人格心理學(xué)教材的中國化及教學(xué)反思

岳 童

（西南大學(xué)心理學(xué)與社會(huì)發(fā)展研究中心；西南大學(xué)心理學(xué)部，重慶400715）

1 引言

人格心理學(xué)是心理學(xué)科學(xué)體系中的一個(gè)重要分支。它以現(xiàn)實(shí)的人為研究對(duì)象，通過描述和解釋個(gè)體思想和行為的獨(dú)特方式，兼以綜合生物學(xué)的、發(fā)展的、認(rèn)知的、情緒的、動(dòng)機(jī)的和社會(huì)的視角，在與環(huán)境復(fù)雜的交互作用過程中對(duì)個(gè)體進(jìn)行整體性的解釋。人格心理學(xué)所涉及的研究領(lǐng)域和問題多姿多彩，例如：人性究竟是善的還是惡的，亦或是非善非惡的；人是有自由意志的，還是受到無法控制之力所驅(qū)使的；人的性格是天生的，還是可以后天不斷改變的；有沒有一種健康的人格模式，如何使人們的人格轉(zhuǎn)向更好的方向（黃希庭，2002），等等。這些問題不僅不斷地吸引著學(xué)者們孜孜不倦地進(jìn)行探索，相應(yīng)的研究成果也不斷地被應(yīng)用于日常生活實(shí)踐之中，在教育、生產(chǎn)、管理、醫(yī)療、資訊、司法、體育和軍事等各種活動(dòng)的效率和績(jī)效提升方面起著巨大的作用。

20世紀(jì)70年代末，我國大陸地區(qū)開始恢復(fù)心理學(xué)教學(xué)和研究，西方人格心理學(xué)及其相關(guān)研究結(jié)果也在這一過程中得到全面引入。短短的四十余年中，中國的人格心理學(xué)研究空前活躍：不僅隊(duì)伍逐步擴(kuò)大，科研成果越來越多，而且研究逐步深入到各個(gè)領(lǐng)域，并廣泛開展了國際心理學(xué)的交流和合作研究。相應(yīng)地，人格心理學(xué)在中國的教材和課程建設(shè)也在不斷地發(fā)展與壯大之中：一方面，大量?jī)?yōu)秀的國外人格心理學(xué)教材被翻譯引入進(jìn)來，同時(shí)國內(nèi)學(xué)者編著的高質(zhì)量人格心理學(xué)著作也紛紛面世；另一方面，教育部“心理學(xué)類專業(yè)本科教學(xué)質(zhì)量國家標(biāo)準(zhǔn)”將人格心理學(xué)認(rèn)定為心理學(xué)專業(yè)的核心基礎(chǔ)課程，成為各大院校開設(shè)的心理學(xué)本科專業(yè)必修課程，相應(yīng)的教育教學(xué)改革、教育決策也在持續(xù)推進(jìn)之中?？傊?，隨著改革開放的深入，我國的人格心理學(xué)在學(xué)科建設(shè)上同其他心理學(xué)領(lǐng)域一樣，呈現(xiàn)欣欣向榮之勢(shì)。

然而，在看到學(xué)科繁榮發(fā)展的同時(shí)，也不能失去理性反思的態(tài)度和居安思危的意識(shí)。在實(shí)際的教學(xué)工作中，令很多教師和學(xué)生深感遺憾之處在于，目前人格心理學(xué)的教材和課程中國化程度不足，沒有表現(xiàn)出中國特色、中國氣象。人格心理學(xué)并非是一個(gè)從中國文化土壤中自然生長出的學(xué)科，而是同很多其他學(xué)科一樣是舶來品，它一直是在歐美（包括前蘇聯(lián)）心理學(xué)的主導(dǎo)影響下發(fā)展起來的。因此，即使我們?cè)谌烁裥睦韺W(xué)的課程建設(shè)及研究體系與北美和西歐等發(fā)達(dá)國家保持同步，在很大程度上也是在它們所提供的理論概念和事實(shí)材料中兜圈子，形成不了自己的話語體系、研究視角和方法。長此以往，中國的人格心理學(xué)越是發(fā)展，就越是為西方人格心理學(xué)的理論做注腳。這種局面，與我們這樣一個(gè)有五千年悠久歷史的大國不相適應(yīng)，也與中國現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步的要求和需要不相適應(yīng)。基于已有的現(xiàn)狀和學(xué)科發(fā)展背景，本文主要圍繞以下三個(gè)方面的問題提出反思：（1）當(dāng)前人格心理學(xué)教材與課程中凸顯出的問題；（2）關(guān)于建構(gòu)中國特色人格心理學(xué)教材的思考；（3）關(guān)于在教學(xué)實(shí)踐中促進(jìn)人格心理學(xué)中國化的思考。

2 當(dāng)前人格心理學(xué)教材與課程中凸顯出的問題

2.1 缺乏中國化的人格理論

人格心理學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是流派和理論眾多。從歷史上來看，陸續(xù)出現(xiàn)了精神分析、行為主義、人本主義、特質(zhì)流派、認(rèn)知流派、生物學(xué)流派等人格心理學(xué)理論。這些理論紛紛發(fā)展出了一套對(duì)人類心理和行為方式的獨(dú)特而系統(tǒng)性的解釋和理論框架，可以說從不同側(cè)面抓住了人類人格現(xiàn)象的部分真理。它們各自形成了自己的話語體系，而正是這些學(xué)術(shù)概念和話語成為了今天人格心理學(xué)教材和學(xué)術(shù)研究場(chǎng)域的基礎(chǔ)。然而，雖然中華文化綿延五千年，在浩如煙海的文化典籍中蘊(yùn)藏著極其豐富的人格心理學(xué)思想，其品人、鑒人的獨(dú)特思維方式一直在民間廣為流傳，但遍查主流的人格心理學(xué)教材，基本探尋不見中國化的人格理論。那么，這些從西方舶來的人格理論，真的放之四海而皆準(zhǔn)，可以對(duì)中國人的人格特點(diǎn)進(jìn)行準(zhǔn)確地理解、描述和預(yù)測(cè)嗎？對(duì)這一問題的回答，當(dāng)然是否定的，可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行闡述。

其一，東西方文化在對(duì)人格的定義方面存在著不同。在我國古代語境中并沒有“人格”這個(gè)詞匯，而目前使用的“人格”一詞是對(duì)英語“personality”的意譯。在西方語境下，personality衍生自person一詞，而person是從拉丁文persona而來，最初意指帶有面具的人。雖然目前西方人格心理學(xué)對(duì)人格的定義林林總總，但其核心內(nèi)涵無外乎以下幾種：人格既是獨(dú)特的、與眾不同的，又是具有整合性的、完整性的；人格特質(zhì)既具有穩(wěn)定性和一致性，又具有外顯性和內(nèi)隱性。然而，在我國的文化語境下，人格屬于道德的范疇：說一個(gè)人“有格”還是“無格”，“格的高低”多少，更多的是將“人格”視為一種“做人”的方式來講。例如，在《禮記·緇衣》的“言有物而行有格，是以生則不可奪志，死則不可奪名，故君子多聞，質(zhì)而守之”中，“行有格”所指的便是行為具有規(guī)范性。即使是在現(xiàn)代，如梁?jiǎn)⒊凇靶旅裾f”一文中說“忠孝二德，人格最要之件也”，“人格”指代的也是社會(huì)屬性?？傊?，從我國古代一直到現(xiàn)代，對(duì)“人格”的理解都是從道德品行、社會(huì)責(zé)任和義務(wù)方面來進(jìn)行的，所關(guān)注的更多是人格的社會(huì)屬性而不是個(gè)人的獨(dú)特性。由此可知，中西方關(guān)于人格的基本視野和理解方式都存在巨大的差異，基于個(gè)人本位的西方人格心理學(xué)理論很難套用在中國人身上。

其二，心理學(xué)脫胎于哲學(xué)，當(dāng)代人格心理學(xué)的主要人性假設(shè)基本都是從西方哲學(xué)的人性觀而來?？v觀西方心理學(xué)史，會(huì)發(fā)現(xiàn)目前主流的人格理論都是傳統(tǒng)的西方哲學(xué)觀點(diǎn)、當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相互碰撞的歷史性產(chǎn)物。例如，精神分析的人格理論可以追溯到柏拉圖，在繼承了西方近代哲學(xué)的合理內(nèi)涵后，才會(huì)在維多利亞時(shí)代的禁欲主義文化中橫空出世。又如，行為主義是西方哲學(xué)與美國工業(yè)大生產(chǎn)時(shí)代思想相互碰撞的產(chǎn)物。即便人本主義所提出的“以人為本”，也與中國文化中的“以人為本”不盡相同：西方人本主義理論中的“以人為本”是以“個(gè)人”為本，而中華文化下所說的“以人為本”則是以“社群”為本。由此可見，即使是主流的西方人格理論，所體現(xiàn)的也是研究者身處時(shí)代和哲學(xué)預(yù)設(shè)下對(duì)人的洞察，很難要求其在新時(shí)代的中國文化背景下依然有效。

綜上所述，不論從基本的文化思維方式，還是頂層的哲學(xué)架構(gòu)來看，目前主流的西方人格心理學(xué)理論都難以在中國文化背景下完全適用。雖然中國的人格心理學(xué)在近幾十年內(nèi)得到了迅猛的發(fā)展，但在教材和課程建設(shè)中，富有中國文化特色的本土人格心理學(xué)理論一直處于缺位狀態(tài)。由此而帶來的直接后果便是：一方面，已有教材中的研究結(jié)論并不能完全適用于中國人；另一方面，目前人格心理學(xué)課程體系對(duì)與我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)的問題關(guān)照不足。

2.2 已有教材中的研究結(jié)論并不能完全適用于中國人

任何一門學(xué)科的教材和課程建設(shè)，都是在一系列經(jīng)典和權(quán)威研究結(jié)果和證據(jù)基礎(chǔ)上逐漸更新和完善的。人格心理學(xué)也不例外，近百年間各大理論流派都為自己的觀點(diǎn)建構(gòu)了堅(jiān)實(shí)的證據(jù)大廈。然而，西方人格心理學(xué)研究的被試主要集中在美國、西歐、加拿大、澳大利亞和新西蘭。正如前文所述，這些研究都是在西方文化思維方式和時(shí)代話語共同碰撞下的產(chǎn)物，在相應(yīng)理論框架下所得到的研究結(jié)論即使放在教科書中成為權(quán)威證據(jù)，仍然會(huì)在中國文化背景下出現(xiàn)“水土不服”的現(xiàn)象。

以對(duì)人格結(jié)構(gòu)的探討為例。特質(zhì)論認(rèn)為基本的人格結(jié)構(gòu)單元是特質(zhì)。上個(gè)世紀(jì)80～90年代，西方人格心理學(xué)家從奧爾波特、艾森克和卡特爾的研究思路及框架出發(fā)，以人格特質(zhì)形容詞的形式來探尋人格的基本特質(zhì)類型。這些研究者通過十?dāng)?shù)年的探索，輔之以自評(píng)、他評(píng)、跨文化研究及人格障礙研究等形式，基本都得出了一個(gè)類似的結(jié)論：人類的人格特質(zhì)可以分為五個(gè)維度——外傾性、宜人性、責(zé)任心、神經(jīng)質(zhì)和開放性，或被稱為“人格的海洋”，這被視為人格心理學(xué)最有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)之一。但香港中文大學(xué)的張妙清和梁覺用類似的方法卻發(fā)現(xiàn)，中國人的基本人格結(jié)構(gòu)不同于西方心理學(xué)家的五因素，而是多出來一個(gè)人際關(guān)系特質(zhì)維度（Cheung et al.，1996）。同樣，我國人格心理學(xué)家王登峰基于中國被試的人格特質(zhì)形容詞研究也表明，中國人的人格可以分為七個(gè)維度，分別為外向性、人際關(guān)系、行事風(fēng)格、智慧、情緒性、善良、處世態(tài)度（王登峰，崔紅，2003）?？梢?，中西方個(gè)體在人格基本結(jié)構(gòu)上并不相同，西方所得的人格結(jié)構(gòu)理論并不是普遍適用的。

再以人格心理學(xué)中的另一個(gè)重要概念——自尊（self－esteem）為例。自1890年詹姆斯在其《心理學(xué)原理》中對(duì)自尊進(jìn)行論述后，它一直是西方心理學(xué)研究的熱點(diǎn)問題，意指?jìng)€(gè)體對(duì)自己的總體的積極態(tài)度。但是，這一來自西方人格心理學(xué)的概念與我們語境下的自尊概念存在很大的不同。在中國文化中，自尊更多的具有道德倫理的內(nèi)涵?！掇o源》中解釋為，自尊具有自重和自加尊號(hào)的雙層含義（辭源，1988）；在《漢語大詞典》中也有類似解釋，認(rèn)為自尊指尊重自己，不向別人卑躬屈膝，也不容許別人歧視、侮辱（漢語大詞典，2003）?？傊?，中國文化對(duì)自尊的指代更多地用于描述一種防御方式；而在西方語境之下，自尊更多地是指?jìng)€(gè)體對(duì)自我的整體性的、積極的（而非消極的）感覺（趙志裕，康螢儀，2011）。在概念和定義上存在顯著不同的情況下，套用西方人格心理學(xué)的研究框架使得自尊的研究在中國被試中存在很多的“水土不服”現(xiàn)象。例如，目前最為普遍的測(cè)量中國人整體自尊的工具為Rosenberg自尊量表（Rosenberg Self－Esteem Scale，RSES）（Rosenberg，1965）及自我能力和自我悅納分量表 （Tafarodi et al.，1995），但使用這兩個(gè)測(cè)量工具對(duì)中國被試自尊的研究并不能說探討的是中國人真實(shí)的自尊水平，而更多地是對(duì)西方測(cè)量工具及其題項(xiàng)的反應(yīng)。之后有研究者用RSES在個(gè)人主義和集體主義文化下所做的跨文化研究也發(fā)現(xiàn)，不同文化背景下被試的理解存在著很大的概念化差異（Baranik et al.，2008）。因此，西方人格心理學(xué)關(guān)于自尊的研究結(jié)果在中國文化下的推廣價(jià)值是需要存疑的。

凡此種種，不一而足。由此可以推論，國內(nèi)人格心理學(xué)教材與課程中所介紹的經(jīng)典研究結(jié)論，如果放在中國文化背景下檢驗(yàn)和推廣，應(yīng)該有相當(dāng)一部分是不完全適用的。目前的人格心理學(xué)教學(xué)研究活動(dòng)中，以上質(zhì)疑的聲音已在廣大師生中廣泛存在，值得國內(nèi)的相關(guān)研究者重視。

2.3 對(duì)與我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)的問題關(guān)照不足

現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)脫胎于基礎(chǔ)研究氛圍非常濃厚的德國，但真正繁榮發(fā)展于具有實(shí)用主義取向的美國，尤其是二戰(zhàn)及其之后的大恢復(fù)和大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，為心理科學(xué)的成熟和壯大提供了豐富的實(shí)踐土壤。這提醒我們，心理學(xué)不僅僅是一門需要在書齋和實(shí)驗(yàn)室中耕耘的“陽春白雪”式的基礎(chǔ)學(xué)科，更是一門可以服務(wù)社會(huì)發(fā)展，并在實(shí)踐過程中不斷汲取養(yǎng)分的應(yīng)用學(xué)科。

當(dāng)前，中國社會(huì)正處于大變革時(shí)代，中國的變化和發(fā)展為各學(xué)科的研究者提供了廣泛多樣的素材和情境，這也是既有的西方社會(huì)科學(xué)理論無法解釋和進(jìn)行預(yù)測(cè)的。然而，在解讀中國實(shí)踐、構(gòu)建中國理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地（習(xí)近平，2016）。作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的一員，目前中國的心理學(xué)在服務(wù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中也沒有脫離習(xí)總書記的上述判斷，仍然存在“同社會(huì)發(fā)展聯(lián)系不夠緊密”（習(xí)近平，2016）的問題。對(duì)于這一不足，我國心理學(xué)界并非不夠重視，老一輩心理學(xué)家高覺敷先生便談到：“中國的心理學(xué)為什么那么容易被打倒？為什么那么輕易被‘一風(fēng)吹’？社會(huì)上的極‘左’思潮固然是一個(gè)因素，但主要原因還是我們不重視應(yīng)用研究，于是老百姓也覺得心理學(xué)沒用”（林崇德，2019）。但是，由于我國心理學(xué)的研究工作基本都是在外國心理學(xué)所提供的理論概念和事實(shí)材料之中盤桓，“大量移植西方心理學(xué)的觀念，造成了中國心理學(xué)研究者總是跟著西方心理學(xué)家們感興趣的取向而決定自己研究的方向”（燕國材，2002）。這種巨大的思維定式和研究慣性，導(dǎo)致我國心理學(xué)很大程度上喪失了自己的思想權(quán)和話語權(quán)，同時(shí)也在關(guān)照我國社會(huì)發(fā)展的實(shí)際問題上出現(xiàn)了精力不足。

具體到人格心理學(xué)學(xué)科領(lǐng)域，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同和塑造為例。社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)對(duì)國民教育和精神文明創(chuàng)建起著重要的引領(lǐng)作用，而在當(dāng)前的時(shí)代和社會(huì)背景中，如何將核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和底蘊(yùn)融入到社會(huì)發(fā)展的方方面面，使之成為人們的情感認(rèn)同方式和行為習(xí)慣，是黨和人民關(guān)注的重大問題（江暢，2018）。價(jià)值觀是人格心理學(xué)中的最核心問題，如何推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在民眾中的認(rèn)同和踐行工作，本應(yīng)成為我國人格心理學(xué)研究者和教育者大展拳腳的重大領(lǐng)域，但從目前的現(xiàn)狀來看，不論在社會(huì)心態(tài)的引導(dǎo)方面還是學(xué)校的培育方面都基本處于失聲狀態(tài)。盡管有研究者通過實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)我國民眾的價(jià)值觀結(jié)構(gòu)與國外研究者提出的所謂的普世價(jià)值觀結(jié)構(gòu)存在顯著的不同，但我們目前既缺乏關(guān)于核心價(jià)值觀形成機(jī)制的探討，也少見提升價(jià)值觀認(rèn)同的系統(tǒng)科學(xué)方案。不得不說，這種對(duì)我國社會(huì)發(fā)展重大問題的關(guān)切不足，對(duì)于人格心理學(xué)學(xué)科自身的成長和壯大是很遺憾的。

3 關(guān)于建構(gòu)中國特色人格心理學(xué)教材的思考

一本好的教材是進(jìn)入一門學(xué)科最好的方式。習(xí)總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話也指出：“學(xué)科體系同教材體系密不可分。學(xué)科體系建設(shè)上不去，教材體系就上不去；反過來，教材體系上不去，學(xué)科體系就沒有后勁”，“在教材編寫、推廣、使用上要注重體制機(jī)制創(chuàng)新”（習(xí)近平，2016）。目前人格心理學(xué)教材的結(jié)構(gòu)體系可以分為三種取向：第一種以人格研究理論來作為架構(gòu)；第二種以人格研究專題為主題來構(gòu)建內(nèi)容；第三種則兼容人格研究理論和人格研究專題（黃希庭，2002）。然而，無論是哪一種取向，都很難體現(xiàn)出中國特色人格心理學(xué)的底蘊(yùn)和特點(diǎn)。要對(duì)前文所探討的問題做出合理回應(yīng)，就要從中國實(shí)際來研究中國人的人格。這不僅要求我們吸收西方人格心理學(xué)中的合理成分，更要?jiǎng)?chuàng)建中國特色的人格心理學(xué)概念和話語體系，特別是要探索出一套既能融入中華文化，又能兼具國內(nèi)外最新研究成果的教材架構(gòu)模式。本文接下來將提出我們對(duì)中國特色人格心理學(xué)教材架構(gòu)的思考，并以此就教于大家。

3.1 人生追求

人生追求回答的是人格背后動(dòng)力機(jī)制的問題。人格是一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)，而人格心理學(xué)中最基礎(chǔ)的問題是：究竟是什么驅(qū)使一個(gè)人去從事各種活動(dòng)的？在西方人格心理學(xué)中，自主的、不受他人影響的自我被視為個(gè)人活動(dòng)的主要原因。例如，古典精神分析學(xué)派的弗洛伊德認(rèn)為，人格的基本動(dòng)力是屬于具有生物特性和色彩的性本能；而阿德勒則認(rèn)為，人們的主要?jiǎng)訖C(jī)是為了尋求優(yōu)越感，克服自卑感；人本主義學(xué)派的代表人物馬斯洛和羅杰斯強(qiáng)調(diào)，人格的主要?jiǎng)訖C(jī)是自我實(shí)現(xiàn)。總之，西方人格心理學(xué)家普遍認(rèn)為，人們行為的動(dòng)因越是偏向于自主和自我決定，其結(jié)果和態(tài)度就越正面，其自我實(shí)現(xiàn)、生命力和主觀幸福感水平也就越高；而一個(gè)人的行為越是受社會(huì)責(zé)任、他人期望和社會(huì)角色期待等外部因素影響，其態(tài)度和結(jié)果越偏向于負(fù)面，生命活力和幸福感水平也就越低（Kasser＆Ryan，1996）。但翻閱中國古籍后便會(huì)發(fā)現(xiàn)，在人格動(dòng)力問題上中西方是存在顯著差異的。其中，“義以為上”是中國人一種典型的人生追求，具體是指一個(gè)人應(yīng)當(dāng)將道義放在人生選擇的第一位來考慮，生死利害的取舍，是非善惡的判斷，都要以道義為標(biāo)準(zhǔn)。生死抉擇，惟義所在，強(qiáng)調(diào)做人要將社會(huì)義務(wù)、歷史責(zé)任和道德價(jià)值放在高于一切的位置上，這是“義以為上”的集中體現(xiàn)，也是我國仁人志士的最高人生追求?？傊?，中國人的人格動(dòng)力是把個(gè)人的發(fā)展與群體的發(fā)展結(jié)合在一起的，在社會(huì)、民族、國家的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值；為社會(huì)、為國家、為民族、為個(gè)人的人格尊嚴(yán)，不惜殺身成仁，舍生取義。這種人格動(dòng)力特質(zhì)是代代相繼的，并在不同的時(shí)代具有不同的特點(diǎn)。

綜上所述，在人生追求這一人格心理學(xué)的基本動(dòng)力問題上，符合中國文化的理論及其實(shí)證研究應(yīng)在學(xué)科體系和教材建設(shè)中占有一席之地，并作為人格心理學(xué)中國化的內(nèi)在根源加以探討。

3.2 人生態(tài)度

人格心理學(xué)中位于核心地位的是價(jià)值觀問題，它們是人區(qū)分好壞、美丑、益損、正確和錯(cuò)誤、符合或違背自己意愿的穩(wěn)定信念系統(tǒng)。價(jià)值觀通常是充滿情感的，不僅引導(dǎo)人們追求自己的理想，而且還決定著人生中的種種選擇（黃希庭，2014）。人生態(tài)度是個(gè)體價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，是人們關(guān)于人生問題的穩(wěn)定心理傾向和集中看法。一般來說，一個(gè)人有什么樣的價(jià)值觀就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度，同樣，一個(gè)人對(duì)人生的態(tài)度如何，往往也會(huì)影響其價(jià)值觀的形成。

人生態(tài)度可以視為中國特色人格心理學(xué)的人格結(jié)構(gòu)部分。根據(jù)人生態(tài)度的不同，人與人之間的差異也得以體現(xiàn)。例如，孔子根據(jù)學(xué)習(xí)態(tài)度把人分為四等，即“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣”。另外，“孝”也是根植于中國人內(nèi)心深處的一種重要人生態(tài)度，現(xiàn)代人“孝”的重要體現(xiàn)包括滿足父母期望，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，為父母和家族帶來榮譽(yù)等（范豐慧，汪宏，黃希庭，史慧穎，夏凌翔，2009）。再如，中庸就是“中”而“用”之，其基本含義及精神是執(zhí)兩端而允中，強(qiáng)調(diào)以整體視角和全局觀念認(rèn)識(shí)外部環(huán)境，追求“執(zhí)中”、適度與“和”，處事多方權(quán)衡做出最佳選擇，追求生活和諧（Yao，Yang，Dong，＆Wang，2010；楊中芳，2009）。它反映出在日常生活中個(gè)體對(duì)他人傾注、負(fù)責(zé)的態(tài)度，在現(xiàn)代中國人的做人處事中占有重要地位（楊中芳，林升棟，2012）。越是高中庸者，越會(huì)在行動(dòng)上試著納入自我與他人的考慮，嘗試去找到自我與他者之間最佳的平衡點(diǎn)。最后，黃希庭及其團(tuán)隊(duì)在吸收我國思想家孔子關(guān)于君子人格理論和西方心理學(xué)相關(guān)研究基礎(chǔ)上所提出的健全人格也認(rèn)為，健全人格者可以以正面的態(tài)度對(duì)待世界、他人與自己、過去現(xiàn)在與未來、順境與逆境 （黃希庭，2014）。

綜上所述，在人生態(tài)度的概念和話語框架下，反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人格心理學(xué)思想和研究可以更為合理地組織在人格結(jié)構(gòu)的范疇之內(nèi)。

3.3 人生修養(yǎng)

儒家以修身、齊家、治國、平天下作為人生理想。修身就是要提高自身的修養(yǎng)，即積極主動(dòng)地面對(duì)自己的人生，其目的是為了肩負(fù)社會(huì)責(zé)任。通過對(duì)自身的修煉，能對(duì)個(gè)體的個(gè)性傾向性和個(gè)性心理特征進(jìn)行控制和調(diào)節(jié)，使個(gè)性傾向性和個(gè)性心理特征諸部分形成統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，繼而形成完整的人格。從概念內(nèi)涵上來說，人生修養(yǎng)與目前人格心理學(xué)中的自我系統(tǒng)相類似，但又有所不同。具體而言，自我是具有多種維度、多種功能的復(fù)雜系統(tǒng)，可以從多種不同維度對(duì)其進(jìn)行分析，而每個(gè)維度都不是單獨(dú)存在的，而是相互聯(lián)系的；人生修養(yǎng)除了在內(nèi)容上包括自我系統(tǒng)外，更重視的是培育和結(jié)果，可以視為自我系統(tǒng)的最佳成長模式。

人生修養(yǎng)在健康人格成長過程中提供了源源不斷的動(dòng)力，其中自愛、自立、自信、自省和自強(qiáng)等修養(yǎng)尤其值得重視。其中，自愛就是個(gè)人悅納自己，珍愛自己，對(duì)自己所具有的特征持積極的態(tài)度，包括對(duì)自己的身體、品德、能力、信譽(yù)、地位和前途的愛護(hù)和欣然接受，不因自己的優(yōu)點(diǎn)而自命不凡，也不因自己的缺點(diǎn)而自卑自棄，努力發(fā)展其真實(shí)的自我；自立就是個(gè)人獨(dú)立于自己過去依賴的事物，自己行動(dòng)、自己做主、自己判斷，對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)，可分為身體自立、行動(dòng)自立、心理自立、經(jīng)濟(jì)自立和社會(huì)自立；自信就是個(gè)人在認(rèn)識(shí)自己的基礎(chǔ)上充分信任自己，包括對(duì)自己的品德、知識(shí)、才能和前途等的信任；自省就是自我反省，自我提升，不斷進(jìn)取；自強(qiáng)就是個(gè)體面對(duì)挑戰(zhàn)具有的積極向上、奮斗不止、永不言敗的精神。通過正確的人生修養(yǎng)過程，個(gè)體可以以正面的態(tài)度看待自己、自己與他人、自己與環(huán)境的關(guān)系，達(dá)到提升心理健康水平，更好地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任之目的（黃希庭，2014）。

3.4 人生智慧

人生不僅僅是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的生活過程，它還包括內(nèi)心世界的覺悟、道德情操的修養(yǎng)和生活方式的提升，即在人格動(dòng)力、態(tài)度和修煉基礎(chǔ)上所形成的穩(wěn)定的認(rèn)知和行為模式，我們也可以稱之為人生智慧。從人格心理學(xué)的既有體系來說，它與優(yōu)秀的人格品質(zhì)屬于同一范疇，包括熱愛學(xué)習(xí)、追求理想、善于實(shí)干、仁德之心、人際和諧、團(tuán)結(jié)合作、心境平和以及勇氣、節(jié)儉和同理心等（黃希庭，2014）。

總而言之，在進(jìn)行中國特色人格心理學(xué)教材建設(shè)的過程中，不僅要扎根于中國文化土壤，還要注意吸收既有西方人格心理學(xué)中的合理成分；既要突出各個(gè)部分的獨(dú)特加工模式，又要注意從人的心理的整體性出發(fā)來論述人的心理和行為，力求展示人的主觀能動(dòng)性；既要在教材的架構(gòu)和話語體系上注重創(chuàng)新，又要避免排外主義和關(guān)門主義，力圖尋找和西方人格心理學(xué)學(xué)科體系合理的對(duì)話空間。不僅如此，中國特色人格心理學(xué)教材框架中人生追求、人生態(tài)度、人生智慧、人生修養(yǎng)各大部分之間的相互作用和推進(jìn)機(jī)制問題，也需要得到系統(tǒng)性的闡述。雖然這個(gè)任務(wù)異常地困難和艱辛，但這個(gè)方向是正確且充滿生機(jī)活力的，相信經(jīng)過不斷努力，具有中國特色的人格心理學(xué)一定能建立起來。

4 關(guān)于在教學(xué)實(shí)踐中促進(jìn)人格心理學(xué)中國化的思考

教材建設(shè)和教學(xué)實(shí)踐二者之間存在著相互依賴、相互影響、相互促進(jìn)的關(guān)系：通過教學(xué)實(shí)踐，可以培養(yǎng)出更多專業(yè)性的人才，也可以通過在不斷的發(fā)現(xiàn)問題和解決問題中促進(jìn)教材建設(shè)體系日臻完善，繼而形成良性循環(huán)。那么，在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中教師如何引導(dǎo)和帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行人格心理學(xué)的探討呢？對(duì)此，本文有如下思考。

4.1 采用質(zhì)性和量化相結(jié)合的方法探索中國人的人格特點(diǎn)

如果在人格研究的中國化過程中采用假設(shè)－演繹的量化研究范式，很可能因?yàn)闆]有理論鋪墊和先驗(yàn)研究基礎(chǔ)而使研究陷入困境，此時(shí)采用基于歸納主義邏輯的質(zhì)性研究相互補(bǔ)充便是一條很好的途徑。質(zhì)性研究有兩個(gè)顯著的優(yōu)勢(shì)，使其特別適合探討已有研究不熟悉或沒有做過的問題，有助于形成中國特色人格心理學(xué)獨(dú)特的概念和理論體系：第一，把研究對(duì)象置于所處文化背景中加以研究，使研究者可以充分了解到中國人人格特點(diǎn)的復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性；第二，研究者能設(shè)身處地地洞悉個(gè)體的心理與行為，從而對(duì)某種心理現(xiàn)象背后的原因和機(jī)制了解得更加清楚。具體而言，研究程序可以這樣進(jìn)行：從現(xiàn)實(shí)生活或我國古典文獻(xiàn)中找出某個(gè)人格概念并探究其基本內(nèi)涵；通過深度訪談，內(nèi)容分析，并參照相關(guān)文獻(xiàn)分析所發(fā)現(xiàn)的維度，進(jìn)一步構(gòu)建符合該人格概念的指標(biāo)和維度；在編制初測(cè)問卷基礎(chǔ)上，經(jīng)過大規(guī)模的調(diào)查研究，進(jìn)行有效的探索性因素分析和驗(yàn)證性因素分析進(jìn)而編制出信效度較高的正式問卷；在進(jìn)行后續(xù)實(shí)驗(yàn)和調(diào)查基礎(chǔ)上，提出最后的應(yīng)用建議（黃希庭，2017）。總之，在一個(gè)研究課題中既可以使用質(zhì)性研究方法，也可以使用量化研究方法，關(guān)注多種方法之間的聯(lián)系以及方法之間的取長補(bǔ)短。

4.2 從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，形成中國化的人格理論

恩格斯說過：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！敝挥刑岣吡俗约旱睦碚撍季S能力，有了研究思路，才會(huì)知道該看哪里，該尋找什么，并且還常常會(huì)找到我們所要找的東西。從這個(gè)角度來說，發(fā)展基于中國文化的人格理論比開展實(shí)證研究顯得更迫切。因此，一方面我們需要認(rèn)真學(xué)習(xí)我國社會(huì)的歷史和文化，讀一些中國文化典籍（黃希庭，2016）。另一方面，需要厘清概念，檢驗(yàn)國外的研究?？傊?，要建設(shè)有中國特色的人格心理學(xué)體系，便不能脫離我們自己的社會(huì)文化。對(duì)于西方人格心理學(xué)研究所指涉的概念，首先應(yīng)當(dāng)厘清它所指涉的是哪一類心理和行為現(xiàn)象，這種指涉是否符合我國人民的生活實(shí)際，切不可盲目搬用西方人格心理學(xué)的概念和研究成果。

4.3 理論結(jié)合實(shí)際，助力中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

要想深入研究中國人的人格，就必須深入中國人的生活實(shí)際之中，通過觀察日常生活中的心理和行為現(xiàn)象，進(jìn)一步提煉出與人格有關(guān)的概念作為研究主題。要讓中國化的人格心理學(xué)走向大眾，走進(jìn)家庭，走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)學(xué)校，走進(jìn)機(jī)關(guān)，走進(jìn)軍營，走進(jìn)企業(yè)。通過對(duì)中國化人格心理學(xué)理論和應(yīng)用實(shí)踐的深度挖掘，可以幫助人們有效認(rèn)識(shí)人的內(nèi)心世界，更容易與他人打交道，避免人際誤會(huì)，從而使社會(huì)更加和諧；可以根據(jù)我國的實(shí)際情況和有關(guān)的人格測(cè)評(píng)知識(shí)編制出所需的測(cè)量工具，對(duì)社會(huì)上很多工種的特殊素質(zhì)和能力進(jìn)行測(cè)評(píng)，達(dá)到人盡其才，才盡其用（黃希庭，2016）?？傊烁裥睦韺W(xué)的教材和課程的中國化一定要根植于中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要而展開，最終目的是立足中國，借鑒國外，挖掘歷史，把握當(dāng)代，面向未來，為人才強(qiáng)國服務(wù)。

5 結(jié)語

綜上所述，人格心理學(xué)是一門探求、描述和解釋個(gè)人的人格特質(zhì)、人格結(jié)構(gòu)、人格動(dòng)力、人格發(fā)展和人格適應(yīng)等問題的學(xué)科，其所包涵的內(nèi)容既包括深?yuàn)W的理論問題，也包括生活實(shí)踐急需解決的應(yīng)用問題?！鞍氘€方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來?！蹦軌虼呱覈烁裥睦韺W(xué)勃勃生機(jī)的源頭活水，便是在教材和教學(xué)研究活動(dòng)中發(fā)展出符合中國文化特色的人格心理學(xué)體系，從實(shí)際出發(fā)研究中國人的人格，努力創(chuàng)建具有中國特色的人格心理學(xué)，更好地為我國的人才培養(yǎng)和社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)本學(xué)科應(yīng)有的力量和智慧。