中國古代法中禮與法關(guān)系的演進(jìn)探思

牛守強(qiáng)

河北三和時(shí)代律師事務(wù)所，河北 石家莊 050051

一、前言

在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史中，禮與法一直都存在著密不可分的關(guān)系，從古代的研究文獻(xiàn)來看，禮更偏重于強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)古代等級(jí)森嚴(yán)的尊卑制度，而法則更偏重于強(qiáng)調(diào)對(duì)古代政治社會(huì)刑罰的裁判方面?？v觀中國歷史發(fā)展長河，禮與法關(guān)系的演進(jìn)一共經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期，分為夏商周時(shí)期、春秋戰(zhàn)國秦國時(shí)期、西漢漢武帝時(shí)期。本次研究也將遵從上述三個(gè)時(shí)期對(duì)古代禮與法的關(guān)系展開重點(diǎn)的研究。

二、夏商西周時(shí)期

夏商西周時(shí)期是禮與法發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，在該歷史階段中，禮法制度出現(xiàn)了混淆的狀態(tài)，從歷史發(fā)展的角度來看，法律的產(chǎn)生是與宗教和道德有著緊密的關(guān)系的，法律與道德、宗教的分化和混合是其進(jìn)化的基本性規(guī)律，古代書籍中的“法出于禮”也就是對(duì)這一觀點(diǎn)的印證。在夏商時(shí)期，禮文化是由祭祀活動(dòng)產(chǎn)生而來的，并且隨著宗族血緣關(guān)系的確定，禮文化已經(jīng)作為區(qū)分社會(huì)層級(jí)貴賤以及關(guān)系親近的一種社會(huì)秩序，在西周初期，周公制禮作樂，在社會(huì)中形成了一套非常核心的宗法等級(jí)制度，也就是后世所稱之的“周禮”。在其內(nèi)容規(guī)定中，這種嚴(yán)格的宗法等級(jí)制度既包含著禮制方面的內(nèi)容，同樣也包含著法制方面的規(guī)定，可以說是禮與法的一種混合，從對(duì)于人們的行為規(guī)范的角度來看，在周禮中，禮與法律沒有較多的差別，隨著西周社會(huì)的發(fā)展以及人口數(shù)量的增多，法也開始有了細(xì)微的變化，在西周后期，法更多體現(xiàn)的是“刑”。禮與刑之間的關(guān)系也是十分密切的，在西周的禮治中，有著“失禮入刑”的說法，也就是說禮與刑都是禮治的重要組成部分，而刑則是作為一種維護(hù)禮的手段。在西周社會(huì)中，并沒有形成專門的刑罰體系，刑是依附于禮治而存在的，這種發(fā)展也在很大程度上反應(yīng)了夏商西周時(shí)期禮與法的混淆，直至西周后期，統(tǒng)治階級(jí)的司法統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)越來越豐富，于是“法”的概念開始逐漸從禮治中剝離出來，法逐漸開始同刑罰和統(tǒng)治制度相結(jié)合，更好地為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。

三、春秋戰(zhàn)國時(shí)期

在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于各地諸侯的崛起，社會(huì)陷入了混亂階段，在這個(gè)混亂的年代里，禮崩樂壞，諸子百家爭(zhēng)鳴，一時(shí)間在社會(huì)中掀起了較大的風(fēng)波。儒家和法家從不同的角度來思考社會(huì)問題，分別提出了德治和仁政、法治和刑罰的不同社會(huì)觀念，但是從兩家學(xué)說的本質(zhì)內(nèi)容來看，無論是儒家還是法家，其思想的內(nèi)涵均是來自于西周的禮治，經(jīng)過后世學(xué)者們的研究與論證，去其糟粕，從中分離出了禮與法。

在儒家的思想觀念及統(tǒng)治觀念中，“仁政”是其學(xué)說的核心，“克己復(fù)禮為仁”的思想更是突出了禮治體系中德禮教化的重要性，通過對(duì)人性的教化，使其具備禮治的思想，從而形成儒家之禮，進(jìn)而規(guī)范社會(huì)秩序，形成良好的統(tǒng)治。在法家的統(tǒng)治思想中，他們強(qiáng)調(diào)的是“政刑”，目的是通過嚴(yán)苛的刑罰律治來強(qiáng)制規(guī)范人們的行為，從而使得社會(huì)具備良好的秩序。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的歷史中，商鞅變法、鄭子產(chǎn)鑄刑書等都是這一思想的反映，但是追根溯源，法家思想的發(fā)源來自于西周禮治體系中的刑與法的思想，在后世的演變之中，在制度和思想上走上了獨(dú)立發(fā)展的道路，也就形成了法家的思想。

禮與法的分離皆是繼承西周禮治中的相關(guān)內(nèi)容，形成了兩個(gè)不同的分支，所以從本質(zhì)上來說，禮治與法治在內(nèi)涵中是一致的，并不是處于完全的對(duì)立面。在法家的思想中，法家并不排斥禮法所蘊(yùn)含的尊卑、社會(huì)等級(jí)、親疏、長幼等秩序，他們不僅不排斥，而且還希望通過法律的形式來維護(hù)這種等級(jí)觀念，例如，在商鞅變法中，其中非常重要的一個(gè)方面就是“明尊卑等級(jí)、臣妾衣服以家次”，而法家所反對(duì)儒家最主要的就是那些無用的禮治，同樣，儒家也并不否定法治的作用，論語中曾說：“刑罰不中，則民無所措手足”，儒家也僅僅是反對(duì)法家那種濫用刑法、過度依賴刑罰的主張，認(rèn)為刑罰僅僅是治理社會(huì)的工具，而禮法則是治理社會(huì)的原則內(nèi)容。在秦朝時(shí)期，法治和禮治的對(duì)峙到達(dá)了高峰，在秦朝滅亡之后，漢朝承襲了秦朝的制度，并且在法治和禮治方面基本上都沿襲了秦朝的老制度，但是在西漢中期，隨著社會(huì)的穩(wěn)定統(tǒng)一，統(tǒng)治階級(jí)開始更加注重儒家禮治的教化作用，在社會(huì)的變化中，禮與法的關(guān)系再度發(fā)生了變化。

四、西漢中期及以后

秦朝歷經(jīng)兩世而亡，漢朝建立之后，在法治制度以及禮治制度方面基本上都沿襲了秦朝的內(nèi)容，但是隨著漢代社會(huì)的穩(wěn)定，特別是到了漢武帝時(shí)期，朝廷的內(nèi)憂外患基本上解除，社會(huì)呈現(xiàn)出清平安定的局面，為了進(jìn)行思想統(tǒng)治，漢朝的統(tǒng)治者開始將儒家思想作為立法的主要指導(dǎo)思想，尤其是在漢武帝時(shí)期，開啟了禮法結(jié)合的趨勢(shì)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以及董仲舒所倡導(dǎo)的“春秋決獄”等思想開始占據(jù)上風(fēng)，也就是說，在漢代的統(tǒng)治思想中，利用《春秋》中所記載的案例以及相關(guān)的論述內(nèi)容來作為漢朝道德原則的制定以及司法審判的主要依據(jù)，從整體上來說，就是利用“禮法”來作為“法治”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。但是需要我們注意的是，漢武帝時(shí)期董仲舒所提出的儒家思想和春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家思想具有非常大的差異性，在漢武帝時(shí)期，由于社會(huì)的穩(wěn)定，匈奴的肅清，這時(shí)候的社會(huì)發(fā)展需要文治，需要利用思想上的統(tǒng)治來穩(wěn)定民心，進(jìn)一步鞏固封建統(tǒng)治，從而實(shí)現(xiàn)集權(quán)化管理?？梢哉f，漢武帝時(shí)期的儒家統(tǒng)治思想是基于春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想發(fā)展而來，是對(duì)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家思想進(jìn)行了改造與升級(jí)，同時(shí)在漢朝時(shí)期的儒家思想中也吸收了法家思想的精華部分，構(gòu)建出了具有明顯統(tǒng)治色彩的封建政治思想體系。在漢朝的統(tǒng)治思想之中，統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)德刑并用，在社會(huì)教化過程中更加偏重于儒家德治教化的相關(guān)原則，希望通過儒家的思想來實(shí)現(xiàn)國民思想的統(tǒng)一，引導(dǎo)著被統(tǒng)治階級(jí)去學(xué)習(xí)禮法，遵守儒家思想中那種尊卑有序、長幼有序的等級(jí)觀念，將儒家的禮法觀念作為社會(huì)生活的準(zhǔn)則，則更有利于統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，例如在婚姻家庭中，夫妻的地位不平等、父子的地位不平等，父權(quán)成為了婚姻家庭關(guān)系的基礎(chǔ)。從整體上來說，漢朝時(shí)期的禮法融合具有三個(gè)方面的特征。第一，主張德刑并用，突出德育的作用。在漢朝時(shí)期，統(tǒng)治者在立法層面上采用了儒家的中庸思想，德主、刑輔是主要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，將儒家的倫理觀念滲透到日常生活之中，再采用刑罰的外部力督促國民自覺遵守禮治。第二，禮與法的融合在本質(zhì)上是為了維護(hù)君主專制。儒家思想中其中很重要的一方面強(qiáng)調(diào)了君權(quán)神授，上天賦予了君主至高無上的權(quán)力，而這種思想正是封建統(tǒng)治階級(jí)所需要的。第三，等級(jí)觀念逐漸加深。在儒家禮治的思想中，其核心是尊卑貴賤的等級(jí)制度，而在社會(huì)統(tǒng)治中，統(tǒng)治者也希望每一位民眾都能夠按照自己的統(tǒng)治去生活，各司其職，所以，統(tǒng)治者的思想與儒家禮治所倡導(dǎo)的等級(jí)觀念是不謀而合的，所以統(tǒng)治者通過儒家禮治的教化，再輔之以刑罰等強(qiáng)制手段來引導(dǎo)民眾遵循長幼尊卑這一社會(huì)秩序，從而利于社會(huì)的穩(wěn)定以及統(tǒng)治者的統(tǒng)治。

漢朝以及后世的禮法結(jié)合，都是以禮為主要的指導(dǎo)思想，利用禮治中所蘊(yùn)含的倫理道德、尊卑秩序成為立法的主要依據(jù)，在后世的發(fā)展中，各個(gè)朝代的統(tǒng)治者首先是以“以禮為主”進(jìn)行統(tǒng)治的，這一轉(zhuǎn)變自漢朝開始，每一個(gè)朝代都在不斷地被加強(qiáng)，唐代時(shí)期的“禮樂禁于未萌之前，刑制于已然之后”，這標(biāo)志著我國古代法律的儒家化發(fā)展已經(jīng)至臻成熟。

五、總結(jié)

我國禮與法的爭(zhēng)辯經(jīng)歷了漫長的歷史時(shí)期，隨著社會(huì)的逐漸穩(wěn)定以及人類文明的發(fā)展，禮與法的結(jié)合形成了一種維護(hù)封建社會(huì)統(tǒng)治的絕佳制度，在統(tǒng)治者的倡導(dǎo)之下，人們的思想由儒家的禮治來教化，人們的行為由刑罰來規(guī)范，禮與法共同穩(wěn)定社會(huì)統(tǒng)治，鞏固統(tǒng)治階級(jí)的利益，禮與法的這一關(guān)系一直延續(xù)到清末時(shí)期，直至外來侵略者的沖擊才使得這一關(guān)系和制度被迫發(fā)生了變化。