此?、去懷疑。在羅素看來，我們?nèi)粘Ｉ钪械哪切┯^念是沒有經(jīng)過懷疑、未經(jīng)驗證過的，對這些沒有確信的東西，我們都有理由去懷疑，在未認(rèn)證之前都應(yīng)對其審慎討論。雖然說經(jīng)驗和感覺是我們認(rèn)識事物的起點，但由于每個人的直觀感覺不同，對于同一件事物有著各個不同的個人感覺，那事物就像在我們感覺之中，而羅素通過桌子形狀顏色的例子，提出視覺器官不能提供給我們真實的東西，事物好像獨(dú)立于我們存在著，他自然地提出了客體實在的概念;它是一種物質(zhì)實在，不依賴于我們的意識而存在。在羅素看來，事物一定是存在著的，這點是肯定的，大多數(shù)的哲學(xué)家都這么認(rèn)為，包括唯心主義哲學(xué)家，但“存在”背后的那個“實在”到底是什么，我們無法給予準(zhǔn)確的答案，我們可以假定“實在”存在，并探討實在的合理理由。對知識論的討論，羅素一直在推論、懷疑、再推論、再懷疑的過程中促進(jìn)自己的不斷認(rèn)識，對現(xiàn)象、對知識、對觀念、對本質(zhì)的認(rèn)識都產(chǎn)生了很大的懷疑。在本書的第五章羅素在指出，親知知識是我們直接認(rèn)識的，無須推論，但是羅素懷疑在一些我們認(rèn)識的感覺材料、自我意識問題中，但是要認(rèn)識到別人的心靈，這個問題值得我們?nèi)シ此迹虼嗣枋鲂灾R也便相伴而生了。在羅素的論證中，他不斷反思、不斷懷疑、不斷進(jìn)步、不斷提出新的問題，總之，在羅素的整本書中都始終持有懷疑的態(tài)度。我想正是他不斷對問題探討追問，一步步在尋求知識的過程中探索真理。

3.辯證否定法

羅素為了證明存在的問題列舉了較為常見的觀點貝克萊的上帝觀念、萊布尼茲的“靈魂”、其他哲學(xué)家的宇宙綜合心靈。得出了無論是唯物主義者還是唯心主義者，二者都承認(rèn)有實在存在，但問題在于二者對實在的看法不同。在達(dá)成二者都認(rèn)為有實在的情況下，羅素為了追根溯源，使問題進(jìn)行了轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)化成假定實在的理由是什么。羅素找到了一個探究物質(zhì)理由的出發(fā)點，從經(jīng)驗中的感覺材料出發(fā)，引入笛卡兒的懷疑法，來找到一個無可懷疑的東西，進(jìn)一步對“我思故我在”進(jìn)行了辨析，指出笛卡兒的局限。他指出，只有人們心靈中有觀念，才能得知一些東西可以被思維，在人們心靈之外，則無可思維，所以其他事物不可想象，自然也不會存在，于是唯心主義哲學(xué)家們認(rèn)為一切萬物都是精神的存在。而羅素在第一章中就有所描述，他提到若桌子上蓋上一塊布，你若不去想它，它便不會存在？顯然這個問題是荒謬的，但是羅素指出我們不能以荒謬性來放棄對唯心主義的探究，不要以奇怪性反對唯心主義的觀點。貝克萊從知識論角度所提供的唯心主義的理由是：我們無法相信感覺材料依賴于我們的心靈，若離開人們的心靈，我們無可認(rèn)知。羅素將直接被認(rèn)識的東西稱之為“觀念”，他以一棵“樹”為例來闡發(fā)貝克萊唯心主義主張，并指出了這些論證的問題所在，對貝克萊的第一個錯誤進(jìn)行批判，把事物本身和關(guān)于事物的思想觀念混淆了，最終指出了貝克萊唯心主義的謬論在于理解行為和理解對象的不同，即不能把所有直接認(rèn)知的東西都看作精神的，后面羅素圍繞著我們心靈的認(rèn)識能力角度進(jìn)一步批判了貝克萊唯心主義的主張。接著，羅素對唯心主義第二點批判在于唯心主義把我們所能認(rèn)識的東西局限在我們的親知上，通過上述我們能夠得出，羅素默認(rèn)實在存在，但對于我們能否認(rèn)識到存在保持懷疑，不能給出準(zhǔn)確的定論。通過這樣的批判精神，進(jìn)而讓問題越來越趨于明晰，進(jìn)而探討關(guān)于真理的知識。

三、哲學(xué)價值

哲學(xué)是一門科學(xué)的方法論，學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大價值在于對學(xué)習(xí)哲學(xué)之人所起的作用，其能夠培養(yǎng)一種“哲學(xué)的思維方式”方法，必將終身受益。哲學(xué)和其他學(xué)科一樣，獲取知識、追求真理，但互相之間又有區(qū)別，知識的確定性問題，科學(xué)的知識都是確定無疑的，哲學(xué)卻不能提供確定性的答案，哲學(xué)的不確定性才是真理?！墩軐W(xué)問題》這本書，并未給予讀者明確性的答案，它的任務(wù)依然要繼續(xù)研究此類問題，找到解決問題的路徑，吸取優(yōu)秀的哲學(xué)方法，來指導(dǎo)自我的生活學(xué)習(xí)?！墩軐W(xué)問題》通過對知識論的探討，有很多方法值得借鑒，比如有反思的思想，馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中也有相關(guān)的論述：“思想的思想是反思的思想?！盵5]哲學(xué)也是一門反思的學(xué)問，此外，還有比較的方法以及整體系統(tǒng)方法，但我認(rèn)為在知識論探析中邏輯分析法、懷疑法、否定辯證法最為突出，對學(xué)者的影響也最重要。邏輯分析法體現(xiàn)出了科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)；懷疑法是一個學(xué)者探究學(xué)問必持有的懷疑態(tài)度；否定辯證法即批判性思維，這些方法都可以內(nèi)化于哲學(xué)學(xué)習(xí)者的思維方式之中，可以幫助我們進(jìn)一步深化對世界的認(rèn)識，甚至可以推動社會的發(fā)展。羅素的《哲學(xué)問題》是他哲學(xué)思想上的代表作,整本書透露出他較強(qiáng)的邏輯分析能力，通過閱讀研究這本書,跟著他的邏輯思路,對哲學(xué)尤其是認(rèn)識論上的一些問題進(jìn)行探討,來回答羅素提出的問題，更加全面地認(rèn)識和深入了解哲學(xué)領(lǐng)域。哲學(xué)的反思也注定了它是一門思考的學(xué)科,哲學(xué)是時代精神的精華，任何一個時代的哲學(xué)都產(chǎn)生于現(xiàn)實，哲學(xué)能夠?qū)ξ覀兯帟r代所面臨的問題進(jìn)行總結(jié)反思和批判，是對現(xiàn)實社會問題的改造。哲學(xué)是為了解決現(xiàn)實問題而進(jìn)行的思考和反思，因此在探討問題的過程中需要一定的方法，通過懷疑性和批判性的哲學(xué)思維方法可以幫助我們升華自身、改造世界，一個哲學(xué)學(xué)者應(yīng)該持有這種懷疑的哲學(xué)態(tài)度和批判的哲學(xué)精神，提升自我的思維高度。